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清代的诗歌派别神韵说 1. 清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。
王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。
2. 所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能格调说 1. 清代随着王士禛的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。
以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。
tFfIl 2. 所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。
为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。
肌理说i 1. 清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。
2. 所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。
翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
性灵说 1. 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。
他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。
他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。
2. 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。
如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，堪称为人民代言的诗歌。
阳羡派 1. 清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。
如《点绛唇》上片奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。
91PyIy 2. 陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。
1.汤显祖的《南柯记》出自于唐人李公佐的小说《南柯太守传》。
2.徐渭著有《南词叙录》，是第一部研究南戏的著作。
3.《醒世姻缘传》又名《恶姻缘》，写的是冤冤相报的两世姻缘的故事。
4.“红学”是指研究《红楼梦》的一种专门学问，“五四”前的代表是（索隐派）。
5.（京剧）的诞生，标志着花部对雅部的胜利。
6.清前期推崇南宋姜夔、张炎词风的代表词人是（朱彝尊）。
7.王士禛诗歌理论的主要主张是（神韵说）。
8.代表清骈文最高成就的作家是（汪中）。
9.晚明思想和文学革新的旗手是（李贽）。
10.以创作水浒戏知名的元杂剧作家有（康进之、高文秀）。
11.下列小说属于四大“谴责小说”的是（《老残游记》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《孽海花》）12.公安派提出的主要主张是“_独抒性灵，不拘格套_”。
13.夏完淳《别云间》：“三年羁旅客，今日又南冠”。
“南冠”意为_囚犯___。
14.《狱中杂记》的作者方苞是清代重要古文流派__桐城__派的开创者。
15.在元散曲作家中，（马致远）是成就最高、最有影响的一家。
16.反对前后七子拟古主义最有力的文学流派是(公安派)。
