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史上最牛逼的香炉-中华五千年各代香炉大全，值得收藏没有仇恨就没有伤害:凭什么歷史考古表明，直到漢代才出現專為焚香而制作的香器，此後歷代出現各種式樣的香爐、香熏、熏球、香盒等……形制繁多的各式香器也成為香文化的重要組成部分，記載了源遠流長的中國香文化。
香炉“香道”必備的器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具。
使用的質料主要包括銅、陶瓷、金銀、竹木器、琺瑯及玉石等。
其用途亦有多種，或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。
手炉即壹般所說的柄香爐，以焚燒香丸、沈香木塊為主，方便上堂時以手持之。
香筒亦稱香籠，是壹種燃點直式線香的專用之器，造型為長直筒，上有平頂蓋，下有扁平的承座，蓋和底的內壁中心均有壹小孔，內插不含簽芯的線香。
香斗又稱長柄手爐，是帶有長長的握柄的小香爐，多用於供佛。
柄頭常雕飾蓮花或瑞獸。
香鬥在唐代已經很流行，敦煌壁畫中就經常出現香鬥。
香鬥所燒的多為顆粒狀或丸狀的香品。
香盘又稱香臺，是焚香用的扁平的承盤，多以木料或金屬制成。
香箸香箸即'香筷'，多為銅制。
香铲常用來處置香灰，多為銅制。
香匙用於盛取粉末狀或丸狀香品。
薰球為鏤空圓球，內放香品焚燒，無論球如何轉動，球內香品皆能保持水平不會傾倒。
香囊指將各種香料、香品置入囊中，放在身上散發香氣的香具。
隨著香的使用越來越普遍，香器的樣式也不斷出奇翻新，從香器開始出現到現今，香器的演變，幾乎已經形成了獨特的藝術，讓人們無論是在用香或是供香時，在嗅覺及視覺的心靈意境上，都達到了美好的升華。
歷代香器大合集，比妳想象的還要精美！戰國灰陶熏爐山東博物館漢代釉陶博山香薰山東博物館漢代原始瓷青釉葉脈紋香薰天津沈香藝術博物館漢代原始瓷青釉刻花香薰天津沈香藝術博物館漢代鴨型香薰故宮博物院漢代銅鎏金香薰山東博物館漢代銅陽泉使者熏爐故宮博物院漢代青銅力士騎龍托舉博山香薰故宮博物院漢代青銅博山香薰山東博物館漢代鏤空蓮花旋轉式香薰天津沈香藝術館漢代青銅香薰山東博物館香料——郁金、澤蘭、藿香、辛夷、桂皮、艾葉西晉青銅香薰天津沈香藝術博物館西晉青釉鏤空香薰天津沈香藝術博物館東晉青釉鏤空褐彩香熏故宮博物院東晉青釉點彩香薰故宮博物院唐代青銅提鏈四足香薰天津沈香藝術博物館唐代青銅鏤空三足香薰天津沈香藝術博物館唐代附活環四足香薰天津沈香藝術博物館唐代青銅提鏈五足香薰天津沈香藝術博物館唐代黃堡窯黑釉香盒天津沈香藝術博物館唐代鞏縣窯三彩香盒山東博物館唐代綠釉白斑香盒天津沈香藝術博物館唐代銀加蓋雀尾行爐天津沈香藝術博物館唐代邢窯白釉高扁三足爐天津沈香藝術博物館五代定窯白釉香盒天津沈香藝術博物館唐-五代邛窯青釉五足香爐天津沈香藝術博物館唐-五代越窯青釉香盒（內配原裝香匙）天津沈香藝術博物館唐代青釉褐彩素刻蝴蝶紋香盒天津沈香藝術博物館唐代越窯黃釉香盒天津沈香藝術博物館唐代越窯青釉刻蓮瓣紋香盒天津沈香藝術博物館唐代三彩五足香薰天津沈香藝術博物館唐代鏤空花鳥銀香球天津沈香藝術博物館唐代長沙窯青釉四足香薰、唐代長沙窯綠釉小香爐唐代長沙窯青釉綠彩對花香盒唐代邢窯白釉慈姑香盒唐代邢窯白釉三足爐唐代青銅香寶子天津沈香藝術博物館唐代銅鎏金獅子鎮柄行爐天津沈香藝術博物館唐代銅鎏金香寶子天津沈香藝術博物館北