“负心汉”的控诉

高老头读后感拉斯缔涅白皮肤，黑头发，蓝眼睛。

举止风度一投手，一投足，无不显示他是个贵族子弟，从小受的教育就是谨守礼俗，举止高雅。

虽说他爱惜衣物，平时知穿隔年的旧衣，可有时出门却也可能打扮得衣冠楚楚，风度翩翩。

穷的有气节，穷的有尊严！他是一个有抱负的青年，他有清醒的头脑，想通过学习来预知社会未来的动向，找到打拼的用武之地，于是处处留心观察社会。

他从外省到巴黎上大学，雄心勃勃想凭自己的聪明才智寒窗苦读，成为一个大法官，用丰厚的收入来报答父母。

到了巴黎，见识改变了，雄心勃发，使得他想飞黄腾达，出人头地。

不久，“他还没学会欣赏，就已经眼红了”或许像他这样的热血青年，才华横溢，风度翩翩，迫不及待的想钻进上流社会过着贵族的奢侈生活。

然而，他明白：有些关系对他征服社会大有助益。

其重要性，至少与他在法学院学的功课等量齐观。

到达上流社会第一步：在巴黎难得遇得一个漂亮的女子，又漂亮，又富裕，又风雅，而且没有主。

我需要这样一位女子，来让我领悟人生。

经亲戚介绍，他结识了贵妇薄？赛昂夫人。

薄？赛昂夫人认他做表弟，请他参加舞会。

舞会上又结识了雷斯多伯爵夫人。

薄赛昂夫人告诉他：“上流社会的女人，你能爱就爱，不能爱就利用。

”从此，大学生再也无心读书，只是应付一下点名，过后就开溜了！薄赛昂夫人便设法让黛菲娜投入拉斯缔涅的怀抱。

可是黛菲娜作为一个贵夫人，花销很大，都要让拉斯缔涅来负担，这个穷大学生怎么承担得起。

高老头读后感（二）《高老头》是中国作家余华创作的一部小说。

小说以“高老头”为主角，通过讲述他的一生经历，展现了当代中国社会的变迁和老年人的困境。

下面是本人对《高老头》的读后感。

首先，我对余华的写作风格非常欣赏。

他以简洁、朴实的文字，展现了高老头的生活和内心世界。

在这样的描写下，我仿佛能够看见高老头那苍老的面庞、一双微僵的手、那一缕缕白发。

通过细致入微的描写，余华将高老头的形象栩栩如生地展现在读者面前。

而这种朴实的描写方式，使得高老头的故事更加真实可信、触及人心。

木兰花·拟古决绝词柬友纳兰性德[清代]人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。

(一作：却道故心人易变)骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。

(一作：泪雨零/夜雨霖)何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

标签闺怨、命运、分手、悲叹译文与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。

但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。

我与你就像唐明皇与杨玉环那样，在长生殿起过生死不相离的誓言，却又最终作决绝之别，即使如此，也不生怨。

但你又怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿。

注释柬：给……信札。

“何事”句：用汉朝班婕妤被弃的典故。

这里是说本应当相亲相爱，但却成了相离相弃。

故人：指情人。

却道故人心易变（出自娱园本），一作“却道故心人易变”。

“骊山”二句：用唐明皇与杨玉环的爱情典故。

薄幸：薄情。

锦衣郎：指唐明皇。

赏析词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。

如古辞《白头吟》、唐元稹《古决绝词三首》等。

纳兰性德的这首拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。

用“决绝”这个标题，很可能就是写与初恋情人的绝交这样一个场景的。

这首词确实也是模拟被抛弃的女性的口吻来写的。

第一句“人生若只如初见”是整首词里最平淡又是感情最强烈的一句，一段感情，如果在人的心里分量足够重的话，那么无论他以后经历了哪些变故，初见的一刹那，永远是清晰难以忘怀的。

