五行学说的产生来源

五色、五味、五脏、五官、五行对应表欧阳歌谷（2021.02.01）一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

2、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。

五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克即相互克制和相互约束。

五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

二、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。

这是中医学系统论的一部分。

所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。

木→ 火→ 土→ 金→ 水肝→ 心→ 脾→ 肺→ 肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

五色、五味、五脏、五官、五行对应表一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

2、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。

五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克即相互克制和相互约束。

五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

二、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。

这是中医学系统论的一部分。

所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。

木→火→土→金→水肝→心→脾→肺→肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。

一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

2、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。

五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克即相互克制和相互约束。

五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

二、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。

这是中医学系统论的一部分。

所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。

木→火→土→金→水肝→心→脾→肺→肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。

五行学说与《黄帝内经》–论五行学说是怎样与古代中国医学合流的的开题报告1.背景介绍：五行学说是古代中国哲学中的一个重要学说，被广泛用于医学、天文学、农业等各个领域。

《黄帝内经》是中国古代医学的经典，在其中五行学说得到了广泛的应用和阐释。

本文将探讨五行学说在《黄帝内经》中的应用及其与古代医学合流的过程。

2.五行学说的基本概念：五行学说起源于古代中国哲学，认为自然界中存在五种基本元素，即木、火、土、金、水。

这五种元素相互依存、转化、抑制、生克，形成了一种生命之变化的规律。

五行学说被用于古代医学中，将人体、疾病与自然界的五行联系在一起，阐明了人体生理、病理的规律和治疗方法。

3.《黄帝内经》中的五行学说：《黄帝内经》是中国古代医学的重要著作，其中对五行学说的应用进行了深入的阐述。

例如，在五脏之中，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水；在疾病的分类治疗中，也将疾病与五行联系在一起。

此外，《黄帝内经》还对五行学说的生克、相依关系进行了详细说明，将其与脏腑功能相联系，为古代医学的发展奠定了基础。

4.五行学说与古代医学的合流：五行学说不仅仅是一种哲学理论，更是古代医学的基础性理论之一。

古代医学家将五行学说与自己的医学实践相结合，提出了很多有关诊断、治疗和预防疾病的理论和方法。

这些理论和方法在历史上得到了广泛的传承和发展，成为中国古代医学的重要组成部分。

5.结论：五行学说是中国古代医学中的重要理论，与《黄帝内经》的合流促进了古代医学的发展。

五行学说对古代医学的诊断、治疗和预防疾病提供了重要的理论基础，为中医药的发展打下了坚实的基础。

未来需要进一步深入研究五行学说与古代医学的关系，为现代医学的发展提供更加丰富的理论和实践经验。

五行说起源资料来源：中国网文化中国作者：乾坤客时间：2012-10-09 “五行”一词，最早见于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。

”《甘誓》据说是夏朝遗文，文中的“五行”具体所指，没有说明，但“五行”和“三正”并用，可以推想它和上古历法及上古先民的尊天观念相联系。

“五行”次见于《尚书·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作威，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑手甘。