宋耀州窯白釉弦紋行爐天津沈香藝術博物館唐代青銅香寶子天津沈香藝術博物館北宋白釉行爐天津沈香藝術博物館北宋定窯白釉素貼螭龍行爐天津沈香藝術博物館北宋介休窯白釉折沿行爐天津沈香藝術博物館北宋介休窯白釉香盒天津沈香藝術博物館北宋青白釉刻蓮瓣紋香爐天津沈香藝術博物館北宋青釉塑貼人面香薰天津沈香藝術博物館宋代白地塑貼人像高足香爐天津沈香藝術博物館北宋定窯白釉鏤空香薰天津沈香藝術博物館宋代哥窯戟耳爐故宮博物院北宋龍泉窯黃釉折沿行爐天津沈香藝術博物院南宋粉青釉鬲式香爐天津沈香藝術博物館南宋吉州窯黑釉立耳鼎式三足爐天津沈香藝術博物館南宋龍泉窯青釉弦紋爐天津沈香藝術博物館宋代龍泉窯青釉弦紋三足爐故宮博物院南宋青白釉菊瓣印花香盒、耀州窯黑釉醬褐斑香盒北宋景德鎮窯青白釉獅鈕香爐天津沈香藝術博物館宋青白釉菊瓣印花香盒清代竹雕西園雅集圖香筒天津沈香藝術博物館。
宣德炉五大鉴定要点，这篇文章告知你，藏家吃透不打眼！随着我国经济体制改革的深入进行，未来几年或几十年内，我国将进入一个国强民富的社会。
近年来古董收藏更是成为一个热门的话题，这种在古代只能是达官贵族才能玩的起的东西，到现在已经越来越多的平民百姓也加入其中。
终是泱泱大国之崛起！玩收藏，三藏想无非是这三个点辨真假（新老），断窑口，知其价。
不少藏友在收藏过程中肯定遇到过很多宣德铜炉，那么这些都是真的吗？今天我们来看看！收藏，属于文雅的爱好，喜欢的人多了，自然收藏品的价格就走高。
很多宣德炉底部写着宣德年制或者大明宣德年制，宣德年间的真做了那么多的铜炉吗？我们知道宣德炉最开始是在宣德年间所制作出来的，据记载，宣德炉主要是当年宣德皇帝在位时，为了满足把玩香炉的嗜好，特意下令去暹罗国进口了一批优质的红铜，大概四万斤。
且是由宣德皇帝亲自设计和监制的，所以铜炉的质量都是按照最好的标准来制作的，一遍遍的精炼，终于在在宣德三年，极品的铜香炉终于制作成功，这个可以说是香炉的的极品。
宣德炉这种收藏品，在铜器里独树一帜，在文房里可谓老大。
究其原因，第一是实用，第二才是收藏历史和珍贵程度。
据说当时铸造的香炉，主要是陈列在宫廷各处，少量有赏赐给皇亲国戚、功臣以及少量香火鼎盛的寺庙，所以当时基本在民间基本是没法看到的。
而且由于制作的材料都是比较昂贵的重金属金银一类的，据统计也不过三千多件，可见其珍惜程度之高！说宣德炉我就离不开一个词——风磨铜，用现在的话来讲就是纯铜，如果手上有宣德炉的朋友会发现宣德炉表面都特别光滑，这就是其制作工艺的精致之处！有些由于铸造的不同，表面会出现一些自然的斑纹，大体分为五个颜色，有栗子皮色、茄皮色、棠梨色、褐色和藏经纸色，而且以藏经纸色的宣炉为最稀少和最贵重。
宣德炉问世初期，基本民间见不到，但是到了明中期，很多富豪或金石玩家都愿意花重金收藏宣德炉。
后期的价格也是节节攀升。
因此民间的仿制也一直未间断。
清三代的时候有很多仿古瓷，其中也包括宣德炉的仿制，这也造就此时的宣德炉的件数开始多了起来，为后世流通的数量奠定了一定的基础，现在其实很多藏家手中的基本上都是康雍乾三代生产的“巧生炉”，现在收藏界所说的宣炉，通常是指类似宣德彝器样式的铜器，而且明朝官私款、清三代官款收藏价值极高。
赏鉴APPRECIATION高鹗的这首词展现在读者面前的是江南的景色和他借景抒怀的心境，别样的美丽和哀愁，借丝丝香篆缭绕人心。
何为香篆呢？香篆是在唐宋时期就已盛行的一种香事，一开始是寺院里诵经计时所用，用香印模在香末粉上打出篆书图案，点燃后绵延不绝，直至燃尽。
