《当仁,不让于师》ppt

敬仰
3.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才， 如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
喟然：深深感叹的样子。 坚： 坚实深奥。 循循：有次序。 诱：引导。 博：使……广博。 卓尔:高大的样子。 末:没有。 由:途径、办法。
难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使 自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不 凌驾于弟子之上。
【原文】
9. 子曰：“贤哉，回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不 改其乐。贤哉，回也！”
【译文】 孔子说：“颜回的品质 是多么高尚啊！一箪饭，一
瓢水，住在简陋的小屋里，
别人都忍受不了这种穷困清 苦，颜回却没有改变他好学 的乐趣。 颜回的品质是多么高尚 啊！”
爱吾师。吾更爱真理!”
提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速 读课文，可分为几大类？
1、学生对孔子的评价和推崇类 1、2、3则 2、孔子对弟子的教导及相处模式类 4、5、6、7、8则 3、孔子对弟子的评价和感情类 9、10、11、12、13则
【原文】
[ 注释 ] 1·叔孙武叔毁仲尼，
子贡曰：“无以为也。 毁：诽谤。 仲尼不可毁也，他人之 贤者，丘陵也，犹可逾 逾：超越。 也；仲尼，日月也，无 伤：损伤。 得而逾焉。人虽欲自绝， 其何伤于日月乎？多见 多：只，仅仅。 其不知量也。” 见：表明。
颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西 这则内容有三：
才德无与论 比，崇拜之 情淋漓尽致
高度评价老师，也是用比喻的手法； 老师是怎样教导自己的； 叹息自己与老师的差距。
评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞
美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔 子的极端崇拜之情。
思考讨论 子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤 和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？ 面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、 排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点， 表现孔子出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰 的感情。 他人---如丘陵-----可逾
贤（才德）仲尼 ---如日月---不可逾
---如拾级上天---不可及
[原文]
13· 颜渊死。子哭之恸。从者 曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？ 非夫人之为恸而谁为？”
[译文]
颜渊死了。孔子哭得很悲痛。 跟着他的人说：“您太悲痛了！” 孔子说：“真的很悲痛吗？不为这 样的人极度悲痛又为谁极度悲痛 呢？”
[评析]
孔子最推崇的颜 渊死了。孔子极其悲 痛。跟着他的人说他 太悲痛了。孔子反问： “不为这样的人悲痛， 还能为谁悲痛呢？” 显示了孔子对弟子爱 的深厚。
• 二、学习第九则 • 1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评 价？表现了孔子怎样的情感和态度？ • （1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的 品质。 • （2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美， 表现出孔子对‚德‛的重视和推崇。
2、如果原文改为： ‚贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 回也不改其乐。‛好不好？为什么？
【译文】
•
陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道 比你有才德吗？” 子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧， 一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！ 人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天 上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿 大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于 礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附， 发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他， 很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”
不好。
因为原文是一种对比， 更能衬托出颜回的有才德， 也更好地表达出对颜回的 赞叹的情味。
【原文】 11 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰： “亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也 有斯疾也！”
[注释] 疾：重病。 牖：窗户。斯：这样。Biblioteka 也：句中语气词，表舒缓语气。
【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从 窗户外面握着他的手说：“丧失了这 个人，这是命里注定的吧！这样的人 竟会得这样的病啊，这样的人竟会得 这样的病啊！”
孔子是说自己行为坦然，对学生是没 有保留的。从上下语意看，这里好像是学 生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔 子所教授的内容有所失望，孔子为自己作 的一个简单辩护。末句自我表白：自己的 人格、学问是体现在日常一言一行、一举 一动的。
评析
第6则，孔子是说自己 行为坦然，对学生是没有 保留的。表现了孔子诚实、 正直的品格，也表明孔子 心胸坦荡，光明磊落。以 及孔子对学生人格的尊重。
【译文】
鲁国大夫叔孙武叔毁谤仲尼。
子贡说：‚这样做没有用啊！仲尼是不 可毁谤的。 别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼 的才德是太阳月亮，没有办法超越。 人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系， 那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他 不自量罢了！‛
