《黑格尔法哲学批判导言》读书报告

读书报告-黑格尔法哲学批判读书报告——关于《黑格尔法哲学批判导言》马克思在《莱茵报》工作期间，主要以黑格尔主义为其理论根基。

随着马克思不断接触社会现实，他的法学思想发生了重大改变，对社会问题的思考以及革命的爆发，使得马克思开始写作《黑格尔法哲学批判》及《导言》。

作者首先分析了宗教的本质，并指出，在完成了对宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度;而要彻底批判德国的现存制度，就必须批判德国的、尤其是黑格尔的国家哲学和法哲学。

但是，批判不能仅仅停留在思想上，因为批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁。

德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质基础就是无产阶级，从而第一次提出了无产阶级历史使命的思想。

为了把这两种批判结合起来，马克思提出，哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

文章以“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。

”开始，马克思认为对现实的批判首先要批判人民对现实的幻想，。

正如他接着指出的：谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。

宗教只是一种超人的存在物，费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化，是人把自己的类本质：把人类的优点集合起来，是指对象化为独立的主体，这就是上帝。

因而上帝的本质就是人的本质。

人因为理性的迷误反过来把自己的本质看成是上帝的本质。

所以对宗教的批判就归结为把人的本质归还给人。

马克思的人是人的最高本质理论明显受到费尔巴哈的影响。

“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

”这句话很好的解释宗教产生的根源——宗教是人的精神慰藉。

可是“鸦片论”是让很多人困惑的。

马克思的意思是如果依赖于宗教去缓解痛苦，治病就有可能被干扰和耽误。

.所以“宗教是人民的鸦片”这句话的正确含义必须要在当时的语境下去理解。

《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。

”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。

而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。

《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。

而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。

而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。

鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。

但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。

也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。

失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。

于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。

黑格尔法哲学批判导言读书笔记《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期的一篇重要著作，对于理解马克思的思想发展和社会批判理论具有重要意义。

在阅读这篇导言的过程中，我深受启发，也有了许多思考和感悟。

导言开篇，马克思就指出了德国当时的社会现状。

德国在政治上远远落后于其他欧洲国家，还处于封建专制的统治之下。

德国的制度不仅是落后的，而且是腐朽的。

人们的思想也被这种旧制度所束缚，缺乏真正的自由和解放。

马克思批判了德国的哲学，尤其是黑格尔的法哲学。

黑格尔认为国家是理性的体现，是绝对精神的产物。

但马克思指出，这种观点是对现实的颠倒。

实际上，不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。

国家应该是为了保障市民社会的利益而存在，而不是相反。

这一观点对于打破传统的政治观念，揭示国家的本质具有重要意义。

马克思强调了哲学的任务。

他认为哲学不应该仅仅是对世界的解释，更重要的是要改变世界。

这一观点体现了马克思思想的实践性和革命性。

哲学不能只是停留在理论的层面，而应该成为推动社会变革的力量。

在批判德国现状的基础上，马克思提出了无产阶级的历史使命。

无产阶级是一个被剥削、被压迫的阶级，他们一无所有，只有通过革命才能摆脱自己的困境。

无产阶级的利益与全人类的解放是一致的，他们是能够推翻旧制度、建立新社会的力量。

马克思还探讨了宗教的本质。

他认为宗教是人民的鸦片，是对现实苦难的一种虚幻的安慰。

人们之所以会沉迷于宗教，是因为在现实中无法找到出路。

只有消除现实中的苦难，才能真正消除宗教的影响。

在实现社会变革的途径方面，马克思主张进行彻底的革命。

这种革命不是局部的改良，而是要从根本上推翻旧的制度，建立一个全新的社会。

同时，革命需要有一个先进的阶级作为领导力量，那就是无产阶级。

阅读这篇导言，让我深刻认识到马克思思想的深邃和其对于社会现实的敏锐洞察力。

他不仅仅是在批判旧的理论和制度，更是在为社会的进步和人类的解放寻找出路。

马克思对于市民社会和国家关系的论述，让我明白了经济基础对于上层建筑的决定性作用。

马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感篇一马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感嘿，朋友们！最近读了马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，这可真是让我大开了眼界，也让我的脑袋瓜子嗡嗡的。