17.汤显祖的名作《牡丹亭》属于（传奇)18.《登太白楼》的作者王世贞是(明代人)19.《席方平》中主持正义的神是(九王)20.元代剧作家纪君祥创作的《赵氏孤儿》是一部著名的历史悲剧，剧中表现了屠岸贾的残暴奸诈，突出了程婴等义士赴汤蹈火的牺牲精神。
21.明代很多剧作取材于《水浒传》，如李开先创作的《宝剑记》演林冲被逼上粱山的故事．沈憬的《义侠记》演英雄武松的故事。
22.四大南戏之—的《拜月亭》是根据元杂剧作家关汉卿的杂剧《闺怨佳人拜月亭》改编的。
23.明代剧作家王骥德的杂剧《男王后》反映了晚明文人的激情纵欲、追求世俗享乐的感情。
24.在元杂剧剧本中，剧中人物的言语称为宾白。
25.明代剧作家孟称舜的杂剧《桃源三访》，集中体现了他对戏曲婉丽风格的理论主张。
26.（科范），简称“科”，指的是元杂剧中的动作、表情的舞台提示，或指舞台效果。
文学评论·古典文学南施北宋的诗词艺术比较鲁彦举 中国政通教育摘 要：在中国文学史上，当谈到清初的诗词时，总会提到一个称呼——“南施北宋”，而自在这其中，南施是指谁，北宋是指谁，他们为什么会有此称谓，本文将对此展开论述，并对“南施”和“北宋”的诗词艺术风格，创作手法进行分析与鉴赏，从中体会人物性格，对“南施”和“北宋”进行全面的认识。
关键词：诗词鉴赏；清初诗坛名家；诗词艺术；人物生平作者简介：鲁彦举（1983-），男，河南舞钢人，汉族，本科，中国政通教育工程师，研究方向：文学、教育。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-11-071-01“南施北宋”是清初时期的两位著名的诗人，他们对于诗歌有着各自的造诣，而由于各自生平的不同，诗歌的艺术特点也各有不同。
这两位诗词大家分别是施闰章和宋琬，“南施”指的是施闰章，施闰章是清朝康熙时期的诗词名家，他的诗词自成一派，给人以一种清新自然的感觉，在清初诗坛占有很重要的地位，受到了当时众多诗词大家以及后人的推崇。
[1]“北宋”指的是宋琬，也是清初诗词文坛上的著名诗人，在诗词上有独具一格的思想，当时有一诗词大家结合的群体——燕台七子，他便为其中重要一员。
一代名家王士祯曾对施闰章和宋琬进行了评论，他认为，自康熙以来的诗人，在诗词艺术方面的造诣，没有人能比南施与北宋更加出色了，他对施闰章的学问识议进行很大的赞誉，但是在诗词才华上面，宋琬略胜一筹。
可见对二人进行了很高的评价，同时也对二人了特点做了简要的解读。
一、施闰章诗词特点1.征战沙场的肃杀之气向温柔平缓多度的典型代表清朝初年，距离推翻明朝的统治时日尚短，明末之时，天崩地乱，战火连年，经过清朝统治者夺权，江山易主，平民百姓的思想受到了极大的震撼，对明朝的灭国进行了沉重的总结，诗歌气息多为繁重之气，随着清初的社会稳定，整个社会风气逐渐平和，诗歌的平缓之气渐渐起来，施闰章正是这时的名家，他在《佳山堂诗序》中有着深刻的体现，他将诗歌表达转变为自己的心声，将愉悦之心，忧忡之心，敬畏之心从诗歌中形象地表现了出来，从内心的修养出发，进行一点一滴的积累，将心态的平和自然优雅的用诗歌表述了出来。
宋代论文选题1. 北宋真宗朝的造神迷信活动及其影响2. 北宋后期役法研究3. 论北宋淮安镇道里及其地位4. 北宋赴辽使节“辞不行”现象初探5. 北宋兵制的特点及其消极作用6. 论北宋元祐时期的保甲法7. 北宋西南乡兵的设置及作用8. 论北宋崇道对科举考试的影响9. 论南宋浙学对宋代道学的批判10. 论南宋孝宗时期的官员荫补制度11. 南宋环卫官的演变与发展12. 南宋抚州书院的兴盛与心学的发展13. 南宋绍兴和议前后学士院职能的变化及其影响14. 北宋方田法试析15 北宋汝窑研究16. 北宋真定府研究17. 北宋青苗法的实效及其影响18. 北宋初期的科举制改革及其影响19. 论北宋的文字狱20. 北宋陵寝制度研究21. 北宋仁宗朝吕夷简集团的组成及其性质22. 论北宋的集权与分权23. 