高考语文全程训练小题天天练44论述类文本阅读专练(能力提升篇)(含解析)

小题天天练41．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()①中国海军对擅自进入中国南沙群岛有关岛礁邻近海域的美舰进行了提醒警告，但美舰依然置若罔闻．．．．，中国海军对此表示严重关切。

②父女劳燕分飞．．．．40年，一朝相见，紧紧相拥的场景让现场所有人为之动容。

③总结以往经验，反腐力度稍有松懈，腐败行为就会故态复萌．．．．。

这从一个侧面说明实现文化和人文品质的提升，反腐才能避免轮回的困境。

④目前市场上畅销多种室内空气净化器，但鱼目混珠．．．．。

一些品牌宣称PM2．5去除率达到90%以上，实际去除效果却缺乏专业的第三方验证。

⑤火星探测器研制首席专家说，没有敢想敢做，无所不为．．．．的勇气，我们就不能够克服重重困难让我们的探测器飞向神秘的火星。

⑥丹·罗斯嘉德发明的“雾霾塔”是一种利用静电吸附尘粒原理的环保装置，脏空气滔．滔不绝．．．地从塔顶进入后，能在塔中间得到净化。

A．①②③B．①④⑤C．③④⑥D．②⑤⑥解析：本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。

①置若罔闻：置，放，摆。

若，好像。

放在一边，好像没有听见似的。

指不予理睬。

使用正确。

②劳燕分飞：伯劳、燕子各飞东西。

比喻夫妻、情侣别离。

此处指父女分离，用错对象。

③故态复萌：指旧的习气或毛病等又出现了。

使用正确。

④鱼目混珠：把鱼眼珠杂混在珍珠中，比喻拿假的东西冒充真的东西，一般形容物，符合语境，使用正确。

⑤无所不为：指什么坏事都干得出来。

贬义词。

此处语境鼓励要有勇气，是褒义的，该成语误用褒贬。

⑥滔滔不绝：像流水一般不间断，多形容话多，说起来没完。

使用对象一般是人，此处用来形容空气，用错对象。

答案：D2．下列各句中，没有语病的一句是()A．今年86岁的屠呦呦是自最高科技奖设立以来首位女性获得此殊荣，也是首位非院士获此殊荣的专家，也就是说，27位荣膺国家最高科技奖科学家中，除屠呦呦外，其余26位均出自院士。

B．自20世纪40年代开始，科学家就知道有宇宙尘埃持续穿透大气层，但他们认为，宇宙尘埃不会藏身于数以百万计的地面灰尘颗粒中，只存在于几乎无尘的环境中，比如南极和深海。

论述类文本阅读专练(基础过关篇)一、[2019·广州测试]阅读下面的文字.完成后面的题。

人们在学习中能否掌握正确的阅读方法以获得理想的效果.是一个非常重要的问题。

在人生的不同阶段.学习目标不同.采取的阅读模式也不同。

大体而言.阅读模式有知识型阅读与研究型阅读两种。

研究型阅读主要有以下三种方式：一是疑问式阅读。

在知识型阅读阶段.读者往往将自己所阅读的著作视为权威的看法与正确的结论.很少对它们提出疑问.对经典的作品与权威人士的著作就更是如此。

但是在研究型阅读中就大不相同.怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度。

疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的.因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问题.而发现问题又是解决问题的前提.而具有质疑的眼光又是发现问题的前提.可以说提出疑问是所有人在学术上取得进展的基础。

提出的疑问如果一时解决不了.最好的做法就是先将它存起来.等遇到坚实的证据时再解决。

脑子中有一批问题储存着.这本身就是一笔巨大的学术财富。

二是对比式阅读。

在知识型阅读阶段.由于要追求知识的准确性与可靠性.读者就必须精心挑选阅读的对象.并将其作为权威的说法加以记忆.从而构成自己稳定的知识谱系。

但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷。

其实我们认识事物.经常都是在对比中进行的.研究型阅读也是如此。

例如对比东晋的郭象、支遁和宋代的林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释.我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意.而郭象与林希逸的解释则分别深受魏晋玄学与宋代理学的影响。

