诗经名句——《诗经·召南·鹊巢》

【导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

下⾯是分享的精选必读诗经名句及翻译。

欢迎阅读参考！ 篇⼀ 01.维鹊有巢，维鸠居之 《召南·鹊巢》喜鹊每年⼗⽉后迁巢，巢空着，鸠就搬进去住了。

从鹊巢鸠居，引伸⼥⼦出嫁之事。

因此现在意思转为⼥⼦出嫁，与夫君共同组织新家庭。

02.我⼼匪鉴，不可以茹 《邶风·柏⾈》我的⼼并不是镜⼦，所以不能根据我⼼来揣度真伪是⾮。

就是说，我的⼼不像镜⼦，能将物体照得很清楚，因此别⼈⾯对我时，⾃也⽆法从我表⾯来察看我的内⼼。

03.凯风⾃南，吹彼棘⼼ 《邶风·凯风》 滋养万物温薰的南风，并不因灌⽊矮⼩多刺，⽽不吹拂它，使它萌芽茁壮。

即使很柔弱的⼩孩，做母亲的也会尽⼼将慈爱给于他，使他得以顺利成长。

这是叙述母亲劬劳的⽐喻。

04.深则厉，浅则揭 《邶风·匏有苦叶》⽔深的话，只好不管⾐服，不脱⾐⽽渡⽔。

因为即使提⾐仍会弄湿，⼲脆任它湿算了。

⽔浅的话，就当拉起下摆⾐⾓渡⽔。

⼈要能随机应变，循着世局的变化，⽽采取最适当的应对⽅法。

05.谁谓荼苦，其⽢如荠 《邶风·⾕风》世间的⼈都说荼苦，但若与我的⼈⽣经历相⽐，荼可以说像齐那般甜美。

实际上世间有许多事⽐荼菜更苦呢。

06.就其深矣，⽅之⾈之；就其浅矣，泳之游之 《邶风·⾕风》河⽔深，要⽤⽵筏⾈船渡过；河⽔浅，就可潜⽔或游泳渡过。

⽐喻⼈之处事各有难易，要依其难易程度之不同，⽽以适当的⽅法去克服处理。

07.之死⽮靡他 《鄘风·柏⾈》“之”是到的意思，“⽮”是发誓。

这是⼀个⼥⼦对男⼦所发出的誓⾔，就是说从⽣到死，也绝不会移情别恋。

08.相⿏有⽪，⼈⽽⽆仪；⼈⽽⽆仪，不死何为 《鄘风·相⿏》看到⽼⿏都有着完整的表⽪，那么⼈也应该有基本的做⼈礼貌与威仪。

如果做⼀个⼈，⽽没应有的礼仪，那活着还能做什么呢?倒不如死了好些。

习《诗经》之《国风·召南·雀巢》维鹊有巢，维鸠（究）居之。

维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

鸠：一说鸤鸠（shī jiū）（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

居：侵占。

【喜鹊为了组成家室在树上搭建巢穴，布谷鸟飞来居住】【冬天，在北方的城市里的鸟儿种类很少，最常见的是麻雀和喜鹊。

麻雀小巧灵动，在寂寥的冬季，尤其是雪后的清晨，传来稀疏几声叽叽喳喳时，才觉得皑皑风景中有了勃勃的生机。

麻雀虽小，颜色单一，却有傲骨，绝不愿意被束缚在笼中。

若是私心严重，欲想养活一只已经长了羽毛的麻雀，那就默认自己是刽子手了吧。

】之子于归，百两（辆）御（亚）之。

归：出嫁。

百：虚数，指数量多。

两（liàng）：辆。

因为车都有两个轮子，所以称“两”。

御（yà）：同“迓”，迎接。

一说陪侍。

【姑娘将要出嫁了，要准备多多的车辆去迎娶她。

】【小时候，曾经掏过麻雀窝，麻雀什么都好，就是不会搭窝。

它们选择栖息的房屋缝隙或洞穴后，就会收集软的杂草和各种羽毛，塞满洞穴，再用身体挤出一个可以容身的地方，权当安乐巢了，简直乱七八糟、毫无章法，若没有瓦片的保护，不需暴风骤雨，稍大一些的风就可以吹散。