而这个初见，词情一下子就拽回到初恋的美好记忆中去了。

“何事秋风悲画扇”一句用汉朝班婕妤被弃的典故。

扇子是夏天用来趋走炎热，到了秋天就没人理睬了，古典诗词多用扇子的来比喻被冷落的女性。

这里是说本应当相亲相爱，但却成了相离相弃。

又将词情从美好的回忆一下子拽到了残酷的现实当中。

“等闲变却故人心，却道故人心易变”二句：因为此词是模拟女性的口吻写的，所以从这两句写出了主人公深深地自责与悔恨。

《看见恶魔》电影观后感在电影《看见恶魔》中，我们仿佛置身于一面镜子之中，它不仅呈现出了极端欲望的蜕变过程，也让我们对人性进行了深刻的反思。

崔大叔表面上是个恶魔，但他所代表的极端欲望，实际上深埋在每个人的内心深处。

这种欲望可以源于复仇，可以源于愤怒，可以源于色欲，也可以是无理由的宣泄。

当我们将人性从公序良俗和道貌岸然中剥离，便会看到最底层的真实模样。

而复仇，作为一种极端的欲望，为其披上了一层合乎人性的外衣。

李秉宪坚信自己是在复仇，但若将发现真凶前的两个人的遭遇展现给他人一个下体被砸碎，一个被撞倒后惨遭蹂躏在旁人眼中，复仇的李秉宪无疑也是一个恶魔。

这种高度溢出的欲望极易对第三人造成伤害，但极端的复仇感却不会让李秉宪产生任何负罪感，他只会以复仇为借口，认为错认他人是对方的倒霉。

电影赤裸地将这种极端欲望的蜕变过程展示出来，而作为观众的我们，却能够感同身受，甚至会对李秉宪的行为产生同情和认可。

李秉宪的所作所为如此漂亮，为何不再使用更多酷刑？为何不再加大折磨力度？如果我们紧盯着电影，就像是在照镜子，只要理由足够充分，欲望足够极端，我们就会认为自己的恶魔行径是合理合法的。

