2020年甘肃省第一次高考诊断考试语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1-3题。
在中国社会走向现代的路途中，先进的青年知识者大都经历过从乡村到都市或从中国向西方的迁移。
这种迁移既是空间意义上的背井离乡，也是生存方式的重大变异。
当个体的生命经验常常与生存环境相分离时，当自己的言说方式常常与意欲言说的内容相背离时，这些青年知识者不得不反思自己的文化之根，并产生强烈的寻根冲动。
可以说，正是这种寻根冲动，催生了鲁迅对乡土书写的兴趣。
鲁迅乡土书写的独特之处，首先体现在对乡村信仰的关注和重视。
他从立人的目标出发，高度评价了宗教信仰对于民众精神生活所具有的积极作用。
乡村宗教与农人赛会是紧密联系在一起的，前者是后者的根基，后者是前者的形式。
鲁迅小说中对乡村赛会的肯定、赞美和亲切感，无疑来自童年和少年时代的生命经验，是对自我文化之根的自觉体认。
在他看来，那些依傍土地生活的农民，虽然没有受过教育但由于有信仰，哪怕其信仰是迷信，也有对精神生活的追求。
做祭祀，演社戏，办赛会，都是农人生活中的乐事，是精神向上的体现。
所以，鲁迅写祥林嫂毫不吝惜地把自己的工钱拿去捐门槛，之后就像脱去久久缠身的枷锁一样，满心的轻松，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。
正是有了这份真正的敬畏，那些辗转挣扎在社会最底层的农人才能在黑暗的日子里看到一丝光明，得到一些慰安。
其次，鲁迅把乡土风景的发现与自己心中的人文理念融合在一起。
鲁迅关于风景的思考不是停留在一般意义上的风景，而是特别关注地方色彩——不仅能够生动逼真地传达出故乡风物的特征，而且能够让读者在这种风物特征中感知其具有的独特的文化意味。
譬如小说《风波》中对故乡傍晚土场上风景的精细描写，不仅在于再现乡村生活的细节，更是为了生动地显示中国小农经济生产模式下农人日常的生活状态及其与国民根性之间的密切关系。
尤其应该指出的是，鲁迅对当下或记忆中的故乡风景的描写，有一个聚焦点，即从通常被人认为柔美的江南风景中发现力的美。
这正是鲁迅以“惯于北方的眼睛”对于儿时故乡风景的充满激情且具有创造力的凝视，也是鲁迅精神中的寻根冲动在创作中的显现。
第三，鲁迅通过对乡土颓败的生命感知，写20世纪初期中国乡村农民破产颓败、农民生活“朝着无产的路上恶化”的历史趋势。
乡村的凋敝破败，不仅刺激着鲁迅对农民命运的强烈关注，而且对作家的乡心也构成沉重的压迫。
因为故乡的风物不再，人事日非，导致作家对故乡印象的日渐模糊，而由此产生的焦虑在本质上乃是作家对自我生命之根日渐萎缩的恐惧。
鲁迅的乡土书写，既有自我之根的触摸，也有民族之根的探寻。
自我之根的探寻是个体性的，浸透着个人的生命秘密；民族之根的探寻是公共性的，体现着一个时代精神反思的使命。
鲁迅的贡献在于，他天才般地将一个文学家的自我之根与民族之根融合在一起，使其乡土书写充满着一个又一个令人惊喜的发现，既为认识20世纪上半叶中国乡村现状提供了重要的参照，同时也为“乡土”这一文学母题的发展做出了属于自己同时也属于民族的独特贡献。
（摘编自谭桂林《乡土与寻根——论鲁迅对乡村的发现》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（、A.走出乡村的中国的青年知识者，在迁移中可能遇到背井离乡和生存方式变异的问题。
B.做祭祀、演社戏、办赛会这些看似迷信的活动，在鲁迅看来是农人信仰寄托所在处。
C.鲁迅认为对风景的描写，不但要突出风景的地方色彩还要体现独特的地方文化意味。