第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一 是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说 明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批 评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处， 把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹 “天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。
【评点】
“学而不厌，诲人不 倦”与 “为之不厌，诲 人不倦”是一致的。 这 表现了孔子谦虚和执著 的品格。但伟大寓于平 凡，“为之不厌，诲人 不倦”是孔门弟子公西 华难以做到的，也更是 一般人难以踵从的。
【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说 出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中 国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地 向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。
写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比 的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔 子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的 感情。 诋毁其实是无能和妒忌的表现。
【原文】 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子 乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不 可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子 之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动 之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 【注释】 “知”通“智”，聪明，智慧。 阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰 斯：就。 道之斯行： “道”通“导”，引导。 绥(随):安抚。 和：团结协力。 端木 赐
【评析】 孔子对弟子们充满了 关爱，冉耕身患恶疾，孔 子担着被传染的危险去看 望他。 这段表达了孔子对学 生的关爱之情以及师生情 谊的深重。
“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之， 是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之： 有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾， 所谓“好人无好报”。
[原文]
12·颜渊死。 子曰：“噫！ 天丧予！天丧 予！”
【译文】
孔子说：“遇到行仁的事情的时 候，对老师也不要谦让。”
•
第5则，有两点：一是仁义所在，可以 反对老师,表现孔子对仁的重视；二是孔子 的教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的 尊重和对平等师生关系的追求。
• 他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而 德行高尚的颜渊。 • 与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真 理”如出一辙。
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回 答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识 水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作 高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及： 如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图， 他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所 谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之 光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永 垂不朽”是也。 写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的 手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表 达对孔子的无限敬仰之情。 陈子禽用心险恶，手段卑劣。
【评析】 颜回是孔子心目 中最理想的学生，虽 生活艰辛，但品行卓 越。这里孔子借赞扬 颜回的机会，再次为 我们刻画了一个“安 贫乐道”的君子形象。
只是我想，仅仅做到这 一点就算贤了吗？我觉得还不 够，还应该为社会有所作为， 有所贡献才能算贤。 更进一步的疑问是：人人 都像颜回这样安贫乐道只消费 不生产，那么谁来生产？谁来 供养？一个人满腹经纶学富五 车，却对社会毫无作为毫无贡 献，这样的人算高尚吗？有价 值吗？
遇到行‚仁‛的事情的时候， 对老师也不必谦让。
高娜老师 2017.4.19
亚里士多德打17岁起就跟随 其师柏拉图学习，时间长达20 年之久。对亚里士多德来说， 柏拉图既是他非常崇敬的恩师 还是他的挚友，正所谓：“良 师益友”。他曾作诗这样赞美 过柏拉图：“在众人之中，他 也是唯一的，也是最初 的。……这样的人啊，如今已 无处寻觅!” 然而，在探究真理 的道路上，亚里士多德表现出 极大的勇气：他不畏权威、不 畏传统．他毫不掩饰他在哲学 思想的内容和方法上与老师所 存在严重的分歧，毫不留情地 批评自己的恩师的错误。这很 自然引来一些人的指责：亚氏 是背叛自己恩师的忘恩负义之 徒．亚里士多德对此回敬了响 彻历史长河的一句名言：“吾
【译文】
颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发 觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看 它时在前面，忽然间却发现在后面。老师 善于一步一步引导别人，他用各种文献典 籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范 来约束我，使我想停止都不能。我已经用 尽了我的才能，可老师的学识道德依然像 一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也 没有办法了。”
7·子之武城，闻弦 歌之声。夫子莞尔 而笑曰：‚割鸡焉 用牛刀？‛ 子游对曰： ‚昔者偃也闻诸夫 子曰：‘君子学道 则爱人，小人学道 则易使也。’‛ 子曰：‚二三 子，偃之言是也， 前言戏之耳。‛