民主政治与公民德行

中国古代的民主思想与政治制度中国古代有着丰富的政治思想和制度，其中民主思想和政治制度是其中之一。

虽然在古代的中国，民主并不像现代社会那样广泛实行，但是，可以看到很多古代文献中的民主思想和政治制度对现代社会有着很大的启示作用。

一、古代的民主思想古人对于民主有着多种表述。

唐代玄奘所著的《大唐西域记》中就曾提到：“欲国强化，则须采取民心；欲开放百业，则须民多获利。

”在《论语》中也曾涉及到民主思想，孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”这句话也被人们称作“巧言令色迷惑人的赞美”，但是，在另一方面，这句话还可以理解为建立一个真正民主的国家，关键在于仁。

那么什么是仁呢？众所周知，仁是孔子所提倡的德行之一，也就是道德和人格的核心之一。

孔子认为，只有当人们真正具备了仁德之心，才能建立一个真正民主的国家。

除了《大唐西域记》和《论语》之外，古代的民主思想在《公羊传》、《竹书纪年》、《史记》等多部古籍中都有出现。

在《公羊传》中，羊勾所写的《春秋公羊传》中就曾提到：“而置罪人于铜柱之下，广宣告于民，使有奉者，不得而不奉；无奉者，有司从之以治其罪，以刑其害。

”这段话是针对当时的政治局势而言的，但是，也说明了在古代中国，民主思想的一些雏形已经存在。

二、古代的政治制度在古代中国，政治制度也不止一种，而是经过了多种历史变革和演变而形成的。

其中，以封建制度为主要特征的远古时期、周朝及春秋战国时期政治制度是古代中国政治制度发展的初级阶段。

在这个时期，由于国家没有强有力的中央集权，使得地方势力逐渐壮大，朝廷逐渐失去控制，这给民主思想的产生提供了机会。

在这个时期，地方贵族的权力得到了一定的限制，更多的资源和权力统一集中到了国家。

在古代中国的元朝、明朝，地方贵族的权力开始得到了削弱，国家逐渐具备了较强的中央集权力。

同时，这个时期的科举制度也是古代中国的重要制度之一，科举制度的出现使得国家官员的选拔与普遍民众脱离其家族身份、社会阶层及财产等方面的限制，从而提高了官员的素质和治理能力，也促进了灵敏度较高的公共意识的培育与发展。

亚⾥⼠多德《政治学》：公民初⼀时候的政治课本即《公民》，厚厚的⼀本，早已忘了内容是什么。

亚⾥⼠多德在他的《政治学》开始研究各种政体之前，先考察了公民究竟是什么。

古希腊的主要研究的是城邦政治。

城邦和公民是紧密相连的，要理解城邦的本质和基本属性必须先理解公民。

亚⾥⼠多德指出在当时城邦和公民的涵义仍然是个有争议的问题，没有形成⼤家公认的定义。

对公民的很多定义不具有普遍性，就是说只适合某种政体，平民制下的公民到了寡头制下就不见的仍然是公民了。

亚⾥⼠多德认为要给公民⼀个“严格⽽不附加任何条件的”定义。

⽽这样的定义在他看来是指：“凡是参加司法事务和⾏政管理的⼈”。

这⾥并不指的是官员，⽽是对这些事物有参与权的所有⼈，⽐如公民⼤会和公众审判的参与者。

这种定义最适合民主第⼀，“凡有权参与议事和审判事物政体，对别的不经常召开公民⼤会等的不够全⾯。

亚⾥⼠多德认为可以进⼀步完善为：第⼀，的⼈，不论期限，⽆论是有固定期限还是没有固定期限的⼈都可以获得该城邦的公民⾝份”；第⼆，“⽤最简约的话来说，所谓城邦就是⾜以维持⾃⾜⽣活的公民组合体”。

显然，在古希腊公民⾝份是⼀种特权，不是⼈⼈都有的，那么如何决定⼀个⼈是否拥有公民权呢？当时的通常做法是看出⾝，⽐如⽗母双⽅都是公民，则他们的后代也是公民。

这⾥有⼀个疑问，往上追溯的话，祖先的公民权是怎么来得？亚⾥⼠多德认为这个问题没什么意义，对每⼀代⼈只要符合以上定义的就是公民，⽽⼀直追溯到城邦的最早居民时，显然，“⽗母决定公民⾝份”这个规则是不适⽤的。