”《洪范》一文，据记载作于西周初年，乃周灭商后二年，商朝旧臣箕子向周武王所陈述的“天地之大法”的记录。

箕子说，天赐给禹《洪范》九畴，也就是九种“天地之大法”，“五行”是九畴中的第一大法。

这说明五行观念早在大禹时就有了。

《史记·历书》云：“黄帝考定星历，以立五行。

”以此推论，五行观念的产生更上溯到了黄帝时期，并且说明五行的产生和星历气象有关。

五行说现代很多学者都说是古代朴素的唯物论，认为我国古代思想家把五行中的金木水火土当作构成宇宙万物的基本物质或元素。

是不是这样，我们从五行范畴的形成来探讨，就可以清楚地得出结论。

五行的起源，有“五数说”、“五方说”、“五祀说”、“五星说”和“五工说”等等，事实上，五行应该源于河图。

河图是天文图，河图源于太极图，太极图是说明阴阳之气的，阴阳之气的五分法具体化就是五气，五气易象化就是五行，五行实起源于五气，而五气是天地共同作用的结果。

时令节气本来是日月地三体运行所成，然而，却可以用天上的木火土金水五星在地上的东南中西北的出没情况作标志。

我在《太极河图洛书》一节已介绍过，太极图源于天文历法的测绘，河图洛书是用奇偶数按阳奇阴偶的原则从不同的角度用不同的方法对阴阴消长情况所作的天文解说图。

河图数分布在太极图上，形成四象特征点和中宫特征点五个特征点。

对于太阳年周视运动太极图而言，河图数1、6为冬至，2、7为夏至，3、8为春分，4、9为秋分，分别代表冬、夏、春、秋四象。

汉代洪范五行学
【原创版】
目录
1.洪范五行学的起源与发展
2.洪范五行学的基本理论
3.洪范五行学在汉代的影响与应用
正文
一、洪范五行学的起源与发展
洪范五行学起源于我国春秋战国时期，是一种以五行（金、木、水、火、土）为基础的哲学思想体系。

五行学说认为，宇宙间万物的运动与变化都是由这五种基本元素的相生相克关系所决定的。

在汉代，洪范五行学得到了进一步的发展与完善，成为我国古代哲学的重要组成部分。

二、洪范五行学的基本理论
1.五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

这种相生相克关系构成了五行学说的基本理论框架，用以解释自然界和社会现象。

2.五行与四季：洪范五行学将五行与四季相互对应，认为春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，长夏属土。

这种对应关系有助于人们理解季节变化的规律，以及五行在四季中的作用。

3.五行与人体：洪范五行学还将五行与人体的五脏六腑相联系，认为肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。

这种联系有助于人们认识到人体健康的内在规律，以及五行对于人体健康的重要作用。

三、洪范五行学在汉代的影响与应用
在汉代，洪范五行学得到了广泛的应用，影响深远。

在医学领域，五行学说被运用于诊断和治疗疾病，促进了中医学的发展。

在哲学领域，五
行学说为道家、儒家等思想流派提供了理论支持，丰富了我国古代哲学体系。

此外，五行学说还被应用于天文、地理、历史等领域，推动了这些领域的繁荣发展。

总之，洪范五行学是我国古代哲学的重要组成部分，对汉代社会的发展产生了深远的影响。

一代阴阳五行学大家邹衍邹子吹律，大地回春邹子蒙冤，五月降霜——一代阴阳五行学大家邹衍司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家，并把“阴阳家”列为六大学派之首。

邹衍是道家的代表，也是阴阳家的创始人，五行学说的创立者。

邹衍是战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说和五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。

邹衍是最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说，包括五行论、“五德终始说”和“大九州说”，在当时影响巨大，盛极一时。

据传邹衍的著作很多，《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，洋洋洒洒十余万言；另据《汉书刘向传》记述,邹衍还有《重道延命方》一书，这是一部医药养生的书籍。

可惜，邹衍的这些著作全部失传。

我们现在只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。

邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。

从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。

从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。

所以他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人学说更是具有神秘主义倾向。

从现存的有关资料看，邹衍的学说主要包括三个方面的内容：一是自然学说，论宇宙生成发展的历史。

从邹衍的治学方法来说，他已经有了时空观念，形成了宇宙观。

由于他善谈天人之说，所以也被称为“谈天衍”。

二是地理学说，即大九州说。

他说中国是“赤县神州”，神州附近还有八个这样的州，合起来共九州，周围又有大海环绕，与天相连，人民不能相通，而像“赤县神州”这样的小州天下共有八十一个，儒者所说的中国仅占天下的八十一分之一。

邹衍突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们对域外探索的热情，有的学者因此称邹衍是我国古代的地理学家。

五行是怎么来的，五行生克关系的天文学根据好多朋友说五行金木水火土就是五种东西：金刀砍木头，所以金克木，火烧成灰就是土所以火生土，水浇火灭水克火所以水克火，浇水木长水生木所以水生木，等等，这说法也对，也不对，原因何在呢？因为这是想当然的理解，大部分人都不知道五行究竟是怎么来的。

