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![[转载]清诗别裁集卷九至卷十二](https://img.taocdn.com/s1/m/11492aa9d5d8d15abe23482fb4daa58da0111c24.png)
[转载]清诗别裁集卷九至卷十二卷九黄垍字子厚，山东即墨人。
康熙癸卯举人。
著有《夕霏亭诗》。
短歌行龙蟠于泥，蚖其肆之。
虎处于柙，爪牙安施？委巷之犬，吠声如豹。
廒仓之鼠，口厌梁稻。
太行居后，孟门居前。
佥夫之心，君子畏焉。
方寸之中，乃有五岳。
磊砢嵚崎，五丁焉凿。
精卫填海，愚公移山。
为之在人，成之在天。
送屺公周邑侯南归君从西郊来，旌旆光如电。
父老遮道左，争欲识君面。
君从西郊归，雪压荒丘树。
独有春风发，送君千里路。
（不另下断语，而世态物情已尽于此。
）严我斯字就思，浙江归安人。
康熙甲辰，赐进士第一人，官翰林学士。
著有《尺五堂诗删》。
十峰草堂歌为钱础日作九龙之山环九峰，一峰一态如一龙。
兴云出雨气磅礴，鳞甲欲动凌苍空。
别有一峰伏而起，神奇夭矫为龙尾。
世人咫尺不知名，古来畸士都如此。
中有草堂绕烟萝，峰峰回薄青嵯峨。
左图右史安乐窝，猿啼鹤唳山之阿。
草堂主人抱龙德，或潜或见人不识。
时时掉臂弄云霞，往往歌声出金石。
旷怀雅好游名山，往来齐鲁尽跻攀。
有时夜半登日观，双骑白鹿青云间。
去年把臂历山麓，清诗万首酒百斛。
今年款段走长安，不使缁尘涴素服。
手持尺幅字琳琅，乞我题诗寄草堂。
予本风尘落拓者，青鞋布袜思徜徉。
安得投簪寻泛宅，五湖之曲烟光白。
与君拄杖听鸣泉，夜向松窗读《周易》。
（一起神来，以下便一笔扫去。
）疁水谣疁之水兮清且涟，使君堂上坐鸣弦。
疁之水兮清且漪，使君郊外多耕犁。
使君官庖食无肉，长须编篱种野簌。
使君侵晨寒无衣，老婢当窗织布机。
使君寒，民五裤。
使君饥，民含哺。
升君之堂进君酒，有酒盈卮，有蔬盈豆，长老在前，稚子在后，俚语歌呼为君寿。
清畏人知兮，何人勿知。
吁嗟今之人兮，廉吏可为而不为。
（虽不明指使君为何人，然前后令疁水者非陆清献公不足当之也。
结句有慨乎其言之。
）闻砧曲长安八月秋风起，长安门巷秋如水。
闺中思妇罢鸣筝，一夜伤心千万里。
前年荡子去从军，消息关山总不闻。
黄龙塞上愁云断，丹凤城边落叶纷。
平沙猎猎吹枯草，碣石霜飞寒信早。
由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。
自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。
有关《论语》的章句注流也累代不绝。
台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，就是关于《论语》的讲演录。
书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。
不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。
尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
原书由台湾老古文化事业公司于1976年5月出版，迄至1988年，已印了十八版。
为弘扬海峡两岸同源的中国文化，兹征得作者和原出版单位同意，将《论语别裁》第十八版改排出版，以供研究。
我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。
要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。
要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。