当然，对于以暴制暴的行为，我们应该如何看待呢？这是一个因人而异的问题，正如一千个人心中有一千个哈姆雷特。

此外，这部电影还充满了空虚感，台词不多，场面冷峻，复仇本身也给人若有若无的感觉。

李秉宪在很多情况下可以直接解决问题，也可以继续追捕，无论他做出怎样的选择，似乎都有其合理性。

因此，电影始终弥漫着浓厚的虚无主义氛围，让人不禁思考：我为什么要这样做？因为我要复仇。

那我为什么要放过他？因为我要折磨他。

而我为什么要折磨他？因为我要复仇。

这种简单的循环，却让人逐渐陷入虚无主义的困境，该不该做，成为了一个无法解决的问题。

而导演将这部电影呈现给我们，或许是想让我们意识到，每个人都有可能成为那个被极端欲望控制的人。

在现实生活中，我们应该如何面对自己的欲望和情绪？电影给了我们一个深刻的警示：极端的欲望和复仇心理可能会让我们失去理智，陷入无法自拔的深渊。

法郎的巨额花费，她仍然不得不强装欢笑接待其他情人，因此，她的内心比起杜十娘来更为痛苦。

杜十娘身上具有强烈的反抗精神。

与杜十娘相比，茶花女显得忍辱负重的牺牲精神有余，坚决反抗的斗争精神不足。

她能摆脱公爵、伯爵和纨绔子弟的控制和威胁，坚决卖去一切奢侈品而和阿尔芒隐居乡下，这是她反抗精神的表现。

但是茶花女心肠太软，过于舍己为人，对于门第等级观念又太忍让屈从，以致在跳出火坑之后重又折回，最后，用慢性自杀的方式含恨而死。

这种懦弱性格只能引人怜悯，却缺乏杜十娘那种刚烈坚强的鼓舞人们起来抗争的力量，令人悲叹。

悲剧命运的深思：杜十娘幼时为生活所迫，被卖入妓院，受尽凌辱，饱尝辛酸。

茶花女本是贫穷纯朴的农村姑娘，到巴黎谋生，不幸堕入红楼中。

她们都不甘命运的摆布，却都不幸成为命运的玩物。

可怜一片无瑕玉，误入风尘花柳中。

这就是悲剧！不同的是，杜十娘是在毁灭中一直守侯着爱情，茶花女只是在毁灭里偶然邂逅了爱情。

爱情一旦来临，她们便开始了新的人生。

杜十娘与茶花女生活在同样肮脏的环境中，遭受到同样非人的待遇。

可是她们始终保持着“只有香如故”的心灵和美好的人生理想。

在她们被玩弄的躯体里，始终深藏着“不教泥淖陷渠沟”的灵魂。

茶花女虽出身卑贱，但却能坚决地拒绝“用不着对她讲礼貌”的诸多男人的纠缠，显示了她高尚的自尊；当杜十娘得知自己刚跳出火坑又将陷入虎口之时，她失望于李甲，绝望于尘世，毅然怒沉百宝箱，纵身清流中。

死，成了她最后的自尊。

杜十娘与茶花女最终都选择为爱情牺牲自己。

但是，杜十娘是被负心汉离弃后在轰轰烈烈中香消玉殒，魂归天国，显示了如火的个性；茶花女是在遭心上人误解后痛不欲生抑郁而终，表现了她情柔似水的品性。

李甲是不是后悔了呢？他悔的是“十娘椟中有玉，自己有眼无珠”，最终仍然无非一个“钱”字；阿尔芒是不是也后悔了呢？他悔的是“除了他的侮辱是他始终爱她的证据外他还给她什么？”杜十娘和茶花女是世界文学画廊中两个经典的女性形象，她们共有的肮脏职业与美好心灵，下贱身份与聪明才智，屈辱地位与坚强人格，执着的美好追求与勇决的自我毁灭，形成一系列的巨大反差，震撼人心地控诉了罪恶社会，留给人们无尽的遗憾和惆怅。