当政体发⽣变更的时候往往会带来公民权的变化，⽐如寡头制变为民主制必然有很多原来不是公民的⼈成为公民。

有⼈质疑新公民⾝份，认为他们不是“真正的公民”。

“不应当成为正当公民的⼈是否可以成为⼀个真正的公民，⽽凡是不应该的事物是否就算是虚假的事物？”亚⾥⼠多德认为要⾯对现实，即是他们不合适⾃⼰⾝份，但是事实上他们已经是公民了。

这引申到城邦的同⼀性问题，政体变⾰之后，城邦还是原来那个城邦么？亚⾥⼠多德认为城邦本⾝的同⼀性是发⽣了变化的。

《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。

亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。

尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。

一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。

国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。

他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。

①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。

②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。

亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。

③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。

也就是说,正义与平等相连。

所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。

平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。

其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。

④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。

这反映了他对正义和平等认识的局限性。

卢梭的共和主义的公民观1.引言1.1 概述卢梭是法国启蒙思想家和政治哲学家，他对共和主义和公民观提出了独特的见解。

他的观点围绕着人民的自由和平等展开，强调个体的参与和责任感。

卢梭认为，共和主义的核心是公民参与政治决策和公共事务，而公民观则是指个体对于公共利益的认知和责任。

本文将探讨卢梭的共和主义的公民观，分析其理论及其对当今社会的影响潜力。

卢梭的共和主义观点强调在一个政治社会中，个人应该成为积极的公民，参与政治决策和公共事务。

他认为，只有通过公民的参与和投入，政治制度才能更好地代表和促进人民的利益。

卢梭着重强调公民的积极行动，他主张公民应该参与到从家庭到国家的各个层面的事务中，积极贡献力量，而不是被动地接受决策和政策的规定。

在卢梭的公民观中，他对个体的责任感也表达了重要观点。

他认为，公民应该感到对公共事务的责任，并且愿意为了集体的利益而作出牺牲。

这种责任感需要公民具备正确的道德观念和自律能力，以保证公共权力的正当掌握和使用。

卢梭主张公民应该自觉地履行自己的权益和义务，同时也要对自己的行为承担责任，以确保社会的和谐与稳定。

总结而言，卢梭的共和主义的公民观强调公民参与和责任感的重要性。

他认为，共和主义社会建立在公众参与和贡献的基础上，而公民应该积极参与政治决策和公共事务，同时感到对公共利益的责任。

卢梭的观点对于当今社会依然具有启示意义，它提醒着我们每个人应该积极履行自己的公民职责，并为社会的进步和发展做出贡献。

只有在公民的共同努力下，我们才能实现一个更公正、平等和繁荣的社会。

1.2文章结构文章结构部分的内容应该对整篇文章的框架和主要内容进行介绍。

下面是一种可能的写法：1.2 文章结构本文将从两个方面来讨论卢梭的共和主义的公民观。

首先，我们将重点分析卢梭的共和主义观点，包括他对共和主义的定义、主要原则和政治理念的阐述。

在这一部分，我们将详细讨论卢梭对于自由、平等和民主的理解，并探究他对于公共利益和个人自由之间的平衡的思考。

公民共和主义1、共和主义历史2、共和主义的不同路径3、桑德尔的共和主义分类4、“希腊的”共和主义和“罗马的”共和主义的区别5、自由主义-社群主义-共和主义6、贡斯当“古代人的自由与现代人的自由”7、自由与宪政的产生8、宪政、民主、法治9、斯金纳对自由主义的批评与自由主义的反驳10、泰勒阐述的共和主义论题与斯金纳的工具性共和主义版本的异同西方现代性的典型政治哲学是自由主义。

