1、子平真诠2

校订子平真诠（二）校订子平真诠（二）論外格用舍八字用神，既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。

如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。

若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦大謬矣。

是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云提綱有用提綱重，又曰有官莫尋格局，不易之論也。

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫，官被傷之類。

用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬而又謬矣。

論宮分用神配六親人有六親，配之八字，亦存於命。

其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。

以地相配，適得其宜，不易之位也。

其由用神配之者，則正印為母，身所自出，取其生我也。

若偏財受我克制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。

正財為妻，受我克制，夫為妻綱，妻則從夫。

若官煞則克制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。

至於比肩為兄弟，又理之顯然者。

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存，或年月，或日時，財官傷刃，系是何物，然後以六親配之，用神局中，作何喜忌，參而配之，可以了然矣。

論妻子大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。

富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。

故看命者，妻財子祿，四事並論，自此而外，惟父母身所自出，亦自有驗。

所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。

至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴。

然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。

如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。

妻宮坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。

妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相夫。

《子平真诠》释义（2）附论天干宜忌（节录于《滴天髓》）【原文】甲木参天，脱胎要火。

春不容金，秋不容土。

火炽乘龙，水宕骑虎。

地润天和，植立千古。

甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火。

初出嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，帮春不容金。

生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土。

龙，辰。

支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。

宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火。

寅，虎。

支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。

宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛。

火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非人寿之象乎？【释义】甲木有参天之势，需要火来锤炼。

初春的时候，甲木嫩天气还很寒冷，如果有火暖身木会容易生长；仲春之木，长势很旺，也宜用火来泄其菁英，这就是所谓的脱胎要火。

初春嫩木开始萌芽，不宜金克；仲春衰金克旺木反而自身手上，木坚金缺，所以说春不容金。

甲木生于秋，木气休囚，金当令，土生金克木，不能培木之根，所以说秋不容土。

如果地支火旺，有巳午或者寅午戌，天干又透出丙丁，则甲木需要坐龙，也就是坐辰，财不会被焚，以为辰龙为湿土，能够滋木泄火，所以说是火炽乘龙。

如果地支为亥子或者是申子辰，而天干又透出壬癸，则会水大木漂。

如果甲木坐虎，虎为寅，则就不会水泛木浮。

这是因为寅为木之禄旺，又藏火土，能够吸纳水气，不为浮泛，这就是水宕骑虎。

火燥坐辰，水泛坐寅，为地润；金水木土不相克，为天和，如果地润天和，那么甲木就会植立千古。

【原文】乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。

羊，未。

牛，丑。

乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余。

凤，鸡，酉；猴，申。

生于申酉月，只要干有丙丁，不为金旺。

马，午。

生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。

乙卯丙戌癸酉丙辰此徐东海命造也。

初视之，财得食生而已，然癸贵在卯，丙贵在酉，辰卯酉戌，东西对峙，两合解冲，水火相争，而得乙卯贵人，调和其间，宜其终身善为和事老也。

又袁为武人，用煞为权；徐为文臣，用食生财，是岂偶然哉？戊寅己未甲寅乙亥年戊日甲，同以未为贵人；甲本身旺任财，月令己土真贵透出为用神；更喜四柱无金，寅未藏火，食伤生才，清纯之极。