道音荟就来聊聊五行的前世今生哈。

我们先把结论抛出来：五行是来源于河图。

最初是根据五星来命名五行。

是一个天文学抽象映射出来的哲学命题和概念。

首先，五星是哪五星呢？就是金木水火土五星。

1、先用现代的天文学入手。

我们知道，太阳系一共九大行星。

2、我们的先祖经过观察发现：金木水火土五大行星运行出没情况，和天气变化春夏秋冬四季变化十分吻合。

古代木叫岁星，火叫荧惑星，土叫镇星，金叫作太白星，水叫作辰星。

五星运行，以二十八宿为区划。

由于它的轨道据日道不远，古人用以纪日。

五星出没的时候，各有节候相对应，按木、火、土、金、水的次序，相继出现在北极天空，每星各行72天，五星刚好合周天360度，以地球为参照物观察。

金木水火土五星各72天，刚好360天，一周年。

在地球观察五星的视运动情况如下（时间均为农历，方位为：左东右西，上南下北，和现在地图方位相反）：木星：每月3日，13日，23日，8、18、28日，每天寅时（3），未时（8）在东方天空中出现。

农历3月，8月木星现于东方——3、8甲乙木的数字来源。

火星：每年2月，7月，每月2、12、22，7、17、27日，每天的丑时，午时，火星出现在南方——2、7丙丁火的数字来源。

土星：每年5月，10月，每月5、15、25，10、20、30日，每天的辰时，酉时，土星出现在四方——5、10中间土的数字来源。

金星：每年4月，9月，每月4、14、24，9、19、29日，每天的卯时，申时，金星出现在西方——4、9庚辛金的数字来源。

水星：每年11月，6月，1月，每月1、11、21，6、16、26日，每天的子时，巳时，水星出现在北方——1、6壬癸水的数字来源。

五行五脏五味五色五官五情五季的关系一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木(生长、生法、柔和、条达舒畅)、火(温热、升腾、明亮)、土(生化、承载、受纳)、金(清洁、清肃、收敛)、水(寒凉、滋润、向下运行)五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

2、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。

五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克即相互克制和相互约束。

五行的相克次序为:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长;而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

二、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。

这是中医学系统论的一部分。

所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。

木 ? 火 ? 土 ? 金 ? 水肝 ? 心 ? 脾 ? 肺 ? 肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾;脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

五色、五味、五脏、五官、五行对应表一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

2、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。

五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克即相互克制和相互约束。

五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

二、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。

这是中医学系统论的一部分。

所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。

木→火→土→金→水肝→心→脾→肺→肾如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。

邹衍五行学说阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重要的地位，它“弥漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化。

”它产生于战国中期，至秦汉臻于成熟。

其中，邹衍对阴阳五行思想的运用于改造，在这一链条上处于非常关键的地位。

邹衍，战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说，作《终始》、《大圣》，洋洋洒洒十余万言。

新阴阳五行学说中最为重要的便是五德终始说。

邹衍认为：天子应该得到五行中的一德，并且上天显示与这一德相应的符瑞，如果他的德运衰了，就必然会有五行中胜过这一德的另外一德取而代之。

按照五行的次序运转下去，便有了历史上的改朝换代。

五德终始说把阴阳五行与政治相联系，为战国时期的“帝制运动”提供了理论依据。

这一学说受到当时各国国君的普遍重视，邹衍则在齐宣王晚年和齐湣王时期做了稷下先生和齐国的上大夫，影响日益扩大。

但是后来齐湣王的性情变得十分暴戾，稷下先生纷纷离开齐国，邹衍也在此时离开齐国去了梁国。

梁惠王以宾主之礼在郊外亲自迎接邹衍。

到燕国，燕昭王为他修建碣石宫，以师礼待之，请他为燕代齐的战争出谋划策，并为燕称“北帝”制造舆论。

但是燕昭王死后，燕惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被谗下狱，出狱后回到齐国，又为稷下先生。

后来出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。

六年后见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。

邹衍的著作很多，《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。

他的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。

从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。

从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。