然而自由主义的“主流”地位一不稳，经常受到各种其他政治哲学思想的批判。

“公民共和主义”便是西方思想界中依托古典资源对现代自由主义范式的最近一次严重挑战。

有几十年历史了。

分散的力量聚合在同一面大旗之下，呈现出江潮奔涌大势。

英国有波考克、斯金纳等人，美国的普林斯顿有佩迪特和维罗里等人，哈佛有桑德尔、米歇尔曼，德国有哈贝马斯和二战中移民美国的阿伦特等。

多年的苦心经营或无心栽柳，终于让人们辨认出一些共同的特征和旨向，那就是自由主义所不能忽视的“共和主义”传统。

什么是共和主义？这实在是一个说来话长，各家解说不一的事情。

许多共和主义者说，它的首要价值是自由，认为国家不能支配公民，相反，应该给公民提供保护；因此，国家的形式应该是与君主专制相对立的、宪政式的共和国；自由是与公共服务、公共参与密切相关的，因此，有必要强调整体利益和公共善，强调并培养公民的美德。

它涉及的问题几乎涵盖政治理论的各个方面，主要有自由、平等、民主、自治、善和美德、政治参与以及协商和对话、公民身份，等等。

他们与众不同的主题就是：尽管自由的事业从根本上说取决于法律和国家——这主要是因为人民只有在宪法之下才能享受他们的自由，但是，掌权者仍然是一种内在的威胁，人民不得不尽力“让无赖保持诚实”。

因此，自由的代价就是公民美德（civic virtue），这种美德既包括积极自愿地参与政府，也包括对统治者保持永恒的警惕。

美国的共和主义者倾向于取消君主制，而英国的共和主义者则满足于用宪政制约国王。

苏格拉底主张得就是一种道德主义政治思想。

在她瞧来，人得道德本性，与道德价值体系，就是政治得基础。

公民们有了良好得道德修养，就会有良好得政治行为，那么国家也会安定有序。

苏格拉底有一句最著名得论断“美德即就是知识”，城邦应该由具有专业知识得人来进行城邦管理，从而改善公民得灵魂，使她们有知识与教养，过理性生活，追求善。

苏格拉底与孔子一样把道德瞧作就是政治得基础，瞧作就是政治得出发点与归宿。

她从“无知即罪恶”、“知识即美德”等哲学命题出发，提出来治国者应懂得治国艺术与掌握相应得政治知识，城邦应注重教育。

苏格拉底主张建立一种精英治国或专家治国模式，她反对把国家权力分散在没有知识得、被人操纵得公民手中,也反对那些有权有势而不学无术得人当权。

苏格拉底得主要政治主张与理想,见于柏拉图得对话以及色诺芬得著作中。

她旗帜鲜明地反对当时雅典奴隶民主制得选举制度，对于统治者得产生，苏格拉底并完全不赞成民主制，更反对僭主得专制，其所主张得就是一种贤人政治与专家政治，统治者本身应当就是高超得智慧、真实得知识、完美得德行与绝对得最高权力得结合。

苏格拉底认为雅典政府官员由这样得公民大会来选举产生就是不明智得,她对整个公民议会组成人员得构成表示不甚满意,认为这样得代表构成根本不会产生出真正得民意。

在这里,苏格拉底把判断事物得标准定为知识，而不就是人数得众多,也就就是说,要以真知为准,而不能以众人之见为绳。

因此，城邦应大力发展教育，培养具有良好政治素养得公民，使民主投票决策质量得到一定保障。

苏格拉底所主张得“好人政体”、“贤人政治”，就是有着特定得阶级内容得,她所说得有知识有德行得人显然就是指少数奴隶主，大多得奴隶与一般劳动者由于没金钱与闲暇时间接受教育、文化知识水平较低，不具备掌权治国得能力。