D.鲁迅的乡土书写中，既有对个人生命秘密的探寻，也有对一个时代精神的探寻与反思。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章先提出问题，后分析问题，论证寻根冲动下鲁迅在乡土书写中的一些独特的发现。
B.文章从乡村信仰、乡土风景、乡村现状等方面，讨论了鲁迅在乡土书写中的独特之处。
C.文章以《风波》中故乡傍晚土场风景的描写为例，论证鲁迅对于乡土风景书写的思考。
D.文章以中国现代化进程中青年知识者迁移为前提论述了寻根冲动与乡土书写的关联。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.个体的生命经验与生存环境的分离所带来的精神困境，使得先进的青年知识者产生了寻根的冲动和行动。
B.鲁迅描写江南故乡风景的柔美时，总能从中发现力之美，可见他迁移北方后不再喜欢江南的柔弱之美。
C.鲁迅小说《故乡》中乡村颓败、风物不再的描写，透露出作者因儿时故乡记忆不再而产生的焦虑悲观情绪。
D.鲁迅对于现代文学的贡献，部分来自于他将自我之根与民族之根融合在一起，创作的乡土题材的作品。
（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一：20世纪90年代以来，气候问题作为新安全议题进入全球治理的视野，各国开启了多轮谈判议程，从“京都时代”（1991-2012年）、“哥本哈根时代”（2012-2020年）到“巴黎时代”（2020年以后），已经达成《联合国气候变化框架公约》（1992年）《京都议定书》（1997年）“巴厘路线图决议”（2007年）和《巴黎气候协定》（2015年）等多个国际机制。
与20世纪90年代相比，目前全球政治经济及温室气体排放形势已发生显著变化，全球气候治理内部体系也正经历着持续演化，中国治理身份也在逐渐发生转变，从《京都议定书》时期的“被动参与的发展中国家”，到“巴厘岛路线图”时期的“谨慎负责的发展中国家”，再到巴黎时期“积极贡献的新兴大国”，表现出越来越积极地参与全球气候治理的姿态。
（摘编自王宏禹《动力与目的：中国在全球气候治理中身份转变的成因》）材料二：《巴黎气候协定》生效并确立了2020年后全球气候治理的基本框架模式。
从某种程度上讲，《巴黎气候协定》生效是气候治理各种内生、外生变量共同作用、推动的结果，集中体现了近年全球气候治理的最新趋势。
《巴黎气候协定》与《联合国气候变化框架公约》《京都议定书》，在生效时间、生效时间间隔、缔约方数量等方面的对比结果见下表：（摘编自刘航《全球气候治理新趋势、新问题及国家低碳战略新部署》）材料三：作为全球第二大经济体和第一大温室气体排放国，中国一直是全球气候治理中的重要行为体。
近年来，中国已相继与英国、印度、巴西、欧盟、美国、法国等国家和地区发布了双边气候变化联合声明，其中，为了展现气候治理的决心承诺和责任担当，更是三次与美国就气候变化议题发布联合声明，同时开展了大量工作，极大地推动了《巴黎气候协定》的签署和生效。
为了进一步加快《巴黎气候协定》的落实，在波恩气候变化大会中，中国围绕大会重点议题积极准备相关提案，积极分享自身生态文明建设和应对气候变化领域的好经验、好做法，协调谈判中的诸多分歧，并提出“搭桥方案”，有效推动了谈判进程。
气候治理具有典型的公共产品性质，具备“非竞争性”和“非排他性”的特征，即使一个国家不参与气候治理，也仍然可以享受气候治理所带来的成果，并且不会影响其他国家享受这一成果。
中国提供应对气候变化公共产品的方式主要是减少温室气体排放、优化能源结构和增加森林覆盖率。