一般说来.在阅读这类经典性古籍时.研究者很少只读一种本子.而是选择几种重要的权威注本.同时进行细读以便进行对比.从而发现问题.提出疑问。

三是联想式阅读。

在知识型阅读阶段.由于记忆知识的需要.读者常常将知识归纳成要点.然后努力将其纳入自己的头脑中。

至于它们之间究竟有何联系与同异.一般是不在自己的考虑范围之内的.研究型阅读则不然。

一个从事古代文学研究的学者读书时不仅会常常想到自己的专业.更重要的是还会常常想到自己目前所研究的对象与问题。

天天练44 阐述文阅读(才能提升篇)一、阅读下面的文字，完成1～3题。

父权缺失与五四文学的发生对五四文学创立主体的人生遭际进展考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。

陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。

五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。

父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权利出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在构造，“子〞因此被推到了社会舞台的中央，不得不单独面对社会的生存压力，自主地规划将来人生，这便为其逸出父权在场．．．．时所标准好的人生疆域，提供了无限的可能性。

父权缺失固然是为“子权〞的张扬提供了无限可能性，但是，假如没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子〞在既有的文化环境下，所承继的仍然会是父权的衣钵。

晚清社会假如不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的消费方式会仍然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。

面对外在挑战，晚清政府开场对社会进展变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会标准而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。

在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的施行以及嗣后科举制度的废除。

晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵抗，承受新式教育的学生还仍然牵挂科举。

随着科举制度的废除，既有的文化传承形式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。

在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途〞。

相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，那么没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的分裂。

在文坛具有相当影响力的徐枕亚，尽管也承受了新式教育的熏染，但其父权始终标准制约着其人生疆域，甚至于他连婚姻也无法自主，更遑论文化思想和文学思想的变革了。

天天练4 新题型适应专练(四)一、阅读下面的文字，完成1～3题。

源自民间、源于生活的中国刺绣艺术，经几千年的传承发展，从生活中得到升华，成为璀璨的艺术明珠。

刺绣画艺术品，就是以绘画为稿本，以针黹、缣帛为绣材的艺术再创作，在其传承和发展过程中，无数绣娘以________的工匠精神于丝缕针黹间传达着绘画作者的创作理念和作品神韵，彰显着丝质特有的天然光泽和柔美，赋予作品翰墨所不能及的风采，使之发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝。

中国当代的刺绣画较之历代，无论是题材、技法、色彩，还是针黹、缣帛，( )。

近几十年，各绣种在绣材的拓展、泛取，针法的借鉴、相融，题材的继承、创新等方面，都有令人________的作品问世，尤其是双面绣和双面全异绣作品，更是给刺绣艺术增添了不可思议的感染力。

各绣种发展出的地域特色突出的分支层出不穷，或如摄影作品般写实，或如西方油画般立体，或去工笔描摹而写意挥洒，或新创针法而与众不同，或人物正反面和谐自然，或动物双面全异，了无针迹，或姿态婀娜，或设色古雅，可谓争奇斗艳，________。

不仅这些作品带给人艺术的享受，而且给后人感受了刺绣艺术巧夺天工的魅力，将女红针黹薪火相传，为刺绣艺术史书写了浓墨重彩的一笔。

1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．不仅这些作品带给人艺术的享受，而且让后人感受到刺绣艺术巧夺天工的魅力B．这些作品不仅带给人艺术的享受，而且让后人展示了刺绣艺术巧夺天工的魅力C．不仅这些作品带给人艺术的享受，而且给后人感受到刺绣艺术巧夺天工的魅力D．这些作品不仅带给人艺术的享受，而且让后人展示了刺绣艺术巧夺天工的魅力答案：D解析：A项，同一主语，关联词应该放在主语的后面；B项，介词使用不当，将“给”改为“让”或“使”；C项，关联词位置错，应当是“这些作品不仅”，介词使用不当，将“给”改为“让”或“使”。

2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )A．传承中有创新，发展中有循古B．传承中有创新，循古中有发展C．创新中有传承，循古中有发展D．创新中有传承，发展中有循古答案：B解析：结合语境，按时间顺序：先古后今；按工艺流程：先继承学习，后创新发展；按语言艺术：“传承”与“循古”对仗，“创新”与“发展”对仗，气势更足，更加积极向上。