说实话，刚开始读的时候，我心里直犯嘀咕：这能读懂吗？我这小脑袋瓜能承受得住这么高深的理论吗？也许能，也许不能，谁知道呢？但读着读着，我好像有点摸到门道了。

马克思在里面的观点，那叫一个犀利！他对黑格尔的批判，就像是一场激烈的辩论赛，针针见血。

我在想，当时的人们看到这些观点，是不是也和我现在一样，惊讶得下巴都要掉下来了？书里提到的关于社会、关于阶级的那些论述，让我不禁感叹：哇塞，原来社会还有这么多我们看不到的层面！可能我们平时都在忙忙碌碌，为了一点小事儿纠结，却从来没有想过这些深层次的东西。

我觉得吧，马克思的思考方式真的太独特了。

他怎么就能看得这么透彻呢？难道他有一双“透视眼”？这让我不禁反问自己，我平时是不是太肤浅了，只看到表面的东西，而没有深入去思考背后的本质？读这本书的过程，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又困惑，感觉自己掉进了一个迷宫。

但不管怎样，这一路读下来，我觉得收获满满。

不过，我也在想，马克思的这些理论放到现在，是不是还完全适用呢？也许在某些方面是，也许在某些方面又不是。

毕竟时代在变化，社会也在发展呀！总之，读这本书，真的是让我又爱又恨，爱它让我看到了不一样的世界，恨它让我费了好多脑细胞！但这一路，真好！篇二马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感哎呀妈呀，读完马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，我这心里就跟打翻了五味瓶似的，啥滋味都有！一开始，我就像个无头苍蝇，在书里乱撞，啥也没搞明白。

我就想啊，这都是啥呀？能看懂才怪！但我又不甘心，咬着牙继续读。

慢慢地，我好像有点感觉了。

马克思说的那些话，就像一把锤子，一下一下地敲打着我的脑袋，让我开始清醒。

也许我以前对社会、对法律的理解都太简单、太天真了。

比如说，关于阶级斗争的问题，以前我觉得离我可远了，那都是历史书上的事儿。

马克思的“批判”——马克思：《黑格尔法哲学批判》导言读书报告一、作品信息篇名：《黑格尔法哲学批判》导言；作者：卡尔·马克思写于1843年底-1844年1月，载于1844年《德法年鉴》，原文是德文，中译文收入人民出版社1956年出版的《马克思恩格斯全集》第1卷第452-467页。

二、写作背景1841年春，马克思大学毕业后曾想进入大学谋一哲学教师职务，从事教学与研究工作，奈何当时普鲁士政府对待不同观点的知识分子禁止在大学内有讲学的自由。

而马克思在这样的形式下毅然放弃大学谋职的愿望，转而决定通过从事学术研究和报刊工作，投入到社会斗争之中。

之后马克思就职《莱茵报》主编。

在任职期间，青年马克思在巴黎和法国的民主主义者、社会主义者以及德国的正义者同盟盟员建立了联系，观察了那里的工人运动，研究了当时先进的政治思想，他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点与客观现实生活大相径庭，从中发现了矛盾。

而这一发现又推动了马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并依此来说明国家、法和市民社会的关系。

要达到这一目的，马克思就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，以清除寻求法的真理的巨大思想障碍。

经过大量阅读等一系列准备工作，1843年末到1844年初，《黑格尔法哲学批判》及其导言由此应运而生。

三、内容简介主要内容大概分为四个部分：一是，阐述对宗教批判就是对苦难尘世的批判的萌芽；二是阐述对宗教的批判必须转向对现实的批判；三是指出对德国现实合理的批判主要是通过对黑格尔法哲学的批判来实现的；四是提出无产阶级的历史使命是实现“人的解放”。

全文一共48个自然段：1-7自然段着笔于对德国宗教的批判，马克思对宗教的批判独具一格，一针见血地指出宗教的性质与弊端；8-21自然段则转回到对德国现状的描述，并且犀利地指出德国落后制度与英法等国家的差距；22-27自然段马克思阐述了德国的法哲学理论；28-48自然段则表示了德国如何改变这种局面。

黑格尔法哲学批判导演的读后感马克思在这篇导言里就像一个犀利的批评家，拿着智慧的手术刀，对着黑格尔的法哲学一顿解剖。

他可不像那些只会在学术的象牙塔里自说自话的人，马克思的文字就像是直接冲着你耳朵大喊：“醒醒，看看这世界到底咋回事儿！”马克思指出对宗教的批判是其他一切批判的前提，这一点就特别酷。