可见，她得学说首先就是为奴隶主贵族得统治作论证得。

但同时又必须瞧到，当时雅典得选举制度确实存在着严重弊端：随着雅典奴隶主民主制得衰落，选举得情况非常腐败。

讲政治要严于律己做一个一尘不染的人在现代社会中，政治是举足轻重的存在。

政治体系的稳定和健康与整个国家的发展息息相关。

因此，作为一个公民，我们不仅要遵纪守法，更要明白政治的重要性，严于律己，做一个一尘不染的人。

首先，严于律己是表现出对自己的一种责任心。

作为一个公民，我们必须时刻牢记自己的社会角色和责任。

政治教育的核心就是使公民能够充分认识自己在社会中的地位和职责。

严于律己是这个角色的一部分，这样我们才能够充分发挥我们的社会作用，使自己不断成长和进步。

其次，作为一个公民，我们需要保持高度的政治意识和政治道德。

在政治和制度的约束下，我们不应该利用政治资源来谋取个人私利。

政治道德是指遵守政治规则的一种品质，是建立公开、公正、公平、公正、公正的民主政治制度所必需的。

因此，我们必须保持高度的政治道德，避免利用政治资源谋取私利的现象发生。

最后，作为公民，我们应该注重自己的政治修养。

政治修养的主要内容是对政治文化的认知、对国家发展的追求以及对国家未来的关注。

在现代社会中，我们不能只关注个人生活和发展，而更应该努力为国家和社会发展贡献自己的力量。

只有了解政治文化，追求国家发展并关注国家未来，才是一个公民的良好素质，才能更好地走向一条健康、快乐的发展之路。

总之，作为一个一尘不染的人，我们需要注重政治思想的学习，增强政治道德的素养，树立崇高的社会职责感，以实际行动引领时代。

只有这样，我们才能扮演好我们应有的角色，创造一个强大、富裕、幸福、开放、平等的新时代。

正如一些著名的政治家所说：“政治是脏的，需要清洗。

” 这里的“清洗”指的就是个人德行和操守。

在现代社会中，我们不能只注重个人的物质和精神生活的发展，更应该注重政治修养和道德修养，以追求国家和社会的发展，投身国家建设的伟大事业。

政治与个人应该相辅相成，政治为个人提供了舞台，而个人通过政治参与实现自身价值，为国家和社会做出贡献。

在以往的社会中，政治常常被一些不负责任的公职人员所掌控，发生各种贪污、腐败、权钱交易等现象，社会的公信力逐渐消失，人们对政治逐渐失去了信心。

社会主义民主政治建设是《政治生活》的主线作者：吴少荣来源：《中国德育》2009年第10期《政治生活》(人民教育出版社出版的普通高中课程标准实验教科书)的核心概念是社会主义民主政治,社会主义民主政治建设是贯穿《政治生活》的主线。

社会主义民主政治是个大概念社会主义民主政治是一个具有丰富内涵的概念。

从要素层面看,社会主义民主政治包括民意政治(如选举民主、协商民主等)、政党政治(如共产党领导、多党派合作,共产党执政、多党派参政等)、责任政治(如责任政府,首长负责制等)、法治政治(如法治国家,依法治国基本方略,共产党依法执政,政府依法行政等)。

從制度层面看,社会主义民主政治的制度框架是一项根本政治制度与三项基本政治制度,即人民代表大会制这一根本政治制度和中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度等三项基本政治制度。

从运行机制层面看,社会主义民主政治的运行机制包括权力分工与权力制衡机制、政治参与机制、民主与集中机制、法治机制等。

从规则层面看,社会主义民主政治的规则包括了少数服从多数原则、尊重少数原则、遵循程序和规则的原则等。

《政治生活》诠释了中国社会主义民主政治《政治生活》对我国社会主义民主政治的基本内容作了系统阐释。

在观念形态上,它阐述了与社会主义民主政治紧密相联的重要政治观点。

总体来说,阐述了以人为本、人权、法治、权利义务观、公民意识、公平正义、政治发展、和谐社会等。

这些重要的政治观点呈现于教材中,表明了我国民主政治的发展。

在制度层面上,它阐述了我国各项重要政治制度。

如人民代表大会制度,中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,民族区域自治制度,基层群众自治制度等。

