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课时：2课时教学目标：1. 理解《秦腔》这篇散文的文学价值和历史背景。
2. 掌握秦腔的艺术特色及其与陕西风土人情的紧密联系。
3. 通过阅读和分析，培养学生对传统文化的鉴赏能力和审美情趣。
4. 引导学生思考秦腔在当代社会的地位和价值。
教学重点：1. 秦腔的艺术特色和表现手法。
2. 秦腔与陕西风土人情的关联。
教学难点：1. 秦腔在当代社会的传承与发展。
教学准备：1. 散文《秦腔》原文。
2. 相关图片、视频资料。
3. 学生预习笔记。
教学过程：第一课时一、导入1. 引导学生谈论对中国传统文化的了解，特别是戏曲文化。
2. 介绍《秦腔》的作者贾平凹及其作品风格。
二、阅读与分析1. 学生阅读《秦腔》原文，注意体会秦腔的韵味和作者的情感。
2. 教师讲解文章结构，分析文章分为三个部分，分别从秦腔的特点、秦人对秦腔的喜爱和秦腔在当代社会的地位展开。
三、讨论与交流1. 学生分组讨论以下问题：- 秦腔的艺术特色有哪些？- 秦腔与陕西风土人情的关系？- 秦腔在当代社会的地位和价值？2. 各小组派代表发言，分享讨论成果。
四、总结1. 教师总结秦腔的艺术特色和与陕西风土人情的紧密联系。
2. 强调秦腔在当代社会的地位和价值，引导学生关注传统文化。
第二课时一、复习导入1. 复习上一节课讨论的内容，检查学生对秦腔的了解程度。
2. 提出本节课的学习目标。
二、拓展阅读1. 引导学生阅读与秦腔相关的其他作品，如《白鹿原》、《秦腔记忆》等。
2. 学生分享阅读感受，教师点评。
三、秦腔艺术欣赏1. 播放秦腔表演视频，让学生直观感受秦腔的艺术魅力。
2. 学生讨论视频中的秦腔表演，分析其艺术特色。
四、秦腔传承与发展1. 讨论秦腔在当代社会的传承与发展，分析面临的挑战和机遇。
2. 学生分组提出秦腔传承与发展的建议，如开展秦腔进校园活动、举办秦腔艺术节等。
五、总结与作业1. 教师总结本节课的学习内容，强调秦腔在当代社会的价值。
2. 布置作业：撰写一篇关于秦腔传承与发展的短文。
《秦腔》一、教学目标1. 了解秦腔这一地方曲种的概况。
2. 把握本文描写地方艺术的基本方法。
3. 感受本文浓烈的情感内涵。
二、教学要点1. 从侧面叙写秦腔的艺术效果。
2. 对地方风土民情的深刻表现。
3. 大气高亢的风格特征。
三、教学方法：讲授法、研讨法四、教学课时：2五、课文资料和分析：（一）、秦腔秦腔又称乱弹，源于西秦腔，流行于我国西北地区的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发出“恍恍”声）。
明末无名氏《钵中莲》传奇中使用了［西秦腔二犯］的曲牌，故知其源于甘肃。
甘肃古称西秦，故名之。
清康熙时，陕西泾阳人张鼎望写《秦腔论》，可知秦腔此时已发展为成熟期。
待到乾隆年间，魏长生进京演出秦腔，轰动京师。
对各地梆子声腔的形成有着直接影响。
秦腔唱腔为板式变化体，分欢音、苦音两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪；后者善于抒发悲愤、凄凉情感。
依剧中情节和人物需要选择使用。
板式有慢板、二六、代板、起板、尖板、滚板及花腔，拖腔尤富特色。
主奏乐器为板胡，发音尖细清脆。
秦腔的表演朴实、粗犷、细腻、深刻，以情动人，富有夸张性。
角色行当分为四生、六旦、二净、一丑，计13门，又称“十三头网子”，表演唱做并佳。
辛亥革命后，西安成立了易俗社，专演秦腔，锐意改革，吸收京剧等剧种的营养，唱腔从高亢激昂而趋于柔和清丽，既保存原有风格，又融入新的格调。
秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州梆子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。
其中的西路入川后成为梆子；东路在山西为晋剧，在河南为豫剧，在河北成为梆子，所以说秦腔可以算是京剧、豫剧、晋剧、河北梆子这些剧目的鼻祖。
阅读下面的文字，完成7~9题。
《秦腔》（节选）贾平凹夏天智睡倒了两天后，添了打嗝儿的毛病，嗝声巨大，似乎是从肚里咕噜噜泛上来的。
一辈子爱吃水烟，突然觉得水烟吃了头晕，甚至闻不得烟味，一闻着就呕吐。
太阳正中午的时候，他让夏天义把他搀到院中的椅子上，然后把四婶、白雪、夏雨都叫来，开始问白雪和夏风的婚事。
白雪先还是隐瞒，他就说他看到夏风的那封信了，白雪便放声哭了起来。
白雪一哭，鼻涕眼泪全下来，四婶和夏雨都慌了手脚。
夏天智说：“事情既然这样了，我有句话你们都听着：只要我还活着，他夏风不得进这个门；我就是死了，也不让他夏风回来送我入土。
再是，白雪进了夏家门就是夏家的人，她不是儿媳妇了，我认她做女儿，就住在夏家。
如果白雪日后要嫁人，我不拦，谁也不能拦，还要当女儿一样嫁，给她陪嫁妆。
如果白雪不嫁人，这一院子房一分为二，上房东边的一半和东边厦屋归夏雨，上房西边的一半和西边的厦屋归白雪。
”说完了，他问四婶：“你听到了没？”四婶说：“我依你的。
”夏天智又问夏雨：“你听到了没？’’夏雨说：“听到了。
”夏天智说：“听到了好！”靠在椅背上一连三声嗝儿。
白雪哭着给他磕头。
他说：“哭啥哩，甭哭！”白雪不哭了，又给他磕头。
他说：“要磕头，你磕三个，大红日头下我认我这女儿的。
”白雪再磕了一次。
夏天智就站起了，不让夏雨再搀，往卧屋走去，说：‘‘把喇叭打开，放秦腔！”夏雨说：“放秦腔？”他说：“《辕门斩子》，放！”这天午饭时辰，整个清风街都被高音喇叭声震荡着，《辕门斩子》播放了一遍又一遍。
差不多的人端着碗吃饭，就把碗放下了，跟着喇叭唱：“焦赞传孟良禀太娘来到。
儿问娘进帐来为何烦恼？娘不说儿延景自然知道。
莫非是娘为的你孙儿宗保？我孙儿犯何罪绑在了法标？提起来把奴才该杀该绞！恨不得把奴才油锅去熬。
儿有令命奴才巡营嘹哨，小奴才大着胆去把亲招。
有焦赞和孟良禀儿知道，你的儿跨战马前去征剿。
实想说把穆柯一马平扫，穆桂英下了山动起枪刀。
军情事也不必对娘细表，小奴才他招亲军法难饶。
《秦腔》课文赏析
《秦腔》不但绘形绘色写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点，更重要的是通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐等风土人情的描绘，展现了他们热情蓬勃的生命力。
作者生于斯长于斯，对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美，而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋。
在贾平凹笔下，秦腔是黄土地与老百姓生生不息的命运之声。
作者通过绘形绘色描写秦地的风土人情，传递了作者对秦文化的领悟，并在文化的把握中透视民众的生存状态与生存哲学。
农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的固乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔对他们来说，已和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、净、丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
在人们心中，秦腔不止是一种艺术形式，而是早已升华为了生活中真真切切的美。