论北宋时期的中越关系24. 北宋进士科考试与西昆体的兴衰25. 论北宋的募兵制度26. 北宋司法监察制度述论27. 论西北吐蕃与北宋的关系28. 北宋广州、明州市舶司功能定位探析29. 北宋中后期保甲乡兵的兴废30. 北宋熙丰变法时期货币政策探微31. 北宋三司使在北宋财政制度改革中的角色探析32. 北宋前期宋夏关系对北宋吐蕃招抚政策的影响33. 浅论北宋吕惠卿变革思想与实践的时代意义34. 北宋汴梁刻书兴盛的原因35. 试论北宋科举考试规程的改革与完善36. 试析北宋官方的河神祭祀活动37. 略论川渝地区的宋代火葬墓38. 南宋战时中央统军体制的形成及其运行机制试探39. 浅析南宋权相专政与南宋时局40. 南宋司法裁判中的价值取向41. 南宋京湖战区形成史——兼谈岳家军的防区与隐患42. 南宋都城临安商人的类别及特点43. 浅探南宋女性的社会地位44. 浅析南宋的医药法律45. 南宋海防初探46. 南宋沿江水军制置使司研究47. 宋蒙（元）战争关系研究48. 南宋丰储仓研究49. 南宋的审计司研究50. 南宋军校教育初探51. 南宋司法监察制度研究52. 宋金关系研究53. 浅析北宋的纸币发展与社会影响54. 北宋科举考试制度研究55. 南宋相权的发展及其对南宋政权的影响。
一、填空1、清初诗人可分为遗民诗人和入仕诗人两类。
遗民诗人以顾炎武、吴嘉纪、屈大均为代表。
其中屈大均与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三家”。
入仕诗人以钱谦益、吴伟业和被称为“南施北宋”的施闰章和宋琬为代表。
2、钱谦益的明代作品收在《初学集》中，入清后的作品收在《有学集》中。
其后期的代表作是《后秋兴》。
清代诗歌的宗宋倾向和感伤思潮，都是从钱谦益开始的。
3、吴伟业的诗歌尤长于七言歌行，时称“梅村体”，代表作为《圆圆曲》。
4、“江左三大家”是：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。
5、王士禛，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，新城（今山东桓台）人。
著有《带经堂集》等。
其成名作是《秋柳》诗。
6、王士禛在司空图和严羽理论的基础上提出“神韵说”，竭力提倡王维、孟浩然、韦应物、柳宗元一派的诗歌。
赵执信著《谈龙录》批评王士禛的神韵说。
7、清代中期的诗歌有以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”和以厉鹗、翁方纲为代表的宗法宋诗派。
翁方纲并提出了“肌理说”。
8、以袁枚为代表的性灵诗派主要活动在乾隆年间。
性灵说是对明代公安派理论的继承和发展。
9、袁枚字子才，号简斋，钱塘（今浙江杭州）人。
曾辞官在南京小仓山下筑“随园”，著有《小仓山房诗文集》和《随园诗话》等。
10、郑燮，字克柔，号板桥，兴化（今属江苏）人，为“扬州八怪”之一。
他的代表作有《竹石》等。
11、“江山代有才人出，各领风骚数百年”诗句出自赵翼的《论诗》。
12、明末清初有以陈子龙为首的云间词派。
13、开创清代词坛风气的是以陈维崧为首的阳羡派和以朱彝尊为代表的浙西派，以及自成一家的纳兰性德。
14、陈维崧字其年，号迦陵，宜兴（今属江苏）人，著有《迦陵词》，存词1600多首，为历史上存词最多的词人，其词师法苏轼和辛弃疾。
15、朱彝尊字锡鬯，号竹斋，秀水（今浙江嘉兴）人。
著有《曝书亭集》，并编选《词综》表明其词学观，大力推举南宋姜夔、张炎一派的词人。
16、朱彝尊的词学影响广泛，后来龚翔麟选朱彝尊等六人的词为《浙西六家词》，遂有浙西词派之名。
“国朝六家"：施闰章和宋琬年辈最早，并称“南施北宋"。
施长于五言,风格温和,涉及民生疾苦;宋则擅写七言，诗风雄健，偏重个人境遇的描写和自我情感的抒发。