他把宗教比喻成一种虚幻的太阳，人们在宗教里寻找慰藉，就像在这个虚假的太阳下寻求温暖，而忘记了真实的世界。

这就好比我们总是在幻想中给自己造了个美梦城堡，可城堡外面的世界才是真正要面对的。

宗教让人在精神上麻醉自己，马克思说要把宗教这个颠倒的世界再颠倒回来，这就像是告诉那些沉迷在梦幻中的人：“别做梦啦，看看现实，咱们得行动起来改变它！”而且，他谈到德国的现状的时候，那种恨铁不成钢的感觉都要从字里行间溢出来了。

德国在当时就像是一个拖着沉重历史包袱、又有点跟不上时代步伐的老大哥。

马克思觉得德国必须要进行一场彻底的革命，不能只是小打小闹的改良。

这就好比一个生病的人，不能只是吃点止痛药了事，得从病根上治。

德国的制度当时已经烂到骨子里了，可马克思还是看到了希望，他说德国的解放就是人的解放，这个想法真的是超级宏大又振奋人心。

再说说他对哲学的看法，马克思说哲学要成为现实的武器，而不是高高在上的空谈。

这就像是一个武林高手，不能只练花架子，得把功夫用到实处。

哲学不能只是在学者的书房里被供奉着，它得走出去，到大街上、到工人农民中间去，成为改变社会的力量。

从这篇导言里，我还感受到马克思的那种热血激情。

他不是在那干巴巴地讲道理，而是充满了对人类命运的深切关怀。

他就像一个革命的鼓手，敲着鼓告诉大家：“咱们不能再这么浑浑噩噩下去了，要打破旧世界，创造一个公平、自由的新世界！”总的来说，这篇导言就像是一把钥匙，打开了一扇理解马克思主义思想的大门。

它让我看到了马克思早期的思想锋芒，那种敢于批判权威、敢于挑战旧秩序的勇气，真的是太酷了。

而且它让我对社会变革、对人类的解放有了一种全新的思考角度，就像是给我的大脑来了一次超级升级呢！。

黑格尔法哲学批判个人读后感(2)黑格尔法哲学批判读后感篇四以下是黑格尔法哲学批判读后感的详细内容：马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，在《马克思恩格斯选集》中是第一篇文章，按说对这篇文章人们应当吃得很透了。

通过前几天的导读大家可以看到，实际上根本不是这么回事。

一般人读完这篇文章，大概就能认出一句话：宗教是人民的鸦片。

而且这句话还是读错了的。

为什么会这样?原因在于人们读原著的“实用”取向。

很多人读原著完全是从“为我所用”的立场出发的。

他们根本不管马克思实际上说了些什么，只考虑有哪些东西可以拿来论证自己的观点。

至于那些他们认为用不着的，就毫不客气地扔到一边。

这根本就不是马克思主义，而是实用主义，而且是一种坏的实用主义、一种被庸俗化的实用主义。

这种断章取义的阅读，曾经被标榜为“不是抓住词句，而是抓住方法”。

通过对所谓“宗教是人民的鸦片”这句话的流行解释，我们可以看到，情况与这些伪马克思主义者标榜的恰恰相反。

马克思的方法并不是那么容易“抓住”的。

你首先得知道马克思说了些什么，然后才能明白他的这些内容中渗透的是哪种方法。

只读懂一部分，你就敢断言你掌握了马克思的方法?那还怎么解释马克思的“唯物辩证法”?难道它不是一种总体性方法吗?抛弃了总体，你还能抓住总体性方法?这可真是神了。

其实读马克思的著作办法很简单：你只要一句句读，然后综合起来，与自己的生活对比，这就够了。

比如，关于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》开头的部分，先总的读一遍，然后再一段一段地读。