美狄亚和秦香莲悲剧的启示文史哲美狄亚和秦香莲悲剧的启示谢凌云(江苏省苏州大学文学院215123)摘要:东西方戏剧作品都曾出现过"痴情女子负心汉"的故事.这类故事的典型代表有希腊的美狄亚和中国的秦香莲.两人所处的时代,地域不同,却都承受着悲剧命运.对此悲剧,我并不愿意用男权女权来解释,我想用古希腊台尔斐神庙门楣上铭刻的神示"认识你自己"来启示广大女性.女性应该更好地认识自己,在爱情eJI-,另寻一方天地.关键词:美狄亚;秦香莲;悲剧东西方戏剧作品都曾出现过"痴情女子负心汉"的故事.希腊的伊阿宋,中国的陈世美都是有名的负心汉,美狄亚和秦香莲则是负心悲剧的受害者.两人所处的地域不同,时代不同,却都承受着不公平的悲剧命运.希腊着名悲剧大师欧里庇得斯在《美狄亚》中塑造了一个爱就深爱,恨就深恨的美狄亚.她是世上最深情的女人,为了爱情,牺牲了所有可以牺牲的一切;也是世上最残忍的女人,强烈的复仇欲望可颠覆世界,个性鲜明,让人过目难忘.比较而言,中国负心戏中的大部分女主角的形象都模糊在"忍辱负重,宽宏大量"的传统美德中,秦香莲就是其中之.美狄亚对伊阿宋的爱和恨都轰轰烈烈,给人们留下极其深刻的印象.为了追随伊阿宋,她竟杀死自己的兄弟并抛尸海以阻挡父亲对伊阿宋的追杀;为了帮助伊阿宋复仇,她利用法术,使佩利阿斯惨死在自己女儿手中.美狄亚疯狂地热恋着伊阿宋.如她控诉伊阿宋时所说:"只囚为情感胜过了理智,我才背弃了父亲,背弃了家乡,跟着你去到佩利昂山下,去到伊奥尔科斯.我在那里害了佩利阿斯,叫他悲惨的死在他自己女儿的手里……我家里的人全都恨我;至于那些我不应该伤害的人,也为了你的缘故,变成了我的仇人."对美狄亚而言,爱情是她的一切,她甚至不惜双手沾满鲜血.可是,伊阿宋贪图名誉,权力和金钱,决意抛弃美狄亚.这部悲剧由此丌场.当她得知伊阿宋要抛弃自己另娶她人为妻,她怒不可遏地指责伊阿宋:"我再也不相信誓言了,你自己也知道对我破坏了盟誓!我不知道,是你认为神明再也不管这个世界了呢?还是认为这人间已经立下了新的规条? 啊,我这只手,你曾经屡次握住它求我;啊,我这两个膝头,你曾屡次抱住它们祈求我.它们白白地让你这坏人抱过,真是辜负了我的心."这愤怒的言辞,是美狄亚被伤害的滴血控诉,呐喊.她绝望地悲呼:"我已经完了,我宁愿死掉,这生命已没有一点乐趣.我那丈夫,我～生所依靠的丈夫,已经变成这人间最恶的人!"被丈夫遗弃的美狄亚陷入深深的绝望.绝望将美狄亚的爱情化成了极端的仇恨,仇恨的怒火点燃了美狄亚疯狂的复仇行动.她不能白白受伤,她要报复,而且要用最毒辣最解恨的手段来惩罚伊阿宋,她要让他生不如死,忍受终生的折磨.美狄亚实施了最酷烈的惩罚:杀害了伊阿宋的新娘和孩子.《秦香莲》又名《铡美案》,是戏剧舞台上流传至今的经典剧目之.汉剧,徽剧,楚剧,滇剧,豫剧,评剧等至今还在传唱.中国戏剧中的秦香莲像所有传统女性一样,以侍奉公婆,相夫教子作为天职.但她的辛勤劳作并没能使丈夫爱她敬她,却换来了他的抛弃.哀告也挽不回丈夫的心,彻底失望的秦香莲控诉道:"想当年你寒窗苦读,全凭我纺麻线度日.公婆的生养死葬,也全凭为妻我的双手.今日你做了高官,招了驸,你就忍心不认你的妻室儿女.陈世美呀,陈世美!常言道:虎毒不食子,你比猛虎狠十分!亲牛儿女你不认,看来你足负心人!"在婚变前,美狄亚和秦香莲都是温柔善良的女子,她们忠于婚姻,为家庭付出了青春和劳动.美狄亚"知道怎样在公道与律条之下生活,不再讲求暴力;而且全希腊的人都听说她的聪明".秦香莲在陈世美考取功名前悉心地照料公婆,丈夫,儿女.