比他们稍后的是王士禛和朱彝尊，并称“南朱北王".王士禛标榜神韵，继钱谦益之后主盟诗坛数十年，影响最大；朱彝尊早年诗作内容充实，多为唐调，后来转而学宋，以学力、才藻见长，为清诗中的浙派的领袖。
并称为“南查北赵”的查慎行、赵执信可以说是朱、王对应关系的延续。
就社会关系来说，查是朱彝尊的表弟，赵则是王士禛的甥婿。
就诗学观点而言，查慎行在朱彝尊学宋的基础上公开标举宋诗，以苏轼、陆游为效法对象,气求调畅，词务清新,在清初学宋诗人中成就最高；赵执信则对王士禛的诗学理论不以为然，主张取法晚唐，自写性情,诗思清新峭拔，有时也伤于刻露。
“岭南三大家”：“岭南三大家"之称缘于稍后的王隼取屈大均、陈恭尹、梁佩兰诗合刻为《岭南三家集》。
陈恭尹字元孝，广东顺德人，明亡后出游四方，晚年归家,以诗文自娱，自称罗浮布衣，有《独漉堂集》，其诗感时怀古，抒发亡国之悲，间或表达矢志复明的决心,激昂盘郁，长于七律，《邺中》《读秦记》等，是所谓“人无数篇”的名作。
梁佩兰字芝五，号药亭,曾仕清朝，诗多酬赠与写景,七古苍凉伉爽,《易水行》《养马行》等写社会民情，寄有深意，能独开生面.有《六莹堂集》。
虞山诗派：主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人。
这个诗派的代表人物是冯班,曾师从钱谦益，其主张主要有:反对七子、竟陵和严羽《沧浪诗话》，著《钝吟杂录》专摘严羽以禅喻诗之谬。
沉丽细密,锤炼藻绘，抒发故国悲痛，婉而多讽。
如《题友人〈听雨舟〉》《有赠》。
以标榜李商隐而自张一军,势力颇大。
“梅村体”:指的是清初吴伟业的一种诗体风格.以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡;吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法,侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。
第四部分明清文学试题库一、填空1.被正史推为明代“开国文臣之首”的文学家是宋濂。
2.刘基寓言体散文集集名是《郁离子》。
3.刘基的散文体裁多样，而最出色的是寓言体散文。
4.明初诗坛并称的“吴中四杰”指高启、杨基、徐贲、张羽。
5.明初“吴中四杰”中，以高启、杨基的诗成就最高。
6.被清赵翼推为明代“开国诗人第一”的诗人是高启。
7.“青丘子”是高启的自号。
8.“袁白燕”指明初诗人袁凯。
9.明弘治年间茶陵诗派的领袖人物是李东阳。
10.以李东阳为代表的诗歌派别是茶陵派。
11.以李梦阳、何景明为代表的文学群体是前七子。
12.以李攀龙、王世贞为代表的文学群体是后七子。
13.“前七子”以李梦阳、何景明为首；“后七子”以李攀龙、王世贞为代表。
14.明中叶《唐宋八大家文钞》的编选者是茅坤。
15.归有光的文集是《震川集》。
16.明中叶取得重大成果的散文流派是唐宋派。
17.“童心说”的提出者是李贽。
18.明后期思想与文学革新的旗手是李贽。
19.“公安三袁”指明代湖北公安县诗人袁宗道、袁宏道和袁中道兄弟。
20.公安派在诗歌理论上提出的核心口号是“独抒性灵，不拘格套”。
21.公安派诗歌理论核心口号的提出者是袁宏道。
22.竟陵派诗人大力提倡的诗歌风格是“幽深孤峭”。
23.“竟陵派”诗人的代表人物是钟惺、谭元春。
24.公安派中，小品文成就最高的作家是袁宏道。
25.晚明小品的集大成者是张岱。
26.明末复社最主要的领袖是张溥，其散文的代表作是《七录斋集》。
27.大抵论明诗者，都推陈子龙为明代最后一位大诗人。
28.明末小品文《西湖七月半》的作者是张岱。
29.《三国演义》今存最早的刊本的书名是《三国志通俗演义》，刻于明嘉靖壬午年。
30.最早径称书名为《三国演义》的修订评点者是毛纶、毛宗岗。
31.受《三国演义》的影响，明代代表性的历史演义小说还有《列国志传》。
32.《水浒传》初刻全名《忠义水浒传》。