宋洪刍《香谱》中这样描述：“镂木以为之，以范香尘为篆文，燃于饮席或佛像前，往往有至二三天径者。
”又“百刻香”条：“近世尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡燃一昼夜已。
”香篆因此又得名“无声漏”。
随着时光流转，香篆逐渐走出寺院，成为士大夫、文人喜爱的梵香方式。
发展至宋代，打香印已成为一项专门的技艺，一些工匠制作的香篆模子精细考究，材质以木质为主，更有使用象牙等贵重材料，供有身份的人使用。
及至明清，则多以铜锡等金属制作为主了。
香篆的流行从唐宋一直到清代中期，都使用香盘来打香篆，打好香印后点燃，上加镂空的盖子，香味便随着袅袅烟雾沁人心脾。
吴自牧《梦梁录》卷一三“诸色杂货”条“供香印盘者，各管定铺席人家，每日印香而去，遇月支清香钱而已。
”刘攽《中山诗话》：“京师人货香印者，皆击铁盘以士众人。
”宋刘子翚《次韵六四叔村居即事十二绝》句云“午梦不知缘底破。
篆烟烧遍一盘香。
”明代朱之蕃《印香盘》：“不听更漏向谯楼，自剖玄机贮案头，炉面匀铺香粉细，屏间时有篆烟浮。
”明代高濂《遵生八笺》中、文/图：润土妙品印香炉“丝丝香篆浓于雾，织就绿阴红雨。
乳燕飞来傍莲幕，杨花欲雪，梨云如梦，又是清明暮。
屏山遮断相思路，子规啼到无声处。
鳞瞑羽迷谁与诉。
好段东风，好轮明月，尽教封侯误。
”——清高鹗《青玉案》兰亭集序白铜印香炉Copyright©博看网 . All Rights Reserved.周嘉胄《香乘》中也都有香印图样和香盘的描述。
直至清中晚期，才出现了一种印香炉，也称篆香炉、芸香炉，专门用来焚篆香。
印香炉一般有三到四层，并有印模、香铲、香压等配件。
第一层为盖，第二层为焚烧印香用，第三层放置香印等配件，第四层存放香料。
2023-11-03•引言•宋金时期的历史文化背景•考古出土的宋金瓷香炉概述•宋金瓷香炉的初步研究和分析•结论和建议目录01引言研究背景和意义瓷香炉作为当时重要的生活用品之一，具有极高的历史价值和文化意义。
对宋金出土瓷香炉进行研究，有助于深入了解宋金时期的社会生活、文化信仰和工艺水平。
宋金时期是中国历史上重要的时期，这一时期的出土文物数量庞大，种类繁多。
研究目的通过对宋金出土瓷香炉的型制、工艺、装饰等方面进行研究，揭示其特点、演变过程和历史文化内涵。
研究方法收集宋金时期出土的瓷香炉相关资料，进行分类整理和分析，运用历史学、考古学、艺术史学等方法进行研究。
研究目的和方法02宋金时期的历史文化背景宋金时期的政治和经济状况政治状况宋金时期是中国历史上的一个重要时期，政治局面复杂多变，经历了北宋和南宋两个阶段。
北宋时期，中央集权加强，但同时也存在地方割据势力。
南宋时期，偏安一隅，政治上和经济上都相对较为稳定。
经济状况宋金时期的经济得到了很大的发展，农业、手工业和商业都取得了进步。
农业方面，南方地区的水稻种植得到了大力发展，同时北方地区的麦类作物种植也得到了推广。
手工业方面，纺织、制瓷、造船等产业得到了很大发展。
商业方面，南北方市场都得到了开发，商业活动也日益活跃。
宋金时期的文化发展具有多元性，既继承了唐、五代的文化传统，又受到了北方游牧文化和南方地域文化的深刻影响。
同时，这一时期也是中国文化的转型期，为后来的元明清文化奠定了基础。
文化特点宋金时期的宗教信仰十分普遍，佛教、道教、伊斯兰教等都有一定的发展。
