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《道德经》全文出现成语57个，其中出自原文的43个，出自其他文章的14个。
一、出自原文的：1、玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
2、功成不居:《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。
”居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
3、和光同尘:《道德经》第四章：“和其光，同其尘。
”和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
4、天长地久：《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
5、功成身退：《道德经》九章：“功成、名遂、身退、天之道。
”身：自身，自己。
指成功之后就抽身回来。
指功业建立起来就辞去官职大功告成之后，就辞去官职。
6、金玉满堂:《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
7、目迷五色：《道德经》第十二章：“五色令人目盲。
”迷：迷乱。
五色：指青、红、黄、白、黑。
五色纷呈，使人眼花缭乱。
形容颜色又杂又多，因而看不清楚。
比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
亦作“五色目迷”。
8、宠辱若惊:《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”惊：惊惶不安。
无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
9、听而不闻:《道德经》第十四章：“听之不闻名曰希。
”闻：听。
听了跟没听到一样。
形容不关心，不在意。
10、涣然冰释：《道德经》十五章：“涣兮若冰之将释。
”涣然：流散的样子；释：消散。
像冰遇热消融一般。
比喻疑虑、误会、隔阂等一下子消除。
11、虚怀若谷:《道德经》第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”虚：谦虚；谷：山谷。
胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
老子四章的思考练习题答案《老子》又称《道德经》，是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学思想的重要经典。
以下是针对《老子》四章的思考练习题答案：1. 《老子》四章的主旨是什么？《老子》四章主要讨论了“道”的概念，强调“道”是万物的起源和根本。
老子认为“道”是无形无象的，它既无所不在又难以捉摸。
同时，这一章节也阐述了“无为而治”的思想，即通过不干预自然的发展，让万物按照其自然规律生长。
2. 老子如何描述“道”的特性？老子描述“道”是“无名天地之始”，“有名万物之母”。
这表明“道”是超越了具体形态的存在，是一切事物的根源。
它既无形又无名，但又是一切有形有象事物的来源。
3. “无为而治”在《老子》四章中是如何体现的？“无为而治”在《老子》四章中体现为一种治理哲学，即通过不强制干预，而是顺应自然规律，让事物自然发展。
老子认为，最好的治理是让人民几乎感觉不到统治者的存在，因为统治者以“道”的原则来引导和管理国家。
4. 《老子》四章中提到的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是什么意思？这句话意味着通过保持内心的平静和无欲无求，可以洞察事物的本质和奥妙；而当内心充满欲望时，只能看到事物的表面和局限。
老子提倡通过内省和自我克制来达到对事物更深层次的理解。
5. 《老子》四章中“此两者，同出而异名”指的是什么？这句话指的是“道”和万物的关系。
虽然“道”和万物在名字上不同，但它们实际上来源于同一个本质。
老子在这里强调了万物的统一性和多样性。
6. 《老子》四章中“同谓之玄”的“玄”是什么意思？“玄”在这里指的是深奥、难以理解的意思。
老子认为“道”的深奥之处是难以用言语表达的，它超越了常规的认知和理解。
7. 《老子》四章如何启发我们对待生活和治理国家？《老子》四章启发我们在生活和治理国家时，应该顺应自然规律，减少不必要的干预。
在个人生活中，这意味着要减少欲望，保持内心的平和；在治理国家时，这意味着要采取更加温和和灵活的政策，让社会自然发展。
道家的快乐就是苦中作乐*导读：我国著名历史学家吕思勉曾说：道家之学实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