2022年高考语文论述文本阅读专项训练专项练习含解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。

网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。

中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。

越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。

然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。

因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。

正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。

”到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。

电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。

互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。

只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。

不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。

在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。

因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。

统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。

张打油、胡钉铰，在古代诗坛，他们只能算是与诗搭了点边的边缘人物，但要说写打油诗，他们则是最著名的人物。

史书上当然没有他们的位置，但野来杂钞里却留下了他们的逸事和传说。

他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。

了解打油诗的来历还是有意义的。

打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。

张打油确有其人，有学者认为他是唐朝人，也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。

相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。

黄狗身上白，白狗身上肿。

”其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老姐也能看懂，看后还要哈哈大笑。

张打油虽有大名，但他的诗留传下来的却不多。

没有人，也没有办法为他编诗集，他的那些打油诗只是散见在一些笔记杂著中。

但打油诗的标识性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元元和间人，名本能。

以钉铰为业。

能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉纹，其本名转不著。

”胡钉铰写的诗，《全唐诗》竞收了四首，可见他写过一些不错的诗。

代表作据说是《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

”写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意，绝不像“黄狗身上白，白狗身上肿”那样俗白。

但他之所以能与张打铰齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗，只是那些打油诗没流传下来罢了。

在民间，胡钉铰还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。

（选自李乔《从张打油说到胡钉绞》，有删改）（1）了解打油诗的来历有什么意义？（2）从材料看，打油诗有哪些特点？（3）胡钉铰能与张打油齐名的原因有哪些？【答案】（ 1）①全面认识文化史；② 知晓打油诗的文化价值。

（2）①用语巧妙，富有情趣；② 注重细节，诙谐幽默；③ 口语入诗，通俗易懂。

（ 3）①野乘杂钞里有逸事和传说；② 肯定写过类似“黄白狗”之类的打油诗；③ 虽不做官，但也是钉铰行业的祖师爷。

每日练 40阐述性文本阅读专练(能力提高篇)一、阅读下边的文字，达成1～3 题。

中国是一个有着五千年悠长历史的文明古国，在历史发展进度中，茶与中国传统文化表现出了亲密的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想根源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源。

陆羽《茶经》是中国最早的茶学著作，书中也十分鲜亮地表现了这类关系。

茶文化与儒家思想中“礼”的关系是相当亲密的。

儒家认为“礼”就是次序与和睦，“礼”也是全部民俗风气由来的源泉。

礼仪的观点深入到社会活动的全部领域，那么在茶文化中，自然也会有所表现。

古代家庭中的敬神祭祖、来宾相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。

晚唐人刘贞亮《茶十德》中提出了“十德”说，此中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意”的句子，这说明最迟在唐朝，来客敬茶，以茶为礼，已成为广泛民俗。

而在政界中，茶礼则已经演化为一种差别官阶等级的标记，点茶与点汤成为政界的待下之礼。

“中庸之道”是儒家的中心思想，其哲学思想重申适量原则。

茶文化中表现了这一点，《茶经》中重申选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不可以用停蓄不流的死水。

在喝茶之中，第一次沏茶之水，仅作“暖盏”之用，其实不饮用，第二次的茶汤才是最正确之“至味”。

喝茶的量也重申适量。

喝茶人经过饮茶而悟道，在精神上达到一种“和”的最高境地，这就是茶道。

喝茶的全过程贯衣着儒家的中庸思想，也就是倡导经过茶道，创造出社会和睦稳固、人与人之间和平共处的空间。

唐朝诗人们的饮茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的知足，侧重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，重申心灵感觉，追求天人合一的最高境地。

经过喝茶与茶道展现，表现出人的精神心胸和文化涵养，表现人的高傲清廉、节简朴实的思想品行。

道家思想重申对自然的追求。

老子的《道德经》中说“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己这样的，自但是然的，而非存心做作所致。

茶本是野生之物，宜生擅长川谷之间，先人尊崇野生茶的质量，倡导“真茶”的观点，反对在茶汤中掺以香料。

高考语文论述类文本阅读专项训练附答案论述类文本阅读是高考语文阅读常考的，只有多做题才能〔总结〕〔方法〕，下面就是我给大家带来的高考语文论述类文本阅读专项训练附答案，期望大家宠爱！阅读，是对精神的刷新白龙真正宠爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。