年月为祖基，其贵出于遗荫，未贵直接为用，本身受贵人之提携。

此为合肥李国筠造，受项城总统之知遇，民国初年曾任广东巡按使者也（袁项城造为己未命尤奇）。

戊戌甲子己巳戊辰财生官旺，丙火调候为用。

月令天乙，贵由祖荫。

贵人为财以生官，其贵为间接，更以腊月财官，须火调候，用神在巳，而非子，贵为间接之用。

此亦为合肥李某某君之造。

运至丙寅丁卯继承大宗，而本身之贵，则较上造稍次。

更以己甲合官以护财，戊不能争，所以独得继统，拥产甚巨也。

辛巳辛丑庚申辛巳寒月土金，宜用火调候。

而巳丑会合，巳申刑合，格局转换。

气全金水，反宜顺其旺气，以行土金水运为美。

此为合肥李国杰命造。

辛金杂出而庚金独得贵，所以昆仲甚众，而彼独得袭爵，贵由遗荫，故年月合贵。

幼行未运，两贵相冲，加以甲戌流年，三刑会合，刑伤两贵，而受牢狱之灾。

此造如时透一水，晚运即不致颠沛。

可见星辰不尽无稽也。

又李氏之贵，始于文忠公，文忠造癸未、甲寅、乙亥、己卯，曲直仁寿格，至李国杰金局而贵绝，袭爵至此而终，亦一奇也。

此为贞元之运，八字研究不尽，附志于此。

二十二、论外格用舍八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。

此篇议论，似未明显。

盖本书以月令为经，用神为纬，用神者，全局之枢纽也。

月令之神，不能为全局枢纽，则不得不向别位干支取用。

用虽别取，而其重心仍在月令。

如木生冬令，水旺木浮，取财损印，取火调候，正以月令水旺而寒之故也。

木生秋令，金坚木缺，取火制金，取水化金，正以月令金神太旺之故也。

若此之类，不名不外。

韩海军《子平真诠》每日一译：论生克先后分吉凶（2）原文：如正官同是财伤并透，而先后有殊。

假如甲用西官，丁先戊后，后则以财为解伤，即不能贵，后运必有結局。

若戍先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无結局，子嗣亦难矣。

原文翻译：即如正官格，同样是财星与伤官齐透天干，但会因其位置的先后不同而有区别。

例如甲日生酉月，丁火伤官透子年或月干，戊土财星透于时干，以戊土财星化泄丁火伤官而解救官星，这种命即使不贵，后运也必然是比较好的。

倘若戊土透子年或月干，而丙火透于时干，格局则为官遇财生，然后又遇伤官而破格。

这种命即使是皁运比较好，晚运也没有什么好结局，想有子嗣都很难了。

二次解读：子平诸书虽然处处都讲格局，但对格局成败高低的细节问题均言之不详，唯有《子平真诠》在用神变化、格局成败、十神先后等诸多细节问题上，进行了前所未有的精细论述，为子平命学的传承与发展做出了前所未有的重大贡献。

可惜，很多命理学者都感于“平衡用神”论，对此书浅尝辄止，错误认为该书只是“初学入门”的基础知识，殊不知像徐乐吾、袁树珊、韦千里等现代子平界的旗帜性人物，他们也都还没有真正读懂这本书中的东西呢！沈氏此段所言，是从八字宫位的先后位置来论述格局成败的。

年月破格而曰时救格者，为先败后成之命；年月成格而日时破格者，则为先成后败之命。

这话没说错，只是还少说了一个因素，即：大运。

一个八字格局的成败高低不仅要看命局，还要看大运。

可是，古代所有命书都有这样一个共同缺点，那就是在论命局时只论命局，不结合大运。

然而无数实例可以说明，尽管八字成格成局，但若大运破格，命主也会凶多吉少。

反之，若八字破格，但大运能够救格，命主也会顺遂无灾，甚至还会有所成就。

《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（二）【原文】何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

【解读】以上说的都是成格的具体情况，那么，哪些情况又是败格呢？月令为正官：官逢伤克刑冲：月令为正官，八字中出现伤官克害正官，或者正官星逢上其它天干地支的刑、冲，那么此正官格就是败格。

月令为财星，有两种情况会使财格败格：一是财轻比重。

这是说月令虽然气重，但一点财星，没有伤食来生，遇上局中重重比劫，此财就易被劫夺，这种情况，就是败格。

败格之神为比劫。

二是财透七煞。

就是说月令为财，天干透出七杀，由于局中没有其它制杀之神，财星不能为日主所用，反而去滋生七杀来攻身，这也是败格。

败格之神便是七杀。

月令为印绶，也有两种情况会使印格败格：一是印轻逢财。

由于财星是印星的克星，月令虽然印绶气重，但是局中财重，月令印绶就有遭财克的危险，所以，这种情况印格就败格。

败格之神便是财星。

二是身强印重而透煞。

月令是印绶，而且气已重，身又强，本不再需生扶，然而，局中却出现七杀，七杀生印，印又去生扶日主，日主旺而无泄导致印格败。

此败格之神即为七杀。

月令是食神，使食格败的有两种情况：一是食神逢枭。

枭神是食神的克星，枭神克食名曰枭神夺食，所以月令食神逢枭神克夺，其格局必败，此时败格之神分明是枭印。

二是生财露煞。

月令食神逢局中有财本可成为食神生财之美格，可是偏偏局中透出七杀，使财转为生七杀，这样财不但不能为我日主所用，反而助桀为虐，滋杀攻身，食格败。

此败格之神亦为七杀。

以上几种情况引起败格的原因，都是吉神遭逆用所致。

以下再说凶神遭顺用而引起败格的情况：月令为七杀：七煞逢财无制：月令为七杀，本应逆用，制之、化之、合之，可是局中没有逆用之神，反而七杀得财星顺用滋生而无制，这七煞格就败。

子平真诠要解（总论）和子平格局法與斷訣子平真诠要解(总论)一、古代易学与命理学的演进和理论基础中国传统易学是中国古代文化的精华，是古人对自然、对社会、对人生最有价值的探讨。