其中，佛教的影响最为深远，出现了很多佛教寺庙和石窟。
同时，道教也在这一时期得到了推广和发展。
宗教特点宋金时期的文化和宗教特点陶瓷业发展宋金时期的陶瓷业得到了很大发展，制瓷技术得到了很大提高。
同时，由于商业的繁荣和市民阶层的扩大，陶瓷制品的需求量也日益增加。
这一时期出现了很多著名的瓷窑，如宋代著名的五大名窑和金代著名的磁州窑等。
宣德炉探究大全宣德炉是学术界争论的焦点，也是个谜。
似乎越搞不清楚的东西越容易引起争论，越争论也就越是个谜。
困扰大家的既不是宣德炉怎么鉴定，也不是有多少样式和款识，而是到底有没有宣德炉。
现在就让我们循着史料和实物的脉络，探寻一下宣德炉的踪影。
真伪书之争明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。
书中说，宣德三年(1428年)初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。
宣宗为改善郊坛，太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。
礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中。
选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。
宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。
所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。
史称为宣德炉。
就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪太谎。
那么吕震何许人也?《明史》有关章节记载得很清楚。
吕震，字克声，临潼人。
明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。
不错，确实是礼部尚书。
再查：吕震洪武十九年以乡举人太学。
时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。
震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。
人为户部主事，迁北平按察司佥事。
燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。
永乐初，迁真定知府，人为大理寺少卿。
永乐三年迁刑部尚书。
六年改礼部。
皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。
帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。
已，复职。
仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。
宣德元年四月卒。
“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又著书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。
但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。