比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。
因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了[2]。
编辑本段作者信息人物生平南怀瑾（1918年——），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。
南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没。
社会评价及作品人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。
含天的成语330个，带解释例句各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！含天的成语330个，带解释例句哀天叫地āi tiān jiào dì成语解释：哀：悲哀。
悲哀地呼天喊地。
形容悲痛至极。
例句：平儿丰儿等哭的哀天叫地，贾政心中也着了忙。
（清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回）哀感天地āi gǎn tiān dì成语解释：形容极其哀痛，使天地都为之感动。
成语出处：宋·释普济《五灯会元》卷一：“王闻失声号恸，哀感天地。
”昂首天外áng shǒu tiān wài成语解释：抬起头望着天边。
形容态度傲慢，或做事脱离实际。
成语出处：清·归庄《王大痴像赞》：“昂其首，睅其目，举觞而望青天者，是为王大痴。
”例句：某些人做事不从实际出发，往往昂首天外。
昂首望天áng shǒu wàng tiān成语解释：仰起头，望着天。
喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
成语出处：清·归庄《王大痴像赞》：“昂其首，睅其目，举觞而望青天者，是为王大痴。
”例句：要做这件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。
（毛泽东《〈农村调查〉的序言和跋》）别有天地bié yǒu tiān dì成语解释：天地：境界。
比喻另有一番境界。
形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
成语出处：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”例句：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是别有天地。
拔地倚天bá dì yǐ tiān成语解释：拔：突出，耸出。
倚：倚傍，贴近。
从地面突兀而起，贴近天际。
比喻高大突出，气势雄伟。
成语出处：唐·孙樵《与王霖秀才书》：“譬玉川子《月蚀诗》、杨司城《华山赋》、韩吏部《进学解》……莫不拔地倚天，句句欲活。
19春《中国古代文学史》(一)作业1"郁郁涧底松，离离山上苗＂是哪位作家的诗？A.A张协B.B陆机C.C潘岳D.D左思正确答案:D国学大师王国维《宋元戏曲史》说：“凡一代有一代之文学，楚之骚……六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。
”这句话充分概括了学术界对历朝各代文学代表样式的普遍认同，那么，王国维认为汉代的代表文学样式是：＿＿＿＿。
A.散文B.史书C.乐府D.赋正确答案:D“三吏”、“三别”是下列哪位诗人的代表作＿＿＿＿。
A.杜甫B.柳宗元C.白居易D.韩愈正确答案:A下列哪个选项不属于中国古代神话？A.A女娲补天B.B黃帝擒蚩尤C.C武帝封禅D.D大禹治水正确答案:C魏晋南北朝时期的诗歌总集《玉台新咏》的作者是＿＿＿＿。