诸子百家无一例外都传承有道家的精神，就连英国著名科技史专家李约瑟都说，中国文化像一棵苍天大树，这棵苍天大树的根在道家，中国人的性格中最吸引人的地方就是来自道家的传统。
四川大学老子研究院院长詹石窗教授走上岭南大讲坛向世人解读道不仅是哲学上的概念，更是与生活息息相关的快乐智慧。
道家的快乐就是苦中作乐每个人都希望天天快乐，到底什么叫快乐?东汉文字学家许慎在《说文解字》里面说：快，喜也，从心，夬声。
他用喜来解释快，喜字上面是一个士字，代表安全;喜字下面两个口，表示的是两个勇于交流的工具，所以可以说快字，含有高兴、愉快、顺畅这样的含义。
繁体字的樂两个绞丝旁中夹着一个白，下面则是木。
据四川大学古文字学家徐中舒教授调查研究发现，白是指人头骨。
敲打人头骨的时候，东西南北中不同的位置，会发出不同的声响。
所谓的宫、商、角、征、羽，就是敲人头骨发生来的声音。
敲打白骨表示着悲哀背后有欢乐，苦中作乐。
生而为人免不了一些不快乐，有时是个人原因导致，有时也可能是社会或者自然因素让人不快。
早在远古时期人们便探讨如何寻找解决办法，使自己快乐。
老子在《道德经》中说道大音希声，还说音声相和。
所谓大音就是洪亮的声音，但因为进入了高度和谐的状态，不同的声音汇合成一种和谐的声音，听起来就好像是一个声音，在其中洪亮的声音听上去却显得很小很小。
这就是道的奥妙，道的背后本身是一个旋律，是快乐的根源。
宇宙是一首歌，人生是一首歌，只有唱好人生之歌，宇宙之歌才能快乐。
并非笃信某一宗教就能让人获得快乐，而是对某一种东西、某个人生目标有虔诚、专注的信念，人人都能够获得快乐。
在过去，那些舍生忘死为社会主义事业做出贡献的人们，通过自己的行动和坚定的信念获得了无上的快乐。
不存在只有道家才可以获得快乐。
而是说，获得快乐的方法是不一样的，境界可能都能够达到，但是方法是有所不同的。
王阳明经典语录【60句】【一、立什么志就是什么样人】年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，仅仅还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，仅仅一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
【二、空想而不实践，就是一场空】王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了很多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。
说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。
而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学仅仅一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
【三、孝道是发自内心的行为】百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。
孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。
知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
4、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，的办法就是哭泣，怎么能够奉迎他的错误呢！5、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。
那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。
老子道德经第四章《老子道德经第四章》是中国古代哲学家老子所著的一篇短篇章节，以简洁而深刻的语言表达了他对于道的理解。
这一章节主要探讨了人们对于道的认识和实践。
文章开头，老子写道：“道决天下，其常无名乎。
”他认为，道是天下万物的根本，它是无形无名的。
而这种无形无名正是道的真正力量所在。
因为道不受任何束缚，也不受人们的定义和界限。
这种无形无名的存在方式，可以使道得以自由流动，而不会受到任何阻碍，从而保持了永恒不变的状态。
接下来，老子提到了人们对于道的认识。
他说：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
”这里，“欲”指的是人们对于物质欲望的追逐。
他认为，只有在摒弃欲望的情况下，我们才能真正观察到道的奥妙。
因为欲望会使人们迷失自我，沉迷于对物质的追逐，而无法领悟到道的本质。
只有放下欲望，我们才能以冷静的心态去体悟道的存在。
最后，老子指出了人们对于道的实践。
他说：“此两者，同出而异名，同谓之玄。
”他认为，道的存在和人们的实践是紧密相连的。