具体到每一段，也是这样：先总的读一遍，然后一句一句读。

对于其中较为复杂的句子，还需要采取分析句子成份等手段进行分解式阅读。

最后，再一句句串成一段，一段段串成整个部分。

——可是谁又有这个耐心呢?以第二段为例。

马克思谈到“宗教是还没有获得自身或再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”。

我们完全可以把它分解开，先读成“宗教是……人的自我意识和自我感觉”。

显然，这跟后面的一句“宗教是颠倒的世界意识”可以对照。

浅析《〈黑格尔法哲学批判〉导言》【摘要】在《黑格尔法哲学批判》的导言中，黑格尔对法哲学的重要性进行了深入阐述，并提出了一些基本概念。

导言的结构清晰，主要内容包括对现实法律制度的分析和批判。

通过对导言的分析，我们可以看到法哲学在黑格尔哲学体系中的地位和作用。

导言的批判也引发了对法律制度和社会现实的思考。

在导言中，黑格尔展示了对法哲学的深刻洞察和批判精神，给我们带来了重要的启示和现实意义。

通过学习导言，我们能够更好地理解法哲学的核心思想，并在现实生活中加以应用。

【关键词】导言、黑格尔、法哲学、背景、意义、重要性、基本概念、结构、主要内容、批判、启示、现实意义。

1. 引言1.1 导言的背景《黑格尔法哲学批判》的导言，作为整部著作的引子，承载着重要的背景意义。

导言背景可追溯至18世纪末法国大革命及其所引发的法律体系重构。

这一时期，法国的旧有法律秩序被彻底颠覆，法律的普遍性、客观性受到了前所未有的挑战。

黑格尔对于这一历史时刻所蕴含的思想启示以及法律权威问题的思考，为其撰写《黑格尔法哲学批判》的导言奠定了重要的思想基础。

导言背景还与当时的哲学氛围密切相关。

启蒙运动的思想影响、康德的道德哲学以及尼采的批判性思想，都对黑格尔的法哲学观念产生了深远的影响。

导言中的理论体系构建、哲学思辨等内容，也可以追溯到这些哲学思想的深刻影响，反映出了当时思想界的热点与争议。

导言的背景除了历史、经济、政治等方面的因素外，还深受当时哲学思想的影响。

在《黑格尔法哲学批判》的导言中，我们可以看到黑格尔对于法哲学的重要性，以及对当时法律体系的批判性思考，都是背景所呈现出来的重要特征。

正是这些背景因素的交织与交互影响，使得导言成为了整部著作的重要开端和引子。

1.2 导言的意义导言在《黑格尔法哲学批判》中具有重要意义，它为整个作品的理论体系奠定了基础。

导言提供了对法哲学的综合性概述，引导读者进入黑格尔的思想世界。

通过导言，读者可以了解作者对法哲学的看法和对现实社会的分析，从而更好地理解后文的论证和观点。

马克思一开始便阐述了宗教批判的重要性，他说“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。

而批判宗教的根据就是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

”系统地说明了人与宗教之间的关系。

宗教实质上是人们在遭遇苦难，遭遇压迫时幻想的心灵慰藉，而我们应该打破人们的幻想，转而去实现人们现实的需求。

接着马克思又对德国的政治制度进行批判。

对这种制度的批判，并不是要驳倒这种制度，而是要消灭这种制度。

因为这种制度本身已被驳倒，是不公平的糟粕。

而为了激起德国人反对这种制度的勇气，就应该使德国人清楚认识到他们所受到的压迫和耻辱，使他们奋起一搏给这种制度以沉重的打击。

通过法国和英国与德国在政治经济上的对比，可以看出德国所实行的制度只不过在重蹈法国和英国的覆辙。

马克思说“对德国的国家哲学和法哲学的批判不但是对现代国家和对同它联系着的现实的批判性分析，而且也是对到目前为止的德国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定，而这种意识的最主要、最普遍、升为科学的表现就是思辨的法哲学本身。

”抓住事物根本的理论能掌握群众变成物质力量，便能去摧毁其他物质力量。

对德国来说，彻底的革命就是一定的特殊阶级被认为是社会的普遍代表，那么这个阶级便能解放自己从而取得整个社会的解放。

但是德国目前没有一个特殊阶级能够承担这种使命，这种时候无产阶级就登场了。

正如马克思所说的“德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的”，而要求否定私有财产的无产阶级就是德国解放的实际可能。

在德国，只有实现全面的解放，才能继而实现部分的解放。

《黑格尔法哲学批判》导言读后感《黑格尔法哲学批判》导言读后感马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄鸡的高鸣”而结束全文。

开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的批判———一切其他批判的前提。

然而，马克思总是要更进一步的。

“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

他开始了自己的循循推理：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界，就是国家、社会；这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。