⼩众收藏的印⾹炉在晚清民国的⽩铜或黄铜/红铜制品中，有时会见到⼀些正⽅，长⽅，园形，多边形，以及如意形，琴形等的多层盒⼦。
最早⼤家将它们归为熏炉的⼀种，但国外学者称其为⾹钟(incense clock)，最近⼏年国内的称呼为芸⾹炉、印⾹炉、篆⾹炉、⾹篆炉不⼀。
这类盒可薰⾹亦可计时，最早的原型多⽤在宗教仪式中，作为⽂玩是在晚清和民国江浙⼀带⼩众中流⾏。
在20世纪80年代，南通博物馆曾尝试普及这类，请苏州的陈巧⽣先⽣仿制这类炉，但后来似影响不⼤。
近年有些藏家和商家关注过这类，但收藏圈⼦⼩，东西数量少。
门类冷清，少受虚价和⼴告的影响，坚持下来的藏家就多有真爱。
这类早期的名称为⾹篆。
宋《⾹谱》：“⾹篆，镂⽊以为之，以范⾹尘。
为篆⽂，燃于饮席或佛像前，往往有⾄⼆三尺径者。
”⾹代表它的主要功能，它⽤来燃⾹、熏⾹。
篆代表它的趣味，它有⼀个篆模压，把它压在⾹灰上，⾹灰就有了设计，等⾹点完，灰烬就呈现模压的花样，以此觅趣。
(见图1) 此外，根据它的长度，烧完是⼀个固定时间段，所以也可⽤它指⽰时间，所以国外称它为⾹钟也是合理的。
红楼梦76回妙⽟的续诗起头：“⾹篆销⾦⿍脂冰腻⽟盆”。
红楼梦中提及的⾹篆未见过实物，也许当时的篆模压还是⽊制的。
⽬前所见的实物都是晚清和民国的。
同光时出过⼀个这类的设计家，南通的丁⽉湖。
丁⽉湖晚年出过⼀本关于这类的图录，他称之为印⾹炉，⾥⾯收有他设计的百多种⾹篆⽂/图以及⼏⼗种盖式样，在周遭地区有⼀定影响。
他去世后有不少照他图录所制的印⾹炉，如今市场上见到的不少均是这类。
附上他图录的开头。
(见图2)它们⼀般最少有两层,，四个基本部件：最上⾯的镂空盖，主盒体，衬盒，以及⾹模压。
完整的另有舀⾹末的⼩勺和衬盒盖。
如意形，琴形等的做得考究的还有分开的底座。
正⽅，长⽅，园形，多边形的常有三层六件，⽽如意形，双联形，琴形的多为两层四件。
(见图3)这类印⾹炉的鉴赏应可从以下⼏⽅⾯着⼿：1．造型的⾼下：正⽅，长⽅等⼏何形最普通，如意形其次，仿⾃然的级别⾼些。
文房精品（五）——香炉文房精品（五）——香炉来源/ 关福收藏复制 . 编辑/ 塞上齐翁中华民族用香历史流长久远，不仅孕育出深蕴博大的中国香文化内涵，同时造就各式香器香具的发展演进，香炉作为焚香、承香的主要用器，地位自然举足轻重。
古人焚香祭天祈福、礼敬神佛，点香净化室内环境、养心安神，文人雅士品香斗香以追求闲情风雅，皇室贵族及官商巨贾以香薰衣以示身分尊贵，香炉无不派上用场。
新石器时代（约于公元前7500－公元前2000年）的陶器「豆」，和商周时代的三足青铜器「鼎」，可谓对后世香炉形制发展具有相当的肇始性。
青铜鼎原是古代的炊具，后来发展成祭天祈福时盛载供品的礼器，更成为国家政权中君主、大臣等权力的象征。
春秋战国时代（公元前770－公元前221年），虽然已有室内薰香的习惯，但焚烧香料专属的香器至西汉（公元前206－公元8年）才出现，人们对薰香炉的需求明显骤增，此从汉墓出土大量薰炉陪葬物器可见端倪，当中的「博山炉」更被视为中国香炉的始祖。
博山炉的设计概念源于当时追求长生不老的仙道思想，质料有金属和陶器，以仙山为造型，炉盖上常镂雕仙人灵兽等纹饰。
东汉时期（公元25－220年），佛教传入中国，同时引进各种香料及用香的观念与方法，及至魏晋南北朝（公元220－589年）渐始盛行的点香薰衣风俗，加上各地建寺造佛蔚然成风，皆为香炉文化的普及奠定基础。