虽然道是无形无名的，但人们通过实践可以感受到道的存在。
他们可能会给道起不同的名字，但实质上都是在追求同一个玄妙的道。
这种道，并不是什么高深莫测的东西，而是存在于我们日常生活中的点滴之中，只需要我们用一颗平常心去感悟。
总结起来，《老子道德经第四章》传达了对于道的理解和实践的重要性。
通过摒弃欲望，我们可以真正领悟到道的奥妙。
通过实践，我们能够感受到道的存在，并在日常生活中实践道的教导。
道是无形无名的，但它是世界的根本，只需要我们以一颗平常心去追寻，才能找到真正的答案。
《道德经》第1章：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
《道德经》第1章：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故，常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，眾妙之门。
——转载——【道，可道，非常道；】“道”，即无极大道。
“道”之一字，其义最极最大，最细最微，其变化奥妙无穷，其理高深莫测。
道，无名无象，不可见，不可触；其大不可量，其小不可指；变化无穷，至玄至妙。
大道之理，就是“无极生太极”，“有生于无”。
无极就是“无”，太极即是“有”。
无极与太极二者是纵向的派生关系；太极中的阴与阳，是横向的对待关系。
无极是本，太极是末；无极是母，太极是子；无极是源，太极是流；无极是总体，太极是分枝；无极是定静，太极是变动，等等。
无极顺而生太极，太极顺而生万物；无极动而生太极，太极静而返无极。
无极本体为〇，动生太极为一；太极一本散为万殊，万殊返归于一本。
这些都是无极与太极的辩证之理。
《周易》云：“一阴一阳之谓道”。
“道”是无极，“可道”是太极；道是无，太极阴阳则是有。
宇宙万物皆由阴阳二气合和而成，阴阳是万物一体两面的总合。
万物无不有阴阳，无阴阳就无万物；阴阳就是矛盾，没有阴阳矛盾的相生、相化、相搏，就没有世界。
大道无形，可生天地；大道无名，可长养万物，可为天下母；大道无情，可运行日月。
“道”，至尊至圣，它是宇宙之本源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
它虽然无形无象，无色无臭；但又无所不在，无所不包；充塞宇宙，遍满十方；不增不减，永恒常存。
“道”字，富有多层涵义。
“道”字的结构，一个“首”字坐在车上行走。
“首”即人的头部，首上两点代表天地阴阳；两点下之“一”，代表人为阴阳合一之体。
一横下的“自”字，就是每个人各自的性命实体，坐车行进在人生旅途上，谱写着自己的人生交响曲。
朱子(朱熹)云：“道犹路也，人之所共同也。
”《说文解字》曰：“道者，路径也。
”也就是人生所走的道路之意。
王阳明60句经典语录21世纪是王阳明的时代，是心学的时代，什么是心学？心学讲了什么？《知行合一王阳明》中有这60句王阳明一生最经典的语录，只要读懂这60句，就了解了庞杂难懂的心学体系，就读懂了王阳明这个人。
一、立什么志就是什么样人年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
二、空想而不实践，就是一场空王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。
说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。
而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
三、孝道是发自内心的行为百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。
孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。
知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
——道法自然佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。
此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。
六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。
六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。
从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。
由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。
五维是时间，六维是速度。
畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维；天道属于四至六维之间的生命层次。
他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。
相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。
但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。
因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。
阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速，但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度，因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。
因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。
由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。
宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。
由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。
我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。
不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。
五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。
第一课；道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
一、道的变化无穷【道，可道，非常道。
名，可名，非常名】：这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。
道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。
名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。
【吾不知其名，字之曰道。
强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反】。
（第六十三课《混成》）我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。
勉强给它取个名字叫大。
大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。
这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。
二、无名与有名的关系【无名，天地之始】：无名的道产生了天、地。
在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。
【有名，万物之母】: 有了固定名称的天和地之后，再产生万物。
【天下万物生于有，有生于无】。
（第六十四课《反者》）天下万事万物都产生于有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。
【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。
（第六十二课《生一》）万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。
三、修道修德无欲好结果【天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆】。
（第六十八课《有始》）天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。
既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。
既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。
人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。
【常无欲，以观其妙】：修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。
高中语文《老子》四章读后感作为一本古代经典文献，《老子》对于中华文化的影响可以说是深远而广泛的。
在这部经典之中，作者老子的思想深邃而玄妙，对于现代人来说，读这本书也是一次良好的思维训练。
下面是我对于这本书的一些个人感受和观点。
首先，需要明确的是《老子》是一部道家经典，是中国古代著名的哲学流派之一。
它所传达的价值观和世界观，都给人以启示和思考。
作为一位普通的读者，我最初读这本书很难入门，因为这些抽象的哲学观念有时候让我很难理解。
但是，随着我每次阅读的深入，我也逐渐掌握了其中的奥妙。
“道”是《老子》中最为核心的主题，它的理解对于整个书籍的解读是至关重要的。
道是一种自然的规律和方式，它是普遍存在的，并且是合乎逻辑和自然的。
道可以被追寻，但是不能被具体地把握和定义。
我个人认为，在这个现代社会中，我们很难保持内心的平和和淡泊，总是在追逐名利和物质拥有，而《老子》中的道，恰恰反映了我们个人所需要的一种内在的清明和淡泊。
此外，《老子》中经常提到的“无为而治”，也给了我很深的思考。
这个概念在我国历史上曾经多次被运用，并且在实际操作中也取得了不少的成果。
我们常常认为越努力，越可以产生更大的效果。
但是在实际中，无论是个人还是团队，如果能够找到一种简单而高效的方式，无为而治也许更能取得意想不到的成果。
总的来说，《老子》在中华文化史上具有重要的地位和影响力。
这本书中的思想和哲学观念，不仅引导了后世的人们思考人生的意义，也影响了中国智慧文化的繁荣发展。
最后，我想谈一下，《老子》中的思想和价值观也透露给我们一些指导思想。
个人认为，现代社会中，我们需要保持内心的平和与淡泊，同时需要找到一种简洁而高效的行事方式，以更好地面对并解决生活中的各种问题。
另外，在这个“华丽”的时代里，我们更需要一种朴素而深邃的内在力量，这样才能拥有永恒而不过时的财富。
总之，《老子》充满了哲学和思考的意味，读它能够让我们收获更多的思想和见识，拓宽自己的眼界。
道中之道，四道奥妙
作者：Kevin
来源：《小资CHIC！ELEGANCE》2014年第08期
现代的都市生活中，许多职场年轻人都喜欢去武馆报名学习一些强身健体的武术，其中跆拳道、柔道、空手道、截拳道都堪称近年来非常热门的项目，可是这四种“道”分别有什么特点？到底该学哪一种呢？今天就让我们就来看看这四道之中的奥妙吧！
一、跆拳道：以刚克刚
所谓“跆拳道”，“跆”指脚踢、摔撞，“拳”是用拳头击打，“道”为艺术、方法。
跆拳道起源于两千多年前的朝鲜半岛，由古朝鲜的民间武艺“跆跟”、“花郎道”演化而来，基理在于八卦，体现阴阳交融的宇宙之理。
二战之后，现代跆拳道才逐渐发展起来，其动作不像以往那样圆滑流畅，也不过于重视身体的平衡，更着重于实战效果。
后来，韩国人苦心经营，将其推为奥运项目。
技术特点：
1、以腿为主，拳脚并用。
腿法技术占了跆拳道全部技术动作的3/4，因为腿的长度和力量要远远超过手。
腿的技法可高可低，可近可远，可左可右，右直右屈，可转可旋，变化多端。
另外，跆拳道的手法也很灵活，可以变化为拳、掌，并兼用肘、肩进攻与防守。
2、以刚制刚，方法简练。
跆拳道的手段讲究速度、力量、简捷、实效，对抗双方都以刚制刚，连防守的动作也是以直接的格挡为主，以攻代防，很少躲闪，随即就是连续的反击。
这些动作正与朝鲜人刚烈的性格相符。
3、礼始礼终，内外兼修。
在任何场合下，跆拳道练习者之间始终以礼相待。
所有练习活动都要以礼开始，以礼结束，从而养成谦虚、友好、忍让的作风。
评点：跆拳道的特征是阳刚气十足，需要练习者有良好的柔韧性，动作也舒展漂亮，颇具欣赏性。
但入门需下苦工夫，若想达到实战应用，从白带、黄带、蓝带、红带到黑带需不少时日。
适合人群：腿长，韧带好，爆发力相对不差的人。
Tip：跆拳道等级用腰带颜色表示，以黑带为分界线。
黑带以下分10级，由低到高分别是：10级白带、9级白黄带、8级黄带、7级黄绿带、6级绿带、5级绿蓝带、4级蓝带、3级蓝红带、2级红带、1级红黑带。
10级全部考过就可达到黑带，15岁以下考上黑带称为品，共3品；15岁以上的称为段，共10段。
（配有图片）
场馆推荐：
北京：
奥能跆拳道（北大道场）
地址：北京市海淀区北京大学邱德拔体育馆3层
场地面积500多平方米，是2008年北京奥运会乒乓球比赛场馆。
教练团由国家队、国家跆拳道示范团成员，获劳动部、中国跆拳道协会认证的职业技能鉴定师、国家跆拳道考试官组成。
上海：
传奇跆拳道馆（长寿路馆）
地址：上海市静安区长寿路999弄15号达安花园体育馆（芳汇广场对面）
馆长是上海理工大学毕业的美女，学员很多，教练十分专业，而且很认真，还经常组织外出参观学习和娱乐活动。
二、柔道：以柔克刚
日本素有“柔道之国”的称号。
柔道是日本武术中特有的一科，是由柔术演变发展而来的。
日语中的“柔道”解释为“柔之道”，也就是“温柔的方式”。
柔道通过把对手摔倒在地而赢得比赛，是一种对抗性很强的竞技运动，它强调选手对技巧掌握的娴熟程度，而非力量的对比。
同时，柔道也是奥运会比赛中唯一允许使用窒息或扭脱关节等手段来制服对手的项目。