33.《水浒传》今存最早的刊本是清康熙五年石渠阁补修的万历己丑天都外臣序100回本。
论“南施北宋”与复社关系略考(一)
论文关键词：宋琬；施闰章；复社；晚明
论文摘要：宋琬与施闰章是清初诗歌的代表人物，作为跨越明、清两代的诗人，他们的诗歌创作必然要受到晚明文学思潮的影响，而以复杜为代表的士人集团正是晚明文学思潮的中坚力量。
宋琬与施闰章的青少年时期都与复社有着密切的联系，这对他们日后诗文观的形成与人脉关系的展开都产生了深远的影响。
宋琬与施闰章并称“南施北宋”，王士稹所谓“康熙以来诗人，无出‘南施北宋’之右，宜城施闰章愚山、莱阳宋琬荔裳也”。
同钱谦益、吴伟业等前代诗人相比，他们未曾在明季出仕，主要的诗歌活动也发生在清定鼎之后，因此，他们可被视作是第一代身份纯粹之“国朝诗人”，亦是清代诗歌肇始的标志性人物，在清初诗坛有着举足轻重的地位。
由明人清之际，施、宋都已年届而立，他们无可避免地会与晚明纷繁复杂的文学现象产生千丝万缕的联系，而以复社为标志的社事活动则是晚明诸多文学现象中最重要的组成部分。
施、宋的许多文学观念与学术思想，如以六经为本、重视学力，宗尚“七子”，提倡文学复古，注重“温柔敦厚”之诗教观等，无疑都深受复社的影响。
下面，就以他们的家族、师友为对象，来探究一下两家与复社的这种承续关系。
一、宋琬与复社关系考
宋琬(1614—1674)，字玉叔，号荔裳，山东莱阳人，顺治四年(1647)进士，官至四川按察使，一生曾两次蒙冤入狱，诗歌以沉郁苍健称雄一时。
宋琬故乡莱阳在明季可谓是山左乃至江北社事活动最为发达的地区之一，莱阳邑社与掖县赵士喆之山左大社称盛一时，早在复社的前身应社的阶段，莱阳的社事活动已与之遥相呼应。
据《复社纪略》记载：“先是，贵池吴次尾应箕与吴门徐君和鸣时合七郡十三子之文为匡社，行事已久。
至是，共推金沙主盟。
介生乃益扩而广之，上江之徽、宁、池、太及淮阳、庐、凤，与越之宁、绍、金、衢诸名士，咸以文邮致焉，因名其社为应社。
与莱阳宋氏、侯城方氏、楚黄梅氏遥相应和，于是广应设社之名闻于天下。
”宋氏家族被视为莱阳社事活动的代表。
而其中，又以宋琬族兄宋玫、宋琮与其族伯继登(玫与琮父)在文学方面最为知名，为世所推重。
张熙在宋琬墓志中谓：“方明万历之际，士子皆习为轻靡庸腐之文以取科第，独公族兄五河琮、九青玫，能为文幽峭奇险、拔地特起，与浙人翁鸿业齐名，相继取甲科，天下谓之‘翁宋’。
莱阳文字遂为山东之冠。
”(王熙《通议大夫四川按察使司按察使宋公琬墓志铭》)吴伟业在《复社纪事》中则称：“自制举艺之法行，其撰者之富，单行可传，无如临川陈大士际泰。
大士与其友罗文止万藻，章大力世纯，艾千子南英，实共为此学。
三子者仅举于乡，大士久困诸生，未遇也。
金沙周介生钟始以制艺甲乙天下，其推重者曰临川，曰莱阳宋九青玫父子兄弟。
”
当时宋氏一族，不仅在文学上声名卓著，在科举一途上也是春风得意，其中，宋继登为万历三十二年(1594)进士，宋玫与宋琬之父应亨同为天启五年(1625)进士，宋琮为崇祯元年(1628)进士，而宋琬之兄宋璜亦于崇祯十三年(1640)得中进士。
曾有一度，宋玫为繁杞知县，宋琮为祥符知县，宋应亨为清丰知县，族叔侄治地相接，并有治声，传之以为美谈，这也从一个侧面说明了其时莱阳宋氏门祚之盛。
莱阳宋氏一族，与社事最为密切者当数宋玫。
玫字文玉，号九青，官至工部右侍郎。
由于名位显赫，因此在社局中，他同文震盂、姚希盂、钱谦益等同被视为宗主供奉级的人物，是复社在朝中的依托与支持，《复社纪略》中记载：“社事以文章气谊为重，尤以奖进后学为务，其于先达所崇为宗主者，皆宇内名宿：南直则文震盂、姚希盂、顾锡畴、钱谦益、郑三俊、瞿士耜、侯峒曾、金声、陈仁锡、吴牲等……山东则范景文、张风翔、高弘图、宋玫等……诸公任职在外则代之谋方面，在内则为之谋援立……不假接纳而四海盟心，门墙之所以日广，呼应之所以日灵。
皆由乎此。
”其在社内地位可见一斑。
不仅如此，宋玫在诗歌方面也有很深的造诣，他与梅村为社中同志，又是朝中同僚，曾以才声并称一时，《梅村诗话》中称：“(九