A.萧统B.徐陵C.钟嵘正确答案:B下列《诗经》的篇目反映青年男女的恋爱生活的是＿＿＿＿。
A.《东山》B.《七月》C.《静女》D.《采薇》正确答案:C提倡朴直刚健的诗风，其作品标志着初唐诗歌的结束，盛唐诗歌的到来，是初唐向盛唐过渡的纽带的诗人是____。
A.初唐四杰B.陈子昂C.沈、宋D.张九龄正确答案:B中国第一部系统的文学理论著作是____。
A.《文赋》B.《文心雕龙》C.《典论》D.《诗品》正确答案:B《尚书》的篇名含义是______。
A.上古之书B.史官之书C.风尚之书D.崇尚之书正确答案:A“子建”是下列哪位诗人的字＿＿＿＿。
A.刘桢C.曹植D.陆机正确答案:C道家学派的创始人是______。
A.孔丘B.李耳C.庄周D.孟轲正确答案:B下列不属于《古诗十九首》的是＿＿＿＿。
A.《西北有高楼》B.《明月何皎皎》C.《夜中不能寐》D.《行行重行行》正确答案:C骆宾王在他的哪一首诗的序里写了＂情沿物应，哀弱羽之漂零；道寄人知，悯余声之寂寞＂以表达他的悲愤沉痛？A.A《边城落日》B.B《至分水戍》C.C《边夜有怀》D.D《在狱咏蝉》正确答案:D"何百炼钢，化为绕指柔＂是哪位作家的诗？A.A张载B.B张协C.C刘琨D.D郭璞正确答案:C正也，指正声，王宫里的音乐指的是《诗经》中的。
天人观是指对天人关系的认识。
儒释道三家作为我国历史上最为重要的三派，他们对天人观的理解既有相同之处，又有各自的独特内容。
儒家天人观起源于古代原始宗教的“神人交通”观念。
春秋末年，孔子摆脱了夏、殷、西周时期文化中浓重的宗教膜拜成分，提出了他的天命观和以此天命观为基础的儒学。
（如“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，“五十而知天命”）而后荀子从天人相分的角度对先秦各家天人观进行深刻地批判和总结。
到了汉代儒家董仲舒在政治大一统的背景下，结合“阴阳五行学“，提出“天人感应”的思想。
在三教合一的背景下,宋明理学家普遍从本体论角度阐述天人关系,将儒家天人观发展到新的理论水平。
宋明理学家普遍从天人合一角度发展儒家天人观,而王夫之从天人相分的角度对理学家天人观进行最后的总结,成为儒家天人观的最高理论成果。
儒家天人观中的天人相分思想在中国传统文化中没有受到应有的重视，而“天人合一”思想,则从思想内容和思维方式两个层面对中国传统文化产生深刻的影响。
可见，现实政治和伦理的需要才是推动儒家天人观发展的强大动力。
“天人一体”的观念主要来自于道家。
“天人一体”的思想在《老子》中就已经有所体现，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这个“自然”，是自己而然，非由外力之意；这个“道”，是天地人三者精神的提升，又是统摄天地人三者的管钥。
它高居于天地人三者之上，却并不代表天地人任何一方，因而它的特点是“虚”、“无”。
显然，“道”里面包含着“天人一体”的思想。
道家所理解的“天”有“外在之天”和“内在之天”两个层面的含义。
“外在之天”指大自然，它具有客观必然性和不可战胜性，人在它面前只能陷入不可解脱的悲剧；“内在之天”指人的“天性”，这种“天性”源于大自然。
因为人是大自然的产物，是大自然的一个组成部分，所以与大自然具有同一性。
“天人一体”就是要求人们充分认识自我的“内在之天”，即认识自我与自然具有同一性，做到从精神上向自然回归，与“天”合一，从而化解同“外在之天”的矛盾，使自我从现实困境中解脱出来。
天⼈关系浅谈中国传统⽂化中的“天⼈关系”摘要：天⼈关系是中国传统⽂化的⼀个核⼼问题，同时也是最为⼤众化的哲学观点。
天⼈关系中，天是指客观规律，⽽⼈则是主观能动性，天⼈关系就是要求我们要在尊重客观规律的前提下，积极得发挥主观能动性。
⽼⼦的“⽆为”并不是真的不要发挥主观能动性，放任⾃流，⽽是要求君主要坚持有所为有所不为，是⼀种很⾼的统治艺术；⽽顺天就是尊重客观规律，制天则是要求我们要掌握规律，后两者都是强调我们要积极发挥⼈的主观能动性。