在童话寓言里，麻雀曾经师从家燕、喜鹊搭窝，可是三心二意的小麻雀最终没有学会，只好找现成的地方。

这样看来，鸤鸠也类同麻雀，鸠占鹊巢。

】维鹊有巢，维鸠方之。

方：并，比，占据，此指占居。

【春天喜鹊在树上搭建新的巢穴，布谷鸟飞来占据它】【在学习鸟类的时候，有一种鸟甚是让人心生憎恶，它除了不会自己搭窝，还不会孵化自己的宝宝，经常把自己的蛋，放到比它更小的知更鸟、莺类的鸟窝中孵化，最后长大的幼鸟又把同窝的知更鸟的小鸟挤掉，行如盗匪，这种鸟就是杜鹃。

】之子于归，百两（辆）将（江）之。

将（jiāng）：送。

一说护卫，保卫。

【姑娘将要出嫁了，要多多准备车辆去护送她。

】【在学习语文课的时候，有一种鸟不禁让人怜爱悲惜，相传古蜀帝杜宇，号望帝，在亡国后死去，其魂化为此鸟，仍对故国念念不忘，每每深夜时在山中哀啼，其声悲切，乃至於泪尽而啼血，而啼出的血就化成了火红杜鹃花。

诗经《国风·召南·鹊巢》鉴赏诗经《国风·召南·鹊巢》鉴赏《鹊巢》《诗经·召南》的一篇。

是一首先秦时代的华夏族诗歌。

全诗三章，每章四句。

这是一首描写婚礼的诗，以平实的语言描写婚礼的过程。

关于此诗诗旨历来有争议，归纳起来大致有三种观点：鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗人代新郎言说或新娘家人在唱赞歌；鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗；鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。