丈夫灯下读书,她默默相陪:"想当初,你在家苦读孔孟,为妻我纺麻线坐到三更;四更五更你不睡,为妻陪你到天明."曾经的恩爱经不起名利权势的诱惑.不同时空的美狄亚与秦香莲的遭遇惊人的相似——没有过错,却都被丈夫抛弃.美狄亚生活在有一定婚姻自由的西方社会,却一样没有婚姻安全的保障.秦香莲生活在受父母之命,媒妁之言的约束的中国封建社会.他们的丈夫为了功名富贵都选择抛妻弃子.从两个女人为家庭作出的巨大牺牲和被弃的痛苦可见,妇女的命运是苦难的.正如剧本中美狄亚所言:"在一切有理智,有灵性的生物当中,我们女子算是最不幸的."尽管美狄亚和秦香莲有着很多的相似点,然而两人生活的时代,国度以及社会文化背景的差异,她们在性格,行为,复仇方式和悲剧力量等方面存在差异.伊阿宋为了个人的名利和地位抛弃爱情,美狄亚终于认清丈夫自私自利,见异思迁,恩将仇报,虚伪狡猾的本质,她决定不再哀求.美狄亚在悲哀与痛苦之余,心中燃起复仇怒火,她要为自己的权益而战,她要自己掌握命运.她设计害死国王和公_手,手刃爱子,断绝丈夫的子嗣,成为文学史上一个个性鲜明的复仇女神.秦香莲带领一双儿女,历经艰辛见列|{j了状元的丈夫,渴望与丈夫相认.在被丈夫拒绝后,她的悔不当初显得楚楚可怜: "早知道你做官会把心变,倒不如骨肉团聚务农耕."痛苦的秦香莲出于母性的本能和善良的委曲求全,希望陈世美即使不认自己,也要把一双儿女认下,自己情愿到外边"与人家浆浆洗洗,缝缝连连,从今以后,再也不来寻找你了".可是,连骨肉亲情也未能打动陈世美,她们母子还险些被他所害.在一切努力都白费后,秦香莲才下定决心,希望"有司衙门把理评".美狄亚是蛮邦的公主,精通巫术,她自身又带有原始社会的泼辣,凶险和多变等特点,敢爱敢恨,充满了野性美.因而她追求爱情是自发的,主动的,热烈的.那点燃爱情之火的火星同样能燃起复仇的火焰.为了保护爱情和尊严,她选择了报复,而且她是有能力去实施对丈夫和其他负心人的报复的.她的报复干脆利落,痛快淋漓,给人非同凡响的震撼力.但秦香莲只是个寻常的柔弱女子,她爱而不语,怨而不言,温柔体贴.即使抛开深驻其心的三从四德,她想报复也是心有余而力不足.最终只能由代表权利的包青天惩治了负心的陈世美.这间接的报复显得委婉,拖沓,带着作家很人的同情成分.男女不平等是个存在已久并还将存在的问题,在此,我并不愿意用男权女卡义来解释这两个女人的悲剧.古希腊台尔斐神庙的门楣上铭刻着这样～句神示:认识你自己.这是古希腊先哲们的智慧结晶.要彻底解决该问题,我想最好还是更好地认识自己,做好自己.美狄亚,秦香莲"痴情女子负心汉"的悲剧故事计人痛心.两人都视爱情为生命,但却都被爱情抛弃.这两位深陷爱情固的悲剧女性给我们启示:女性不可视爱情为生活的惟一支柱.除了感情,生活中还有很多尔西值得珍惜.聪明的女人应该远离认识误区.之前的男主外女主内的社会分丁让女性局限在家庭范围内,严重依赖男性,一旦被男性遗弃,将受到难以负荷的深刻伤害.因此,女性应该摆脱这种依赖,养成独立的人格.一方面,女性要从家庭妇女的角色中解放出来,转变为社会劳动力,才可以独于社会.另一方面,女性必须提高自身修养,从各方面充实发展自己,才能在社会生活中拥有自己应该享有的权利和地位.参考文献…攸里辟得斯着,罗念生译;中华教育文化基金董事会编译委员会编辑.美狄亚希腊,~g.11,1g着[M】.北京:商务印书馆,194{-I【2]陈灵犀编着.秦香莲[MI上海:上海文艺出版社,1987. 作者简介谢凌云,苏州大学文学院()7级戏剧戏曲学研究生.175。