这对学生认识我国社会主义政治制度的优势和特点具有重要意义。

在社会主义民主领域上,它阐述了党内民主、国家事务领域民主和社会事务领域的民主。

党内民主是指在民主基础上的集中和集中指导下相结合的民主。

国家事务领域的民主是指选举国家权力机关的代表及政府各级领导成员以及对其监督等方面的民主。

亚里士多德的政体论亚里士多德 (Aristotle) 被誉为古希腊最重要的哲学家之一，他在政治学方面的贡献也无可置疑。

他的政体论对于我们理解不同政体类型、探讨政治组织和治理方式，乃至理解公民的权利和义务都具有重大意义。

在本文中，我将重点探讨亚里士多德的政体论，并分享一些关于这一概念的个人观点和理解。

一、政体的定义和分类亚里士多德将政体定义为由一群人统治一个国家的方式和制度。

在他的政体论中，根据统治者的数量、目标和性质，他将政体分为三种基本形式：君主政体、贵族政体和宪政。

1. 君主政体：君主政体是指由一位统治者（君主）领导的政府形式。

亚里士多德认为，君主政体可以是理想的，如果君主是一个有德行、智慧和善意的统治者，他将追求国家的整体利益，而不仅仅是个人的私利。

然而，如果君主缺乏德行，君主政体就容易变成暴政。

2. 贵族政体：贵族政体是由一小部分富有和有教养的人组成的政府形式。

亚里士多德认为，如果贵族政体的统治者是有德行且关心整个国家的人，那么这种政体将是一种优越的形式。

然而，如果贵族只关注自己的私利，贵族政体就会变得不公平。

3. 宪政：宪政是由广大公民参与政府运作的政体形式。

亚里士多德认为，宪政是最理想的政体形式，因为它可以确保政府的权力受到制约，不会导致专制或特权。

在这种政体中，公民有平等的权利和义务，并参与政治决策的制定。

二、政体的优缺点亚里士多德对于各种政体形式都进行了详细的评估，他指出了每种政体的优点和缺点。

在他看来，君主政体的优点是效率和一致性，因为决策可以迅速实施。

而贵族政体的优点是富有智慧和经验的统治者可以更好地管理国家。

至于宪政，亚里士多德认为其优点在于公民可以参与政治决策，确保政府的合法性和公正性。

然而，君主政体的缺点在于君主可能滥用权力，导致暴政；贵族政体的缺点在于富有的统治者可能过分关注自己的利益，而忽视广大民众的需求；宪政的缺点在于政治权力分散可能导致决策缓慢，人们难以达成共识。

一、真知治国苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。

在他看来,人的道德本性,和道德价值体系，是政治的基础.公民们有了良好的道德修养,就会有良好的政治行为，那么国家也会安定有序。

苏格拉底有一句最著名的论断“美德即是知识”，城邦应该由具有专业知识的人来进行城邦管理，从而改善公民的灵魂,使他们有知识和教养，过理性生活，追求善。

苏格拉底和孔子一样把道德看作是政治的基础，看作是政治的出发点和归宿。

他从“无知即罪恶”、“知识即美德”等哲学命题出发，提出来治国者应懂得治国艺术和掌握相应的政治知识，城邦应注重教育。

苏格拉底主张建立一种精英治国或专家治国模式,他反对把国家权力分散在没有知识的、被人操纵的公民手中，也反对那些有权有势而不学无术的人当权。

苏格拉底的主要政治主张和理想，见于柏拉图的对话以及色诺芬的著作中。

他旗帜鲜明地反对当时雅典奴隶民主制的选举制度,对于统治者的产生，苏格拉底并完全不赞成民主制,更反对僭主的专制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治，统治者本身应当是高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。

苏格拉底认为雅典政府官员由这样的公民大会来选举产生是不明智的,他对整个公民议会组成人员的构成表示不甚满意,认为这样的代表构成根本不会产生出真正的民意.在这里，苏格拉底把判断事物的标准定为知识,而不是人数的众多，也就是说，要以真知为准，而不能以众人之见为绳.因此，城邦应大力发展教育,培养具有良好政治素养的公民,使民主投票决策质量得到一定保障。

苏格拉底所主张的“好人政体"、“贤人政治”，是有着特定的阶级内容的,他所说的有知识有德行的人显然是指少数奴隶主，大多的奴隶和一般劳动者由于没金钱和闲暇时间接受教育、文化知识水平较低,不具备掌权治国的能力。

可见，他的学说首先是为奴隶主贵族的统治作论证的。

但同时又必须看到，当时雅典的选举制度确实存在着严重弊端：随着雅典奴隶主民主制的衰落，选举的情况非常腐败.所以苏格拉底竭力反对,而主张选拔各级官吏“要根据知识，而不应该根据多数",只有这样才能使雅典的制度得到巩固和完善。