早在运古时期，中华民族的祖先伏羲和周文王就根据自然界的变化规律相继创制了先天和后天八卦，奠定了易学的基础。

具今2500年的春秋战国时期，古人又发明了五行、天干、地支等特定的元素符号，通过这些符号建立天、地、人模型，模拟自然界的变化情况，并根据这些模型做出预测为人类的生产生活服务。

这就是六壬术、奇门术的由来。

而“六壬术”以其完备的理论内容，丰富的实践价值，成为后来各种预测术的始祖。

汉代时易学家京房在六十四卦的基础上发明了六爻纳甲筮法，这种方法一直流传至今，成为最普及并且最有影响力的预测术。

历代朝廷更迭、治废兴亡在古人看来皆有定数，而人生的富贵贫贱、穷通起浮是否也是有一定规律呢？古人在易学和命理学上的探索从来就没有停止脚步，终于在公元七至八世纪的唐朝，大易学家李虚中以五行干支生克为基础，发明了以个人生辰的年、月、日干支符号法为模型推演的命理学！这种命理学来源于古代的历法，这种历法年月日都是用干支来记述的，从春到冬循环往复，代表着客观自然界随时节的变化规律，而李虚中的命理学基础正是利用这个自然界的规律模拟人生的发展演进状况——即“天人同演”规律。

由于该种命理学问世以来，其准确率之高在当时引起强烈凡响，研究命理学的人越来越多起来。

由于这种“三柱”法命学非常看中年柱的作用，而同年同月同日生的人很多，难道他们的命运都是一样的吗？答案当然是否定的。

宋代人徐子平继承“三柱”法后，又加进了“时辰”这一柱，而且确立了以日干代表自身，以月令用神和十神格局来判断命理的理论方法框架。

至此四柱八字命理学理论建立起来了！徐子平留下的《硌录子三命赋》成为命理学的源头著作。

同时代人徐大升继承子平先生的理论精髓，融合当时的《渊海》和《星会》两部命书，编写成了《渊海子平》这部命理学上里程碑式的著作，代表了四柱八字命理理论和方法彻底的成熟。

《子平真诠》原文（一至七）《子平真诠》原序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。

然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。

后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。

已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。

遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。

观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。

是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。

此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识凡例去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。

窃念《滴天髓》固非初学也。

子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。

适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。

《子平真诠》原文《子平真诠》，清乾隆进士沈孝瞻原著。

该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。

民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕折，譬解详明，例证丰富，最便初学。

如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。

两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。

相传此书一出，一时洛阳纸贵人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。

由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此,读者应批判地阅读。

一、论十干十二支天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

《子平真诠》论妻子（二）展开全文原文既看妻官，又看妻星。

妻星者，干头之财也。

妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。

妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。

又有妻透成格，或妻官有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。

又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻，亦妨刑克之道也。

原文翻译：既要看妻宫，又要看妻星。

所谓妻星，就是天干的财星。

妻星透出而能成格，如官格透财，印多逢财，食伤格透财之类，就算妻宫无用，也主能得妻子的内助之力。

如果妻星透出破格，比如印格，印星不多而逢财星透出，食伤格透杀的食伤制杀格，逢妻星泄食生杀而破格，像这一类的情况，即使妻宫有用，也要防止妻子遭到刑克。

又有一种情况，就是妻星透出而成格，或者妻宫有用但遭到刑冲，这种情况虽然得到好妻子也难以白头偕老。

还有如果妻星两透，偏正杂出，这是一夫多妻之象，也要防止妻子遭到刑克。

二次解读：如何看婚姻，是看配偶星，还是看配偶宫，这是诸多命书都没有扯清的问题。

一般学者多主张要兼看配偶星与配偶宫。

但是怎么兼看？当配偶星与配偶宫发生矛盾时怎么办？有的主张以配偶宫看夫妻关系与生活条件，以配偶星看夫妻自身能力。

比如碰到配偶宫为喜而配偶星为忌时，就断夫妻关系较好，生活条件不错，但配偶的自身能力较差，相貌不俊等。

有的则相反，主张以配偶宫看夫妻能力，而已配偶星看夫妻关系与生活条件等。

更多的则是含混而论，不清不楚。

沈氏在此虽然主张要兼看配偶宫，但其“妻透而成局……即坐下无用，亦主内助；妻透而破格……即坐下有用，亦防刑克”之语，却透露出了配偶星更加重要的意思。

这种说法经得起实例论证吗？兰先生命：戊子甲子戊子甲子。

地支四财，本当从财，无奈天干透杀，则又须从杀。

然甲杀无根，水大木漂，从杀则不真。

杀星不去，则格格不成，为非夭即贫之命。

实则命主为深山老农，老婆儿子全是精神病患者，一生受其拖累，苦不堪言。

若按配偶星论，财星旺强，命主所娶当为富婆而非疯婆。