《杜十娘怒沉百宝箱》悲剧价值及女性主义研究一、杜十娘的悲剧杜十娘是京城名妓，色艺俱佳，在京城中享有较高的声誉。

她沦落风尘有八年之久，见识了无数富商大贾和王孙公子。

她一直有从良的打算，因此也一直在留意可靠人选。

太学生李甲来自绍兴，父亲是布政使。

他在京城遇到杜十娘后，两人互生好感，杜十娘也将老实憨厚的李甲当做从良的对象。

在京城呆了一段时间，李甲所带银两花费殆尽。

他去找杜十娘时，院中老鸨开始给他脸色看，在谅他拿不出银两的情况下，放言只要他能在十日之内拿出三百两银子，就让杜十娘随他从良。

而此时的李甲已经穷得连五十两也拿不出来了。

杜十娘劝他去找朋友借一部分，但李甲的熟人听说他将钱都用在妓院，谁也不肯借。

这样过了五六天，李甲对此事已经不抱任何希望，也不敢去见杜十娘。

杜十娘派人找到他，得知他的困境后，自己拿出一百五十两银子，让他再借一半。

李甲的朋友柳遇春得知杜十娘自己拿钱赎身，非常感动，帮李甲凑齐了剩下的银两。

老鸨见李甲果然在十天内拿出了银两，只好让杜十娘和李甲走了，但连杜十娘的衣服都没给她。

杜十娘在姐妹帮助下终于凑齐回南方的路费，在杜十娘临走时，她的好姐妹送给她一只描金小箱子，里面装着姐妹们筹集的银两。

一路上，李甲都郁郁寡欢，因为他害怕父亲会责怪他不仅花光了银两，还敢携带妓女回家。

杜十娘和他商量，自己先在苏州或者杭州暂住，等老父亲气消了再回家。

船至瓜州，正逢上大风雪，只能将船泊在码头。

晚上，李甲让杜十娘高歌一曲来驱散郁闷。

谁知杜十娘美妙的歌声被一个叫孙富的徽州盐商听见。

次日，孙富偶然看见杜十娘开窗泼水，立即被她的美貌吸引了。

他找到李甲搭讪，又邀请李甲上岸饮酒。

在饮酒过程中，李甲向孙富诉说了和十娘的相知相遇，以及眼下的处境。

孙富为他剖析利害，认为这样回家，父亲必不相容。

而十娘独居苏杭，如果没有生活来源，可能还要重操旧业或者与人私奔。

到那时反而两下为难。

这些正是李甲担心的。

说到最后，孙富让李甲将杜十娘以三千银两的价格卖给自己，这样回家老父一定会原谅他的。

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《欧也妮·葛朗台》读书笔记〔通用17篇〕《欧也妮·葛朗台》读书笔记篇1 《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克于1833年脱稿完成的一部震动世界的小说。

小说看似只是普通的描绘了一个平凡家庭的日常生活，却批判了当时物欲横流的社会，反映了当时社会的普遍状况——对金钱的无限膜拜。

在法国那个时期，人是金钱的奴隶，金钱是所有人的信仰。

那些吝啬鬼与拜金者们不为人知的故事，就这样通过葛朗台先生，生动传神地展如今读者的眼前，发人深思。

“说到理财，葛朗台先生兼有老虎和巨蟒的本领。

他会蹲在那里，长时间窥伺着猎物，然后扑上去，张开钱袋的大口，吞进大堆的金币，然后安安静静地躺下，像吃饱的蛇一样，冷酷而不动声色，徐徐消化吃到肚里的东西。

”这是巴尔扎克对主人公葛朗台的细致的描写，就根据这一点小小的描写，就可以看出葛朗台对金钱的贪欲已经深化到了他的灵魂之中，像巨蟒身上的小虫，不断地吸食他的肉体，渐渐地摧残他的心灵。

葛朗台的一生如同是一部闹剧。

葛朗台虽然富有，但他却过着穷人都嗤之以鼻的“朴素”的生活，桌子上的面包渣都不能成为漏网之鱼，真是滑稽！但是对女儿的幸福，他却不以为然，在他的心目中女儿远远赶不上小小的面包渣。

因女儿喜欢上了一无所有的穷表弟，他几乎跟女儿断绝了关系！妻子因对他的恐惧和怯懦而导致体弱多病，一个美满幸福的家庭就这样被他经营的破败不堪。

葛朗台比巴尔扎克塑造的另一篇小说的主人公——高老头还要可悲。

起码高老头的一生是有意义的，他这颗小星球是有旋转的方向的，为了女儿甘愿付出一切代价；但是葛朗台的一生毫无价值，空洞，他追求的只是随时都有可能破灭的幻影，这样的人生是毫无意义的，虚度了所有的光阴。

对于葛朗台本人来说，他有他自己的道德观，认为他所做的一切都是正确的，“试问哪个人没有欲望，哪种社会欲望可以不靠金钱得到满足呢？”这种理所当然的解释，实在是令人不得不对其印象深化。

他咽气前的最后一个动作竟是要神父手中的金十字架，可怜的家伙！马上就要堕入地狱，要这个终究有什么用呢！是能带进棺材呢？还是能在梦中挥霍呢？他聚敛那么多的钱财有什么用呢？或许对于他来说看着这么多的钱，是唯一的幸福了吧。