截至2017年底，中国已提前三年落实《巴黎气候协定》的部分承诺：碳强度下降了46％，实现了减排40％-45％的上限目标；森林蓄积量增加21亿立方米，提前超额完成了2020年的目标；可再生能源占一次能源消费比重达13.8％，十分接近15％的目标。
不仅如此，中国还在逐渐通过推动“一带一路”建设，帮助沿线国家打造绿色金融体系，推动沿线国家的绿色产业发展；积极与“一带一路”沿线国家开展清洁能源合作，向其他国家提供物美价廉的可再生能源设备，为“一带一路”沿线国家发展可再生能源和落实减排目标提供了宝贵经验。
（摘编自李波《人类命运共同体视域下的全球气候治理：中国方案与实践路径》）4.下列对材料二相关内容的理解和分析不正确的一项是A.《巴黎气候协定》与《联合国气候变化框架公约》《京都议定书》相比，从生效时间间隔、缔约方数量综合来看有明显进步。
B.《联合国气候变化框架公约》《京都议定书》从通过到正式生效均经历较长的时间间隔，可见各国当时围绕此意见分歧大。
C.《巴黎气候协定》从通过时间到生效，时间间隔仅为11个月，这说明世界各国参与全球治理的积极性相比以前明显提高。
D.《巴黎气候协定》的缔约方数量少于《联合国气候变化框架公约》《京都议定书》，可见全球气候治理的认可度呈下降趋势。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A.气候问题作为新安全议题进入全球治理的视野，是因为气候变化问题可能已经给许多国家的生存发展带来了严峻的挑战。
B.中国三次与美国就气候变化议题发布联合声明，展现了气候治理的决心，在《巴黎气候协定》从签署生效到落实中起决定性作用。
C.中国在全球治理中的身份，从“被动参与的发展中国家”到“积极贡献的新兴大国”的转变，将会带来全球气候治理格局的变化。
D.综合三则材料可以看出，将近三十年全球气候治理体系处于不断发展、完善之中，这与全球政治经济及温室气体排放形势有关。
6.促使中国在全球气候治理中的身份发生转变的原因有哪些？请结合材料简要分析。
（三）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成7-9题。
祭师阿巴阿来早上，江边村的云丹把两匹马牵来了。
两匹马和它们的主人站在院子里，散发着热腾腾的腥膻气息。
阿巴还在屋子里就闻到了这种气息。
二十多年前，马就从云中村人的生活中消失了。
只有阿巴还固执地养着两匹马。
但那两匹马在地震中死了。
他从移民村家具厂仁钦打电话，他说：我要回来，给我准备两匹上山的马。
您要马干什么？您明知道整个瓦约乡都没有一匹马。
不要说瓦约乡没有，整个县都没有。
再说，地震后，毁了的道路都没有修复，那条路，人走起来都困难，马怕是上不去了吧。
阿巴跟仁钦要马，好像是在为难他，好像马在地震中死去是他的责任一样。
这是震后老百姓一种普遍的情绪。
他们不能责怪地震，不能责怪老天爷。
他们责怪干部，责怪政府。
阿巴也一样，哪怕政府的干部是自己的亲外甥。
阿巴在电话里不由分说：给我准备两匹马，我要回去，我要上山。
仁钦在电话里叫苦不迭：瓦约乡哪来的马呀！阿巴什么也不说，结束了通话。
他对身边的人说：这小子骗我！他以为我们不知道瓦约乡现在又有马了。
他想，再说下去，仁钦会叫苦，会跟他商量别的上山方案。
他好像看见仁钦摊开双手，说，我理解你的心情，但提要求也要合情合理。
他从县政府机关下来，这个大学毕业才两年的年轻人，大灾之后就来应付复杂的人心和局面，应付老百姓各种各样的要求。
他总是说，困难是真实的，但要求要合情合理。
他把摊开的手握成拳头，或者伸出来攀住某个人的肩膀，来吧，我们一起来想办法，看看还有什么解决方案。
阿巴打电话的时候就想，不能为难干部，不能为难仁钦，他是乡长，也是自己的外甥。