技术特点：
1、以柔克刚。
这一点上柔道就好比中国的武当派，讲究技巧、力量、身体素质的综合能力。
依靠调动自身全部气力、体力、智力，以合理、有效的方式制服对手。
2、多为近身打法，实用性很强。
由于柔道的创立者嘉纳治五郎自小体弱多病，因此其在创立柔道时更突出以退为进、攻中带守、守中有攻的阴柔特色，才使得以小胜大成为可能。
嘉纳治五郎曾说：“柔道乃最有效运用心身力量之道。
”他认为柔道是一种技艺与心灵的双重修炼，修好了心，才能领悟什么是“善用精力”。
评点：柔道与跆拳道是一柔一刚，可作为互补项目。
柔道的观赏性不太强，但非常实用，从头到尾都是控制与反控制的较量，而且学起来容易上手。
此外，除了初期的基本训练外，平常都是两人切磋，训练过程并不枯燥。
适合人群：体重相对偏重的人，在竞技中占优势。
场馆推荐：
北京：
正德武道馆
地址：北京市望京利泽中二路望京花园东区教师活动中心内
属国际正德武道协会，是协会下设的认证武道健身会所。
会员多为在京的国际武道友人，教学采用国际惯例与传统武道文化相结合的方式。
道馆的学习氛围非常不错。
上海：
百瀛家柔道会馆
地址：上海市静安区延安西路358号美丽园大厦3楼（近镇宁路）
道馆环境幽静，十分宽敞，日式风格装修，馆内还有咖啡厅供学员休息，是难得的清静之处。
三、空手道：心体合一
空手道的前身是古代琉球的武术“琉球手”，在融合了中国武术后，被琉球人尊称为“唐手”，后来又接受了日本武道的影响，成为现代的“空手道”。
空手道门派众多，包括松涛馆、刚柔流、和道流、糸东流、极真会等。
20世纪中期，空手道逐渐分为传统与现代两大流派。
其中现代空手道的代表人物大山培达创立了“格斗空手道”，不戴任何护具，以格斗为终极目的，堪称实用性最高的一支。
技术特点：
1、心体合一，即心灵和肉体同时强大。
说空手道黑带高手的拳头打击力可达 700公斤，脚可达750至800公斤。
传说大山培达曾经连续与100位黑带高手格斗200分钟而屹立不倒，着实可怕。
2、一击必杀。
空手道讲究一击必杀，刚柔并济，手脚并用，动作简洁有效，以迅速击倒敌人为目标。
3、直线进攻较多，动作张弛有度，攻击方式有可断砖劈石的手刀和拳头、力量型腿法、摔法、擒拿等。
评点：空手道也是实用性很强的项目，一般在训练半年后，男子可以正拳击碎5块1厘米厚的木板，女子也可以用手刀击碎4块。
空手道在生活中讲究“克己”，着重培养自信和毅力，据说还有延年益寿的功效。
不过空手道训练强调身体的抗击打性，有一定的危险性，需要听从教练指导，循序渐进。
适合人群：身体强壮、肌肉相对发达的人。
场馆推荐：
北京：
刚柔流空手道弘孝馆
地址：北京市朝阳区安贞西里一区25号阳光乐佰广场5楼金程健身俱乐部体操房内（安贞医院）
道馆隶属于日本冲绳刚柔流空手道协会，07年在北京创立，早期主要在北大等高校推广，后开始建立对外社会道馆，是中国北方地区唯一正规的刚柔流空手道馆。
上海：
中国空手道联盟拳力会馆（曲阳路店）
地址：上海市虹口区曲阳路566号5楼（家乐福楼上）
“拳力会”是中国空手道运动的领军，是中国空手道运动的金字招牌，也是国内最知名的空手道教育培训、选手大会举办与活动组织机构。
四、截拳道：无招胜有招
截拳道是李小龙生前创立的一类现代武术体系，是以中国道家思想为核心，以咏春拳、拳击与击剑作为技术骨干，融合了世界各国拳术所创立的实战格斗体系，同时也是一种全新的思想体系。
截拳道最讲究的是效率，“敌不动，我不动，敌一动我就先发制人”。
李小龙认为一次完美的制敌，应该是战略、速度、时机和欺敌以及敏锐而准确的判断的有机结合。
“以无法为有法，以无限为有限”是截拳道的最高宗旨和哲学核心基础，即反对任何固定的形式，强调“无形之形、无式之式”。
抛弃套路这种传统武术特有的形式。
截拳道的法取材于任何可以取材的法，是无限的，不固定的。
技术特点：
1、精简、直接。
每一个动作都具有简捷性、直接性，每一次攻击都要有实效，目的在于彻底摧毁对方，在战术上要速战速决。
2、截拳道将速度放在第一位，攻击以直线为主，大部分攻击靠前手拳与前侧腿完成，用最长的武器攻击最近的目标。
3、截拳道技术是全方面的，不但包括散打中的“远踢、近打、贴身摔”，还有肘法、头撞、擒锁等攻击方法，可以说无所不用。
评点：“手是两扇门，全靠腿打人”，初学截拳道，会感觉在某种程度上与跆拳道相似。
但截拳道极其讲究悟性，它与哲学思想紧密相连。
“后发制人”，“无招胜有招”，这些说来轻松，要做到可实在不容易。
适合人群：悟性较高，大脑灵活的人。
场馆推荐：
北京：
北京DS截拳道馆
地址：北京市朝阳区西坝河北里太阳国际公馆B208室
北京DS截拳道馆是一个集截拳道、咏春拳、运动、艺术、文化、交流于一体的多功能活动场所，是目前北京较早、功能较齐全的截拳道馆。
上海：
英武功夫馆（中山公园馆）
地址：上海市长宁区长宁路546号尚街会馆1楼（近华阳路口）
成立于2008年，2011年评选为全国十佳武道馆，业内口碑佳。