论公民的本质精神与公民道德的内涵和特征摘要公民概念发轫于西方，自古希腊城邦政体产生公民概念及至现代公民概念的确立，内涵不断丰富发展，但公民的本质精神始终是公民本身内含的伴随民主价值理念的独立自由、民主平等、权利义务。

公民道德是限于政治法律领域之内的，并呈现三个特征：公民道德的主体是独立人格的公民；公民道德是以权利与义务相统一为基础的；公民道德是社会基本道德规范。

关键词公民本质精神公民道德作者简介：郭亚兰，南京工业职业技术学院社会科学部讲师，研究方向：思想政治教育。

上个世纪以来，中国社会步入了深刻变革的历史进程，由传统社会向现代社会转型。

伴随社会转型而来的是各方面的深刻变化，也对人们原有道德观念带来较大的冲击，引发了人们对传统德育进行反思和审视。

在这样的背景下，公民道德进入人们的视野，特别是2001年中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，更引发了学术界对公民道德等相关课题的研究热潮，从公民道德内涵和特征这个角度，相关观点主要基于从我国当代公民概念的界定来理解公民道德的内涵，本文将从公民的本质精神进一步理解公民道德的内涵和特征。

一、公民概念的演化以及公民的本质精神现代意义上的“公民”概念发轫于西方。

最早可追溯至古希腊时期的城邦政治，历经古罗马时期、欧洲中世纪、文艺复兴及至资本主义制度的确立和发展，公民概念的内涵也不断丰富和发展。

透过公民概念的演化，我们可以领略公民内在的本质精神。

古希腊的公民概念是在古希腊民主城邦制基础上产生的。

亚里士多德的公民思想在西方乃至世界公民理论的形成发展中具有奠基地位。

亚里士多德在其《政治学》中全面系统论述了最初的公民思想和公民理论。

亚里士多德说，“单纯意义上的公民，就是参与法庭审判和行政统治的人。

”“凡有资格参与城邦的议事和审判事务的人都可以被称为该城邦的公民，而城邦简而言之就是其人数足以维持自足生活的公民组合体。

”可见，亚里士多德是从政治生活主体的角度来界定公民概念的，只有那些享有城邦政治权利，参与城邦政治生活即审判事务和公共事务管理的人才是公民。

德行的重要性它对青少年学生健康成长和学校工作起着导向、动力和保证的作用。

小学德育是社会主义精神文明建设的奠基工程，是提高全民族思想道德素质的奠基性教育，是培养造就合格公民的起点。

在应试教育的压制下，家庭、学校教育几乎清一色地重才智而轻德育，以至于无数人感慨当今的青少年是垮掉的一代，是不堪重任的一代。

首先德育分为广义和狭义两大类。

广义上的德育指所有存有目的、存有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，它主要包含社会德育，社区德育、学校德育和家庭德育等方面；而狭义的德育范围就比较大了，它专指学校德育。

学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者（一般指的是学生）施加思想、政治和道德等方面的影响，并且都是积极正面的教育内容，另一方面，通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。

二、德育的内容德育主要包括了九大方面内容，它们分别是：爱国主义教育、理想教育、集体主义教育、劳动教育、人道主义与社会公德教育、自觉纪律教育、民主与法制观念的教育、科学世界观和人生观教育以及心理健康教育。

这九大德育内容相辅相成，共同构筑出来一个横向与纵向的教育科学知识网络，在指导德育研究与发展中有著非常关键的意义。

三、德育的功能社会性功能，个体性功能、教育性功能我们称作德育的三大功能，社会性功能主要指学校德育对社会政治、经济、文化出现影响的政治功能、经济功能和文化功能；个体性功能可以叙述为德育对个体存活、发展、享受三个方面出现的影响。