”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界意识”有存在的“市场”呢？马克思也在自我进行着解答：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

”在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。

就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界，就是国家，社会。

这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

”《导言》指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量所在。

不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的武器，去实现“人的解放”，是不得不思虑的问题。

《黑格尔法哲学批评》念书报告谬论不是一开始就是谬论，它或许在刚开始的时候是以真谛存在的；不过跟着时间的流逝，它逐渐已不再合用，而逐渐成为一个错误的看法—谬论。

而哲学是所有真谛的集结，当这些真谛不再适用的时候，我们应当对它进行适合批评，这样我们才能在时间的浸礼中，获取相对的真谛（真谛不是绝对的）。

而马克思充足证了然这一点，他在《黑格尔法哲学批评》中勇敢的批评了当时的哲学威望，让人们能对哲学有一个崭新的认识。

若说到《黑格尔法哲学批评》一书，我们就不得不对马克思以及马克思主义和当时写这本书的时代背景有一个全面的认识。

提到马克思，或许大家都对这个名字很熟习，毕竟是他提出了共产主义社会，解说了所谓的公正，以及他用他的马克思主义为19 世纪的中国指了然行进的方向。

此刻人们都知道马克思主义，但又有多少人真实理解马克思主义终究是什么呢？自从《马克思理论哲学基础》开课以来，我们开始对其理论有了较为深入的认识，但其实这样的“认识”也还未涉及到马克思主义的内涵，这也敦促了我们去波及更多马克思的著作。

翻开《马克思恩格斯选集》，第一篇文章就是《黑格尔法哲学批评导言》，看后思路许久，既而深思，又持续阅读《黑格尔法哲学批评》，读完以后，觉喜悦味深重，复读之，真是意味难尽啊。

《黑格尔法哲学批评》是马克思于 1843 年 3 月至 9 月尾在克罗茨纳赫写下的一步篇幅巨大的未达成的手稿。

《黑格尔法哲学批评》也是马克思重新理念主义法律观转向历史唯物主义法律观的一部重要的法学著作，马克思之所以写这部著作，是特意对黑格尔法律哲学进行解析和批评，是与马克思初期的法律思想及其演变历史进度亲密有关的。

此时，马克思在《莱茵报》工作，很多社会经济问题的出现是黑格尔的哲学观没法解说的，特别是经过林木偷窃法的研究和对摩塞尔地域农民生活情况的观察，使马克思认识到黑格尔的国家观、法律观和社会现实的矛盾，即在黑格尔看来，在人类历史上起支配作用的是精神力量、绝对看法。

法哲学批判导言读后感法哲学批判导言读后感马克思就把箭头指向德国的旧制度，而对旧制度的批判首先是对德国法律体系的一个批判。

以下是店铺整理分享的法哲学批判导言读后感的相关资料，欢迎阅读!法哲学批判导言读后感篇一以我对哲学的理解，哲学应该属于这样一类人——内心强大但是疯疯癫癫，绝大部分都神经质。

为什么呢，记得在哪本书上看过这样一个故事，一个人说出一句话后仔细一想结果陷入其中而无法自拔，以我看来这是很可怕的，好像迷失了自己一般(庄周梦蝶，到底自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己?)。

哲学，还是偶尔看看消遣一下即可。

好吧，下面言归正传。

整篇文章看下来，除了几段还能懂些，其它的艰涩难懂，就其中能看懂的谈谈自己的想法。

人们都应该有自己的信仰或者说对某种东西的敬畏，缺乏这种东西的人对社会来说就是一种极不稳定的因素，就好像是一颗定时炸弹，鬼才知道何时会爆炸，我想这也许就是为什么国家依然存在着宗教而不取缔它的原因吧。

无可非议，世界是由物质组成的，人也是其中一部分，就好像规律本身就存在，只是缺乏某个去发现它的人，也许在某个正确的时间正确的地点就必然会存在一个人去发现它，一切都是必然。

就像上课时候老师找人回答问题，许多没有自己想法的人都不希望老师点到自己，这时他们往往都希望某某个人起来回答问题，这样的时间这样的空间就必然会跳出来某个必然的人(或者他或者她或者它)来回答这个问题，种种种种的环境必然会存在一个必然的事情。