关键词：天⼈关系；天⼈合⼀；天⼈感应。
天⼈关系是中国古代哲学研讨的⼀个重要问题。
部分哲学家把天理解为⾃然，于是天⼈关系即指⼈与⾃然的关系。
与此相应的哲学观点⼤致分为两派。
⼀部分⼈，例如道家，特别是庄⼦学派中的⼀些⼈物认为，⼈在⾃然⾯前是消极被动的。
因⽽提倡⽆为，绝对地顺应⾃然过程。
当代西⽅某些环境悲观主义者主张⼈类放弃现代⽂明，回到原始时代，与这种思想是⼀致的。
另⼀部分⼈，例如战国时代的荀⼦、唐代的刘禹锡等，肯定⼈对⾃然的主观能动作⽤，提倡“制天命⽽⽤之”，即利⽤⾃然规律造福⼈类。
显⽰出开发⾃然的进去精神。
中国古代哲学家讨论天⼈关系，⽬的在于寻求⼈⽣⽬标。
当代某些学者从战略上研究社会发展机器与环境关系，也利⽤类似的⽅法论原则。
如强调按照环境的约束条件或⼈与⾃然环境和谐的⽬标来规划社会发展，确⽴相应的价值观念等。
这种⽅法原则是环境条件乃⾄⽣态规律对社会和⼈⽣⽬的制约作⽤的反映。
如果由于知道思想不同，或对天⼈关系的实际状况的判断不⼀致，采⽤上述⽅法论原则并不⼀定导致相同的结论。
“天⼈关系”是中国古代哲学的重要命题之⼀，关于天⼈关系有下列⼏个观点 1⽼⼦认为“顺天⽽⽆为” 2孔⼦认为“顺天⽽有为” 3荀⼦认为“制天⽽⽤之” 4董仲舒提出了“天⼈感应，天⼈合⼀”的关系.5宋朝理学家朱熹则提出了“存天理，灭⼈欲”的说法。
⼈与⾃然的关系，在中国古代哲学史上被称为天⼈关系。
东⽅民族习惯于或者说更擅长于将“天”与“⼈”置于⼀个彼此相连的⼤系统中，来思考两者之间的关系。
古代人的天下观
1.天命观：认为天是至高无上的存在，人类的命运和生死都受制于天命。
因此，古代人常常会通过卜筮、观天象等方式来预测天命，以便应对未来的变化。
2. 天人合一观：认为人类和自然界是一个整体，人与天地相互依存。
因此，古代人强调保护环境，尊重自然，以求达到人与自然和谐相处的境界。
3. 天地同根观：认为天和地是同源的，天地万物都有其共同的根源和规律。
因此，古代人常常会通过观察自然界来研究天地万物的本质和规律。
4. 天人感应观：认为人的行为会影响天地万物的运行和变化，天地万物的变化也会反过来影响人的命运。
因此，古代人讲究修身、养性，以求与天地万物保持良好的关系。
5. 天下为公观：认为天下万物都属于公共财产，不应该被个人或少数人所独占。
因此，古代人强调公平、公正，以求实现天下为公的理想。
- 1 -。
天人三策名词解释
"天人三策"是南宋政治家、文学家王守仁提出的一种治国方略。
在《天人三策》一书中，王守仁将政治、伦理、宗教等多个方面的思想结合在一起，提出了一套关于国家治理和个人修身的综合性理论体系。
"天人三策"是指天策、人策和合策三个方面。
具体解释如下：
1. 天策：指人们应当顺应天意，循天道而行。
在王守仁看来，天是自然的总体和宇宙法则的来源，人类应当追求与自然的和谐相处。
此外，也包括人类与自然环境、地理环境之间的关系，指出了人类对环境的敬畏和保护的重要性。
2. 人策：强调了个人修身和德行的重要性。
王守仁提出了"致知、格物、修身、齐家、治国、平天下"的六个方面的具体举措。
他认为，只有个人修身齐家治国，才能真正实现社会的和谐与稳定。
个人应该通过学习、实践和修身养性来提高自身素质，同时也应该通过家庭和社会关系的和谐来达到个人幸福和社会发展。
3. 合策：强调了国家治理的重要性。
在王守仁看来，国家的治理应当遵循正义、公平和德治的原则。
他提出了许多政治建议，包括设立官员选拔机制、推行民主决策、加强法制建设等。
他认为，只有建立公平、公正的国家制度和政府机构，才能够实现国家的长治久安和社会的持续稳定。
"天人三策"通过将天、人、合三个方面有机地结合在一起，强
调了人类与自然的和谐、个人修身和德行以及国家治理的重要性。