全诗三章，选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。

对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

原文鹊巢维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

译文喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。

这人要出嫁，车队来迎她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

这人要出嫁，车队送走她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。

这人要出嫁，车队成全她。

注释⑴维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

⑵鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

⑶归：嫁。

⑷百：虚数，指数量多。

两：同辆。

御（yà亚）：同“迓”，迎接。

⑸方：并，比，此指占居。

⑹将（jiāng江）：送。

⑺盈：满。

此指陪嫁的人很多。

⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

鉴赏这是一首描写婚礼的诗。

《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。

国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。

”以此诗为国君之婚礼。

朱熹《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。

”以此诗为诸侯之婚礼。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

诗三章都以鸠居鹊巢起兴。

喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。

鹊巢诗经注音及译文第：一拨鸡㐭曲：bǒ jī yǔ qǔ拨鸡曲催节宫，含辞焕凤借凰。

fán cí huàn fèng jiè huáng芡帗牵织当庭际，粤饰匡衡缀夹楹。

qiè shì qiān zhī dāng tíng jì译注：拨鸡曲：拨鸡曲是春祭仪式中的一种乐曲，奏曲时特别用来催促君臣尽快完成节令。

含辞焕凤：凤是华夏向往的象征，“焕凤”是形容新生之象，即新春将至，旧事可抛，新意兴起的意思。

芡帗牵织：“芡”指的是女子系的带子，“帗”指的是男子系的带子，“牵织”指的是神话中的鸟神编织婚棚的传说。

即由鸟编织婚棚表示婚姻将至的意思。

粤饰匡衡：粤，指的是玉器的装饰，匡衡是衡器的器装饰，即神话中的两样器物装饰，表明爱情得到保障。

第：二潇湘吟：xiāo xiāng yín静夜听潇湘吟，晴空斗荷光沉。

fēng kōng dòu hé guāng chén浴芳洒景彩新，添罗数珠联春。

yù fāng sǎ jǐng cǎi xīn译注：潇湘吟：潇湘吟是一种古典的抒情性的词，抒发湘州 || 地方的美好乡情，说话者表露出对此地的深厚思念。

晴空斗荷光沉：斗荷光沉是以偏振效应让荷花反射出光芒照射在池水里的作用，即明媚晴空，景彩万千的景象。

浴芳洒景彩新：浴芳洒景彩新，表示鲜花摇曳开，点缀着美好的色彩，以及春暖花开的面貌。

添罗数珠联春：添罗数珠联春，意指珍珠被重新细细串联起来，像迎接春天的芬芳，丰富春的休闲的气氛。

维鹊有巢，维鸠居之。

出自先秦的《国风·召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

译文及注释
译文
喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。

这人要出嫁，车队来迎她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

这人要出嫁，车队送走她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。

这人要出嫁．车队成全她。

注释
维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

居：侵占。

归：嫁。

百：虚数，指数量多。

两：同辆。

御（yà）：同“迓”，迎接。

方：并，比，此指占居。

将（jiāng）：送。

盈：满。

此指陪嫁的人很多。

成：迎送成礼，此指结婚礼成。

赏析
这是一首描写婚礼的诗。

《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。

朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

诗经《鹊巢》原文|译文|鉴赏这是一首描写婚礼的诗。

《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。

朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

下面一起欣赏这首诗吧!诗经《鹊巢》原文维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

译文及注释译文喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。

这人要出嫁，车队来迎她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

这人要出嫁，车队送走她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。

这人要出嫁.车队成全她。

注释⑴维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

⑵鸠：一说鳲鸠(布谷鸟)，自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

居：侵占。

⑶归：嫁。

⑷百：虚数，指数量多。

两：同辆。

御(yà)：同“迓”，迎接。

⑸方：并，比，此指占居。

⑹将(jiāng)：送。

⑺盈：满。

此指陪嫁的人很多。

⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

鉴赏关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。

这个观点又分两种意见：(一)这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。

喜鹊搭好了窝，鸠来居住。

新郎准备好了房子，新娘来居住。

以鸠居鹊巢比喻女居男室。

此说以姚际恒为代表。

姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。

其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。

”姚氏之说，尊者甚众。

但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。

方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。

但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉?此不通之论也。

诗经《国风·召南·鹊巢》原文译文赏析《国风·召南·鹊巢》先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

【译文】喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。

这人要出嫁，车队来迎她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

这人要出嫁，车队送走她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。

这人要出嫁．车队成全她。

【注释】维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

居：侵占。

归：嫁。

百：虚数，指数量多。

两：同辆。

御（yà）：同“迓”，迎接。

方：并，比，此指占居。

将（jiāng）：送。

盈：满。

此指陪嫁的人很多。

成：迎送成礼，此指结婚礼成。

【整体赏析】这是一首描写婚礼的诗。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，此诗所写应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

全诗三章，都以鸠居鹊巢起兴。

喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。

《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。

”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。

”这也是当时婚嫁的季节。

各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。

“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。

因此诗三章不是简单的重章叠唱。

一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。

迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。

二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。

“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。

“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。

“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。

因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。

仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。

这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。

《鹊巢》诗经译文、鉴赏及赏析导读：《鹊巢》先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

《鹊巢》译文喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。

这人要出嫁，车队来迎她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

这人要出嫁，车队送走她。

喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。

这人要出嫁.车队成全她。

《鹊巢》注释维：发语词。

鹊：喜鹊。

有巢：比兴男子已造家室。

鸠：一说鳲鸠(布谷鸟)，自己不筑巢，居鹊的巢。

贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

居：侵占。

归：嫁。

百：虚数，指数量多。

两：同辆。

御(yà)：同“迓”，迎接。

方：并，比，此指占居。

将(jiāng)：送。

盈：满。

此指陪嫁的人很多。

成：迎送成礼，此指结婚礼成。

《鹊巢》赏析这是一首描写婚礼的诗。

《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。

朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。

这个观点又分两种意见：(一)这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。

喜鹊搭好了窝，鸠来居住。

新郎准备好了房子，新娘来居住。

以鸠居鹊巢比喻女居男室。

此说以姚际恒为代表。

姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。

其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。

”姚氏之说，尊者甚众。

但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。

方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。

但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉?此不通之论也。

诗经名句——《诗经·召南·鹊巢》《诗经·召南·鹊巢》原文维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

《诗经·召南·鹊巢》翻译喜鹊筑好巢，班鸠来居住。

女子要出嫁，百车相迎娶。

喜鹊筑好巢，班鸠来居住。

女子要出嫁，百车相护送。

喜鹊筑好巢，班鸠来居住。

女子要出嫁，百车成鸾俦。

《诗经·召南·鹊巢》鉴赏这是一首描写婚礼的诗。

《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。

国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。

”以此诗为国君之婚礼。

朱熹《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。

”以此诗为诸侯之婚礼。

从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

诗三章都以鸠居鹊巢起兴。

喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。

《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。

”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。

方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也;鸠则性慈而多子。

《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。

’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。

当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。

”(《诗经原始》)诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。

”这也是当时婚嫁的季节，陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻”(《诗毛氏传疏》)。

各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。

“方”，是比并而住;“盈”，是住满为止。

因此诗三章不是简单的重章叠唱。

一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。

迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。

二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。