所以说马克思的出现是必然的，或许即使不出现马克思也会出现候克斯，牛克斯，什么什么克斯。

一个人的口舌再怎么厉害，遇上蛮不讲理的人，结果也是一拳头被撂倒，就好像美国人一样，试想一群曾被放逐的罪犯的后代会跟你讲什么道理么，有些东西是留在基因中，无形的一代传递一代，不过他们确实有自己的头脑，知道利用别人来为自己服务，知道师出有名，即使站在人们的对立面，被人抓到把柄也无话可说。

法哲学批判导言读后感篇二批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感《黑格尔法哲学批判导言》读书报告一、背景介绍《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期思想的重要篇章之一，发表于1843年。

这篇文章主要批判了黑格尔的法哲学体系，对黑格尔的唯心主义哲学进行了批判。

马克思在这篇文章中阐述了唯物主义和共产主义的思想，为后来的马克思主义哲学和政治经济学的发展奠定了基础。

二、作者介绍马克思是德国哲学家、经济学家、社会主义者，也是19世纪最伟大的思想家之一。

他的思想深刻地影响了世界历史进程，尤其是对社会主义和共产主义思想的发展产生了深远的影响。

三、创作背景介绍在马克思所处的时代，德国社会正处于变革时期，封建制度逐渐瓦解，资本主义逐渐兴起。

黑格尔的法哲学思想在当时具有很大的影响力，但是马克思认为黑格尔的法哲学思想存在着严重的问题，因此写了这篇批判文章。

四、深度分析在这篇文章中，马克思主要批判了黑格尔的法哲学思想的三个问题：国家与市民社会的关系、市民社会的本质以及国家与个人之间的关系。

首先，关于国家与市民社会的关系，黑格尔认为国家是至高无上的，而市民社会则从属于国家。

马克思则认为，实际上是市民社会决定国家，而不是国家决定市民社会。

市民社会是由经济关系和财产关系决定的，而国家只是这些关系的反映。

其次，关于市民社会的本质，黑格尔认为市民社会是由一群自由个体组成的社会团体，这些个体在法律面前平等，并且拥有自己的权利和自由。

然而，马克思认为市民社会是由经济关系和财产关系决定的，而这些关系是不平等的，因此市民社会并不是一个自由平等的社会。

最后，关于国家与个人之间的关系，黑格尔认为国家是个人利益的体现，国家为个人提供安全和福利。

然而，马克思认为实际上是国家与个人之间的利益冲突，因为国家的利益往往与个人的利益相矛盾。

通过以上分析，我们可以看到马克思在这篇文章中对黑格尔的法哲学思想进行了深刻的批判。

马克思认为黑格尔的法哲学思想是唯心主义的，它忽略了经济关系和财产关系对社会的决定性作用。

《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。

”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。

而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。

《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。

而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。

而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。

鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。

但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。

也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。

失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。

于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。

《黑格尔法哲学批判》读书报告一、《黑格尔法哲学批判》写作背景马克思出身于法学世家,少年时代就受到家庭的法学熏陶。

在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响，大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系列需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困等等。

当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现.因此,在这种法观念的影响下，尽管马克思努力用他自己的知识来说明这一系列问题，但又总是回答得不满意.马克思遇到的这一障碍使他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点,与客观现实生活大相径庭。

看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾，推动马克思去主要被以往法律思想家所轻视的经济问题，并且以此来说明国家、法和市民社会的关系。

而达到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学就那些批判，必须同时黑格尔法哲学彻底决裂,清除寻求法的真理的巨大思想障碍。

《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。

1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发布，直到1927年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用德文并冠以现在的书面正式发表。

不久以后，即1843年至1844年初,马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》疑问，这篇文章发表在德法年鉴。

二、《黑格尔法哲学批判》主要内容1。

马克思对黑格尔“市民社会”的批判在黑格尔之前，人们一直认为市民社会与国家的含义相同，直到黑格尔才将市民社会与国家的概念进行区分.由于黑格尔持客观唯心主义的观念，他认为市民社会只存在于人们的头脑之中，是一种理念，是社会发展、经济发展的产物,现实中没有市民社会。

而且理念中的市民社会也不是以文明、道德、伦理为出发点，而是以追求个人的利益、自己的需要为出发点，借助他人运用手段，各取所需,来达到自己的目的。

读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感（优秀范文五篇）第一篇：读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感《黑格尔法哲学批判导言》的读书报告田继元1一、从宗教批判到政治批判德国的宗教批判为黑格尔法哲学的批判奠定了坚实的基础。