它是王守仁在继承中国传统思想的基础上进行创新和发展的产物，具有重大的理论和实践意义。
天人别裁——中国成语中的天人观天人别裁——中国成语中的天人观念李英华摘要：天人关系是中国传统文化的一个核心命题，同时也是最为大众化的哲学观念。
这一点在中国成语、谚语、俗语里有非常鲜明而突出的反映。
本文结合中国哲学经典，着重分析、阐发这类特定语言所反映的天人关系，表明中国古代天人之学不但具有哲理性、宗教性的内涵，而且具有世俗化、大众化的特性。
中国传统天人观念除开宗教迷信的成分，还具有多方面、多层次的内涵，它的富有生命力的思想精华，其实在于深切的人文关怀。
关键词：天人关系，人文关怀自九十年代以来，天人关系为学术界讨论的一个热点。
这些讨论较之以往取得了长足进展，但也存在一些问题。
这里试举出其中几点：其一，大多喜欢笼统地、抽象地概括“天”有多少种含义（普遍地归纳为三种），而较少深入具体地分析、阐述天人关系的各个命题；其二，由于受到所谓“天”的三种含义（意志之天、自然之天、义理之天）的束缚，探讨天人关系时往往局限于“就天论天”，而不能从上下文的语境中（即使其中并没有出现“天”字）发掘出原本固有的天人关系的丰富内涵；其三，天人合一是天人关系中的一个重要内容。
对这个命题的讨论主要集中在两个方面，即神与人和人与自然。
一般地，学界对神人观念更多地给予批判、否定，而对人与自然的和谐统一则予褒扬、肯定。
这从一个侧面反映了我们的时代特点（科技背景下的思维模式）。
基于此，本文尝试从一个新的角度探讨天人关系，表明中国古代天人之学所具有的多方面、多层次的内涵，注重揭示在现代生活中仍有生命力的天人观念，以及它的深切的人文关怀。
本文虽对学术界一般看法带有一点商榷性，但也只是探讨性的。
限于篇幅，本文的阐述也不全面，只能是札记性的。
一性相近，习相远“认识自己”，这句格言是人类理性的自觉标志。
而“人性”（人之所以为人，人之异于万物之所在）则是人类认识自己的首要的、关键的问题。
在中国传统哲学里，人性论正是天人关系的核心内容之一。
这一点，似为一般讨论天人关系的学者所忽略。
事实上，中国古人认为，天是人类的始祖，人性本源于天，因而，天是内在于人的身心性命之中。
董仲舒就曾以形象化的语言讲过“人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”，又说“人之情性有由天者矣”及“道莫明省身之天，如天出之也”中国传统哲学的人性论，不管是孟子的“性善论”，还是荀子的“性恶论”，抑或是扬雄的“性善恶混说”，等等，无不表明这么一个基本事实，即肯定人的先天本性的存在。
可是，在常人心目中，“天”是高高在上，覆盖万物。
他们没有意识到，“天”与“心性”是联系在一起的，原来也内在于人的身心性命之中。
而这一点，正是儒家心性之学的奥义所在。
一般说来，中国传统哲学的人性论都或多或少带有教育意义，但无论上述哪种说法，都不如孔子所说的“性相近也，习相远也”最富有教化的意味。
其原因大约有四：一是孔子本人是一位伟大的教育家；二是“性相近，习相远”被编入《三字经》，妇孺皆知，耳熟能详；三是这句话中的“近”字言简意赅，耐人寻味，且带有一定的模糊性，从而给后人（如孟子、荀子）留下进一步探讨、阐释的余地；四是这句话简明扼要地表明了“天”（性）与“人”（习）的辩证关系，颇富哲理。
如果要进一步探究孔子关于“性”的根源的看法，自然要联系子贡所说的一句话。
他说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”对于这句话，不仅古注各异，而且今人看法也不统一。
笔者认为，要正确理解和把握这句话的原意，也许首先要明确、解决一个前提条件，即孔子与《易传》的关系问题。
笔者赞同金景芳、李学勤和廖名春等先生的看法，即肯定孔子作过《易传》。
因此，孔子的主要思想也反映在《易传》里面。