唐朝盛世（公元618－907年），铸造金银器与烧瓷技术先进，香炉工艺水平卓越超群，如唐三彩瓷炉及三足炉的形制，已渐近宋代香炉的雏型。
再者，随着丝绸之路开通，东西文化与贸易交流促成大量新品种香料流通中原，间接令焚香风气习染民间，用香形式与意义加以扩展，中国品香文化已逐渐蜕变为显示生活品味与修养的传统艺术。
如始创于唐代的「手炉」，正反映当代用香文化的独特风尚。
手炉又称「袖炉」、「手薰」，质料以铜为主，炉内常置火炭或余温灶灰发热，于掌中取暖。
古时皇室贵族、达官显贵及名门仕女，于寒天出游时掌中必备手炉，薰衣炙火，添香送暖，以示气派。
邓三丁宣德炉鉴定方法
邓三丁宣德炉鉴定方法是指用来识别古代宣德窑烧造的瓷器的一种方法。
该方法主要是在釉色和釉下彩绘上进行考察，以判断出宣德窑瓷器的真伪。
首先，从外观上观察宣德窑瓷器，看它是否有浅浮雕，细节是否清楚，釉面是否光滑，釉色是否细腻，釉色是否有变化，表面花纹是否清晰，精度是否高等特征，从中判断出宣德窑瓷器的真伪。
其次，从釉色和釉下彩绘上考察宣德窑瓷器，看釉色是否细腻、是否有变化，釉下彩绘是否清晰、稳定，釉质是否柔软，釉面是否洁净、是否有白色斑点，等特征，从中判断出宣德窑瓷器的火候。
最后，借助显微镜或其他仪器对宣德窑瓷器内部结构进行观察，看细胞壁是否存在裂隙、细胞结构是否紊乱，以及细胞间隙的大小，从而推断得出宣德窑瓷器的火候情况。
丁氏印香炉研究
本文以清光绪年间江苏通州(今南通)石港镇人丁月湖所创制的丁氏印香炉实物及其图谱为主要研究对象,在相关物质文化研究成果的基础上,结合同一时期的实物材料及地方志、笔记小说等文献资料,试图分析丁月湖生平经历、晚清时代背景与文化风尚、及淮扬—通州乡土趣味等因素与丁氏印香炉视觉呈现之间的交互影响。
首先经由梳理丁氏印香炉图谱前序言、光绪时通州地方志及丁月湖友人诗文集,可知在丁月湖傲骨隐逸的自我文化形象下,尚还存在着一个重视实际且生活优渥的社会形象;而晚清乱局与相对安定的通州,以及清代淮扬—通州的香料文玩传统,则可能是促使丁月湖萌生通过创制丁氏印香炉来形塑文化形象这一想法的时代因素。
其次通过对丁氏印香炉视觉结构进行详细分析,可见在构思设计新异于以往香事的丁氏印香炉这一过程中,受淮扬—通州地方篆刻传统及金石学统影响的丁月湖,将在视觉结构上最能体现篆印样貌的奁式炉身与金石文字题材的镂空炉盖相结合,并可能参考了石港乡镇地理带来的感官体验,以复制法书的双钩技法克服了旧式印香存在的技术难题,同时将淮扬—通州流行的回文及谜语游戏融入其间,创制出了独特的炉体及印香样式。
继而藉由丁氏友人记述及地方志材料和清人笔记小说,在考察了丁月湖个人的精神世界及晚清的审美倾向与文化秩序后,可知丁月湖在构思设计丁氏印香炉时,将其自身经历及面对时代的矛盾心绪投注其间,他试图通过将香炉这一玩好之物与金石文字形象加以结合、化俗为雅,但实际上他的所作所为,已在无形之间,使以往在文化秩序中高据神坛的金石学与不可亵玩的“圣贤文字”具备了可观可嗅、可感可玩的视觉乐趣与感官愉悦,从而在客观上也化雅为俗了。
而在丁氏印香炉之外,也能见到许多与此近似、以金石文字形象作为艺术品主要视觉呈现的同时期案例。
这些晚清时期的案例中实际蕴含着一种以金石文字形象结合视觉享受与感官愉悦、打破窠臼、雅俗共赏的艺术新可能,虽然这种可能性由于种种因素并未形成变革浪潮,但在中国文化与中国艺术都要求探寻自身独特性与未来发展道路的今天,或可提供一些小小的借鉴与思考。