首先，马克思阐释了宗教为何会吸引现实的人，即宗教创造了一个理想国，使得人去在理想的现实中不断寻找自己的映像，去寻找非人，而放弃了在自身存在的现实去寻找存在的价值。

“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

”2马克思这样对宗教进行了定义。

然而同时，马克思并没有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教产生的原因：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

”3马克思认为，宗教的存在正是因为现实世界满足不了现实受到压迫的人民的精神需求，而使得宗教创造出的颠倒的世界为人们所沉醉。

因此，如果想要人们脱离虚幻的宗教制造的完美的世界，就需要提升人们在现实世界的幸福感和存在感。

这并不是说抛弃宗教带来的心灵上的抚慰就能够做到摆脱精神鸦片的控制，而是应当使人们通过在现实中价值的不断实现、现实的不断创造，逐渐不需要甚至于不相信精神上的虚无的安慰，及达到“人的自醒”。

这样人们便能从虚幻的世界醒来面对现世的困境，开始关注自己的解放和现实的幸福。

若以马克思矛盾论的观点来说的话，宗教的存在和现实世界的制度、法律等就是一对矛盾，正是通过打倒宗教，才相辅相成地推动了现实世界的制度的进一步发展。

那么，当宗教成为虚无被忽视之后，直接对大众产生影响的、能够提升民众的存在价值以及意义的对象就是政治制度和法律。

既然现实世界不能够满足人们的精神及物质需求，人们的自觉与自省又提示他们，不能够相信宗教的虚无而得到抚慰，那么批判的矛头直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免4的了。

马克思在对比了英法的制度后得出结论，德国的制度是远落后于历史进程的水平的，是不能够满足民众需求的。

《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感篇一《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感哎呀妈呀，读完《黑格尔法哲学批判〈导言〉》，我这脑袋瓜子嗡嗡的！这可真是一本让人又爱又恨的书啊。

说真的，一开始读的时候，我觉得自己就像掉进了一个巨大的迷宫，晕头转向，完全找不到北。

黑格尔的那些哲学思想，复杂得让我想哭，我心里一直在想：“这都是啥呀？”但是，慢慢地，我可能是被虐出了感情，竟然开始觉得有点意思。

也许这就是哲学的魅力？它就像一个神秘的盒子，你越想打开，就越觉得困难，可一旦打开了一点点缝隙，那种好奇和兴奋就根本停不下来。

我觉得吧，这本书让我看到了社会和法律背后更深层次的东西。

以前我看事情，可能就是表面上的，觉得对就是对，错就是错。

可现在呢，我会想，这背后是不是有什么更复杂的原因？是不是有一些我们没看到的力量在起作用？不过，我也在想，黑格尔的这些理论是不是真的能完全解释现实中的问题呢？也许有些地方能，可有些地方可能就不太适用了。

毕竟，时代在变，社会在发展呀。

读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又沮丧，觉得自己怎么这么笨，理解得这么慢。

但不管怎么说，这一路读下来，还真是让我收获不少。

你们说，我是不是有点自虐，非要读这么难的书？哈哈，不过，我觉得值！篇二《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感嘿，朋友们！今天我要和你们聊聊我读《黑格尔法哲学批判〈导言〉》的感受，这可真是一段“奇妙”的旅程。

刚开始接触这本书的时候，我简直是一脸懵圈，心里直犯嘀咕：“这都是些什么高深莫测的东西啊？”感觉自己就像一只在黑暗中摸索的小老鼠，找不到出路。

但是，随着我硬着头皮读下去，我发现好像有点门道了。

黑格尔的那些观点，虽然复杂得让我头疼，但仔细想想，好像也不是完全没有道理。

比如说他对于法律和国家的看法，我就觉得挺有意思的。

也许，我们平常所认为的理所当然的事情，背后其实有着更深层次的逻辑和原因。

不过呢，我也在怀疑，他的这些理论是不是有点太过于理想化了？现实生活中，哪有那么完美的情况啊？就像我们都希望世界和平，可战争还是时不时会发生，这又怎么解释呢？读这本书的时候，我的心情就像坐过山车一样，一会儿觉得自己好像懂了，兴奋得不行；一会儿又被复杂的概念搞得垂头丧气，觉得自己简直就是个“学渣”。