德育的教育性功能主要整体表现在教育上，包含德，智、体、美、劳。

总而言之，德育的核心任务就是必须剥夺每一个个体科学的价值观、道德原则和行为规范。

四、德育的类型我们通常把私德、公德和职业道德教育做为德育的三大类型，它们之间互相影响，共同促进作用出来合乎道德规范的内容。

私德教育即为培育学生的私人生活的道德意识及行为习惯，比如我们常常提及的必须认同他人、关心爱惜小动物、敬老爱幼等，就是一个人内在品质的彰显。

关于公民道德建设的几点建议古人言：仓廪实而知礼节。

但是，经济的快速发展，似乎没有带动社会道德水平的提高。

不久前，温家宝总理指出：恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重地步。

温总理的话语中，既透露着愤怒，也透露着忧虑。

这种情况的出现，很值得关注和思考。

应该说，造成道德严重滑坡的原因是多方面，可谓仁者见仁、智者见智。

在此，因时间关系，我不想深入探讨。

只想就切实提高社会道德水平，谈谈一家之言。

一、核心价值观教育，要着眼于大，立足于小，从日常生活中抓起。

不可否认，我们的社会主义核心价值观内涵丰富，导向正确。

但是，它给人的感觉是很宏观，很原则，很遥远，有一种“中看不中用”的感觉。

如何将之与现实生活对接，发挥其积极指导作用，还需要认真琢磨。

最近，马鞍山市委宣传部、市文明办组织了一场“公民道德公益论坛”，邀请李宝库、刘芳等知名人士进行优秀中华传统文化宣讲，所有听众都受益匪浅，大有相见恨晚的强烈感受。

许多人从很远的地方自费来听，有的人听了第一场后，便积极动员亲友来听，可以说场场爆满、座无虚席、掌声不断。

为什么会有这样效果？我想，不仅是演讲者精心准备，善于表达，更重要的是，他们在宣传孝经、弟子规等内容时，能举出实例，现身说法，让人感到亲近亲切，易懂易记易借鉴。

从而让大家明白，学习优秀的传统文化，对于化解个人、家庭及工作矛盾，促进人际和谐，促进孩子成长、单位事业进步，确实管用。

我想以这个事例来说明一点，就是核心价值观的宣传教育，要改进方式，尽量通俗化、大众化，让群众喜闻乐见，既能听懂记住，又能理解接受。

二、要切实发挥媒体宣传的主力军作用。

山东电视台的《天下父母》栏目，开办以来，越来越受老百姓的欢迎。

我想，如果他们当初只是浅尝辄止、偶尔为之，那么就不可能有今天广泛而深远的社会影响。

由此推之，如果我们各级各类媒体一齐行动起来，坚持不懈发挥作用，宣传效果岂不更好？对此，我想着重强调的是，必须对媒体提出更高的社会责任要求，且责任要求必须是硬性、刚性的，不能一般号召，泛泛而谈。

收稿日期:2011-01-12基金项目:2010年山东省社会科学规划研究重点项目(10BZZJ 01)作者简介:许忠明(1968) ),男,山东临朐人,山东轻工业学院政法学院副教授,政治学博士,主要从事政党政治研究。

2011年第2期N o 12,2011学 术 探 索Acade m ic Exp loration 2011年4月A pr .,2011民初政党政治与公民意识许忠明(山东轻工业学院 政法学院,山东 济南 250353)摘要:政党政治是与公民意识相适应的一种政治治理方式。

当民初政党政治移植到中国传统社会之上的时候,隐藏在国人深处的臣民意识顽强地产生了各种/抗原0,如根深蒂固的权力崇拜、悠久的权谋政治传统、对公平正义的曲解、私德冲击公德的行为习惯等等,这些/抗原0导致的/排异性0最终摧毁了政党政治的健康和活力。

基于此,完成由臣民意识向公民意识的转型,推动民族启蒙运动的进一步提升,才是实现政党政治现代化的保证。

关键词:权力崇拜;德行至上;公平正义;权谋政治;公民意识中图分类号:D033 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2011)02-0008-06从世界历史的维度考察,政党政治是在西方公民社会日渐发育的基础上产生和发展起来的,富有个人主义色彩的公民意识一直绵延在西方文化、社会、政治之中而未曾完全断绝。

近代以来,这种意识以自由主义的方式顽强地主导了西方社会的发展,从而为政党政治的出现提供了适宜的土壤。

与此相比较,中国几千年来一直是一个君主专制的臣民社会,这种社会结构哺育了中国根深蒂固的臣民意识:重权力,轻信念;重德行,轻制度;重伦理,轻公平;重关系,轻正义;重权谋,轻法律等等,形成了与权力开放、思想自由、公平竞争的政党政治绝不相容的封闭环境,使得民初政党不仅未能像西方社会那样代表并综合社会各阶层的利益,而且直接成为各种派别或者个人争权夺利的工具,导致民初政党政治出现了各种世界上不曾有过的怪相。