青)少颖异。
为诗学少陵。
爱苍浑而斥婉丽，然不无踌驳。
当其合处，不减古人……尝与余，同使楚，楚嘉鱼熊鱼山、竟陵郑澹石俱九青同年，到武昌相访。
郑诗亦清逸，其赠什曰：‘剖斗折衡为文章，天下娄东与莱阳。
’谓吾两人也。
”
宋玫任职京师之时，琬父应亨亦与之同朝为官。
宋瑰年逋弱冠，曾入京省觐，游于太学，同父亲及族兄玫交游于众名士门下，声名渐播，所谓“公年虽少而诗文名实闻见四方，人皆意其腾达必早”，虽在其后宋琬久困科场，但此时却也因之广结人脉，日后他与施闰章、方文等人的交往可以视作是这种人脉延续的例证。
当然，宋琬与复社的关系还不止如此。
莱阳为复社重镇，邑中有三大望族，除宋氏外，莱阳姜氏与左氏同为山左社事的重要力量。
据《复社姓氏传略》记载，莱阳宋氏成员有：宋继澄、宋继芳、宋理、宋玫、宋琼、宋瑚、宋璜、宋琏、宋琬、宋才绪等人；左氏成员有：左懋第、左懋泰、左懋芬、左懋桂、左良辅、左球等人；而姜氏成员则有：姜垓、姜垛、姜圻、姜植、姜楷等人。
此三族在有明一代科第昌盛，人才辈出，尤其是在明清易代之际，更涌现出了如左懋第、姜采、姜垓兄弟这样坚守气节、风骨卓绝的人物。
左懋第，字仲及，号萝石，崇祯四年(1631)进士，官至兵部左侍郎，明亡后人仕南朝，被任命为兵部右侍郎，充当使臣与清军通议时被扣，坚持大义，拒不降清，后英勇就义；姜采，字如农，与左懋第同年进士，官至礼科给事中，因言事忤旨，被遣戍宜城卫；姜垓，字如须，崇祯十三年(1640)进士，官行人。
在姜垛赴戍途中，农民军攻克北京，明朝灭亡，兄弟二人遂卜居江南，采自号“敬亭山人”、“宜州老兵”，以示其遗民之志，二人坚不仕清。
以气节著称，时称“两姜先生”。
他们都是当时极具声望之名士，也是社事的得力干将，崇祯后期，对立势力欲倾覆社局之时，正是由于姜蜾等人的极力维护，才没有使事态进一步恶化，杨彝《复社事实》对此事迹有所记述：“苏州推官周之夔者，与溥同年举进士，初亦人社。
至是希阁臣意，墨经诣阙，复讦奏溥等树党挟持。
案久未结，谗言罔极，至有草檄以伸复社十大罪者。
大约谓派则娄东、吴下、云间，学则天如、维斗、卧子。
上摇国柄，下乱群情。
行殊八俊三君，迹近八关五鬼。
外乎党者，虽房、杜不足言事业；异吾盟者，虽屈、宋不足言文章。
或呼学究智囊，或号行舟太保，传檄则星驰电发，宴会则酒池肉林。
至十五年，御史金毓峒、给事中姜垛各上书白其事，始奉旨，朝廷不以语言文字罪人，复社一案准注销。
”
莱阳宋、姜、左三姓关系密切。
互有姻戚。
明亡之后。
宋琬兄弟曾携族人及左懋第遗孀避兵于江南吴江汾湖畔叶绍袁家中，宋琬本人同姜采、姜垓兄弟更是终生的好友，宋琬曾有《长歌寄姜如须》记两姓之好：
甲寅之岁汝初降，我生汝后七月余。
竹马春风事游戏，鸡犬暮归同一闾。
君家黄门早射策，盛年谒帝承明庐。
有儿颜色娇胜雪，珠襦绣褓青羊车。
予时抱持着膝上，许以弱女充扫除。
是时两姓燕行敌，绛华朱萼相扶疏。
操觚握椠众所羡，汝南颍上名非虚。
城东茆屋先人筑，清渠一道穿乔木。
同辈相携五六人，缥缈罗列开签轴。
冬青做饭饱饔飧，布衾共卧忘休沐……
两姓同居一闾，共事耕读，互为扶持，共同的生活背景与和睦的邻里关系无疑为宋琬与姜氏兄弟之间深厚的交谊植下了重要的根基，以至于其后宋琬虽出仕新朝，姜氏兄弟终生恪守气节，两姓之间仍能往来无间，友情并不因此而有所芥蒂，亦可见人情之有别出于操守处，盖不能简单视之。
其上所引诗中，需加注意是“许以弱女充扫除”一句，宋琬有意将自己的女儿许配给尚在襁褓之中的姜垛之子以继两姓之好，这段姻缘或因“一朝变起沙尘飞”而没了着落，或因其他种种原因没能实现。
但据另一些资料显示，宋琬之女或曾许配给姜蜾长子安节，在安节与弟实节为其父所续编的年谱中有这样一段记载：“(采)辛丑年五十五岁，是年同邑宋公荔裳，安节之前父翁也，为两浙观察，招府君往，固辞之，秋归莱阳。
”而在宋琬晚岁流寓江南时所作《申园四首同姜如农作》其一云：。