另据帛书《要》所记载，子贡极不理解“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”，故而质问孔子“夫子亦信其筮乎”。
这可不是一个小问题，它涉及到如何看待孔子平时的思想言行、乃至人格、境界的问题。
而孔子对这个问题，显然也很在意，故不无忧虑地说“后世之士疑者，或以《易》乎？”笔者认为，这可能正是促使孔子作《易传》的一个重要原因。
而当子贡明白孔子之所以好《易》的缘由，特别是领会了《易传》中所反映的孔子关于天人性命的思想时，他就不禁感叹：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”意谓孔子平日所讲的文章，一般在别处也能听到；至于他所说的性与天道合一的道理，在别处就听不到了。
也就是说，子贡认为孔子关于天人性命的观点是最独特、最好的。
这一点，可以从今本《系辞传》关于“继善成性”的人性论中得到印证。
因为，在孔子时期，的确没有哪位思想家能够提出类似“继善成性”的人性论观点。
所以我们可以说，孔子认为人性根源于天道。
这一点经过讨论，相信能够取得共识。
而孔子关于“性相近，习相远”的观念，尽管已经渗入寻常百姓家，但落实到日常生活中，人们又往往心不在焉，习焉不察，这或许就是所谓“百姓日用而不知”罢！二安贫乐道，乐天知命孔子提倡“忧道不忧贫”的精神。
他批评那种“志于道，而耻恶衣恶食者”，认为这种士“未足与议”。
他讲，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他称赞颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”对于孔子、颜回的这种精神境界，宋儒概称为“孔颜之乐”。
这一点，反映在成语中，就是所谓的“安贫乐道，乐天知命”罢！不过，笔者认为，“安贫乐道”这一成语似有不够确切之处。
因为，孔颜所安的，其本质所在，并非“贫”而在于“德”；孔颜所乐的，就是由“德”所获得的“道”。
在中国传统哲学中，“德”与“道”是一对密切相关的概念或范畴，而“贫”与“道”则没有本质联系。
事实上，“贫”只是特定历史条件所造成的；而在富强、民主和文明的国度里，“安富”亦可“乐道”。
总之，贫富都不过是外缘罢了，“德”才是内在的根本因素。
因此，我们应该说“安德乐道”。
记得前些年曾兴起“《周易》热”。
热从何来？其中部分原因，恐怕是由于有些人对《周易》的占卜算卦颇感兴趣吧。
而这些方技在芸芸众生中确有一定的市场。
但自古以来，中国人生哲学的主流都不推崇占卜、迷信，而是强调个人内在的理性、德性，认为只有依靠自己的德行和智慧，才能安身立命，知天乐命。
而这一点，正是《周易》所强调的。
“穷理尽性”、“乐天知命”，这两个成语即是出自《周易》这部经典。
如果能够做到穷理尽性、乐天知命，就达到了“天人合一”的境界。
这里“合一”可以剖析、划分为如下四层意思：首先，“天人合一”表现在天人合于“性”，这是因为“性”是最切近、最内在于人的；其次，“性”是人得之于天，而根据古训，“得”、“德”相通，故而天人合于“德”；再次，有德乃能率性，“率性之谓道”，故而天人合于“道”；复次，有德有道、守德明道，乃可安身立命、知命乐天，故而天人合于“境”（境界）。
显然，这种境界最能体现、或表征中国传统哲学所具有的融本体论、认识论与伦理学为一体的特性。
有的论者认为，“天人合一”只是抽象的玄谈，并不能实际做到；或者，至多只有圣人才能做到与天合一，凡夫俗子则与“天”无缘。
这是一种严重的误解。
《中庸》说得好：“君子之道费而隐（笔者注：如天人合一、阴阳之道）。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
”由上可见，《中庸》的说法既切近而平实，又高远而神秘。
总的说来，《中庸》强调“极高明而道中庸”的处世方式。