苏格拉底的政治思想This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020一、真知治国苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。

在他看来，人的道德本性，和道德价值体系，是政治的基础。

公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也会安定有序。

苏格拉底有一句最着名的论断“美德即是知识”，城邦应该由具有专业知识的人来进行城邦管理，从而改善公民的灵魂，使他们有知识和教养，过理性生活，追求善。

苏格拉底和孔子一样把道德看作是政治的基础，看作是政治的出发点和归宿。

他从“无知即罪恶”、“知识即美德”等哲学命题出发，提出来治国者应懂得治国艺术和掌握相应的政治知识，城邦应注重教育。

苏格拉底主张建立一种精英治国或专家治国模式，他反对把国家权力分散在没有知识的、被人操纵的公民手中,也反对那些有权有势而不学无术的人当权。

苏格拉底的主要政治主张和理想,见于柏拉图的对话以及色诺芬的着作中。

他旗帜鲜明地反对当时雅典奴隶民主制的选举制度，对于统治者的产生，苏格拉底并完全不赞成民主制，更反对僭主的专制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治，统治者本身应当是高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。

苏格拉底认为雅典政府官员由这样的公民大会来选举产生是不明智的,他对整个公民议会组成人员的构成表示不甚满意,认为这样的代表构成根本不会产生出真正的民意。

在这里,苏格拉底把判断事物的标准定为知识，而不是人数的众多,也就是说,要以真知为准,而不能以众人之见为绳。

因此，城邦应大力发展教育，培养具有良好政治素养的公民，使民主投票决策质量得到一定保障。

苏格拉底所主张的“好人政体”、“贤人政治”，是有着特定的阶级内容的,他所说的有知识有德行的人显然是指少数奴隶主，大多的奴隶和一般劳动者由于没金钱和闲暇时间接受教育、文化知识水平较低，不具备掌权治国的能力。

政德学习心得样本政德学是一门研究政治道德与政治伦理的学科，通过学习政德学，我深刻理解到政治人物应该具备的良好品德和道德准则，以及政治行为应该遵循的伦理规范。

在过去的学习中，我认真阅读了相关的文献资料，参与了讨论研讨活动，并且尝试将所学的政德理念应用于实际生活中。

在此，我将分享我的学习心得，希望能够对其他人的学习和思考产生一些启发和帮助。

首先，在政德学的学习过程中，我意识到政治人物的道德品质对政治决策和社会发展具有重要的影响。

一个政治人物的品德直接影响其政策制定的方向和目标。

因此，一个优秀的政治人物应该具备正直、公正、诚信和勇敢等品质，才能在政治决策中为人民谋利益，维护社会公平正义。

这对于一个政治人物来说是一项重要的责任，也是对其个人修养和道德素养的要求。

其次，政德学的学习让我认识到政治人物应该遵守的准则和规范。

在政治行为中，政治人物应该坚持法治原则和伦理道德，以人民利益为出发点和落脚点，以合法合规的方式为人民服务。

政治人物应该克制个人私利的诱惑，始终保持廉洁奉公的精神，坚持真实、公正和透明的原则，推动政治体制和社会制度的进步。

在我日常生活中，我也尝试将这些准则和规范应用于自己的行为中，例如，尊重他人的意见，遵守规章制度，积极参与社会公益活动等。

此外，政德学的学习也让我意识到作为一个公民，我有责任参与到政治事务中，为社会作出积极贡献。

政治行为不仅仅是政治人物的行为，每个公民都应该关心社会问题、热爱祖国，并通过合法、合理的途径参与到政治活动中。

通过了解政策、表达自己的观点和愿望，参与选举和投票，我可以为政治决策和社会进步发挥积极的作用。

只有当每个公民都积极参与到政治事务中，社会才能实现真正的民主、公平和和谐。

最后，政德学的学习还让我认识到政治与道德的关系。

政治行为和政治机构的存在是为了服务于人民的利益，在政治活动中，应该无时无刻地将道德准则贯彻始终。

政治是有原则的，只有在道德和伦理的引导下，政治才能发挥其应有的功能，为社会带来正义和公平。