一个角落、一本书，就能筑起一个完好而缤纷的世界。

这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依靠其他感官的、高度个人化的精神活动。

通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。

在这个意义上，阅读乃是每日必需进行的精神刷新。

在一次次的刷新中，勤于阅读的人将渐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。

古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。

这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提示自己，不读书就会让灵性蒙尘。

那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇异而华美的文字城堡。

我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我〔教育〕、自我升华的过程。

我们在阅读中将重新发觉自己，这也正是“人文日新”的真义。

假如说和他人相处是一项必备的社会力量，那么与自己相处则表达一种贵重的精神定力。

太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己安静地相处片刻。

只有阅读才能给人这种力量。

我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上单独面对人生一样。

在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以临时跳脱出琐碎的眼前之事，对永久之物进行片刻的凝视。

而这，正是精神人格养成的过程。

阅读也是为了和这个世界更好相处。

我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。

阅读不是为了躲避世界，而是为了更好地拥抱世界、宠爱他人。

从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更宽敞的另一个世界。

这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。

高考语文论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成小题。

雕楼画栋，水墨丹青，这些蕴含了深厚中国传统文化内涵的元素如何幻化成服装，成为现代人竞相拥抱的时尚符号？中国传统文化里那些神秘而幻化万方的吉祥图案可以变得时髦时尚吗？央视日前开播的一档名为《时尚大师》的节目里，一位年轻设计师给出了自己的答案。

这位年轻而时尚的新生代设计师在自己设计的卫衣、T恤和手包里，不仅运用了龙生九子中的螭吻和椒图这两个神兽元素，还加入了我国传统建筑中榫卯结构等模块。

整个设计呈现的结果是简洁、舒服、时尚，恰到好处。

尤其是受到在门上衔环的椒图神兽的启发，她将手包的提手设计成一个环状并让椒图“咬”住，创意满分，韵味十足，以至现场的专业观察团成员纷纷直接询问手包的价格，以强烈的购买冲动来表达对作品的喜爱。

长久以来，提起时尚，许多人的第一反应往往是新潮、前卫，以至于好像只有前卫到有些异类或者让人看不懂才能称之为时尚。

然而这种关于时尚的定义显然有失偏颇。

中国服装设计师张庆辉对时尚有一番阐述，在他看来，时尚的意义在于打破界域。

无论是传统与现代的融合，还是对多元文化的包客，都传递出创新勇气和文化自信。

时尚应该代表着文化自信和自我态度的表达。

万物并育而不相害，道并行而不相。

当我们厘清了时尚的概念，再回头讨论时尚和传统文化能否结合这个话题时，答案就显而易见了。

那些看起来表面并不相关的内容，完全可以和谐共存。

一方面，几千年来熠熠生辉的中国传统文化精华，可以跳出严肃、古老等人们固有的印象，依托时尚的载体、借助开放的视野和灵动的设计活在当代；另一方面，时尚若脱离了文化的支撑，必然不能成为经典。

相反，时尚产业如果能充分表达文化意象，就可以得到文化源远流长的滋养。

可以说，时尚根植于文化，而我国独有的丰富文化资源及其独特的韵味则可以为时尚产业提供更多新鲜元素，给业内人士带来更多灵感，让时尚充满更多可能。

尤其在当前大力弘扬中华优秀传统文化、人们对中华传统文化价值进行自信重塑的阶段，我国的时尚产业发展可谓时机大好。

“论述类文本”配套检测提能训练（一）论述类文本第1题［对点训练］比对下面选项关于原文内容的理解和分析，并做出判断。

（一源文：面对这一疑问，南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法，发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。

李晓岑发现，一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。

这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流"的造纸工艺，即蔡伦留下的造纸工艺——抄纸法。

最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘，纸浆被一点点浇到纸帘上，然后直接在纸帘上晾干，而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中，再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。

因而，少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚，帘纹不明显，纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。

选项：西汉纸与蔡伦纸相比，制作工艺不同，所以纸张质地非常粗糙，厚度也不均匀，帘纹很浅。

比对判断：选顼西解史毒W…西一汉袈』宽纹很浅二说法错谩，…原一主史说的是々数民族地一区的一：浇级法二一造的纸—“一帘绽丕明显” 一妇（二）原文：毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。

因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。

那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。

虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。

从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。

选项：人类要想对智能有全面深入的理解需要有一个过程，目前学界对智能及其实现方式具有多样性这一观点的认识并不一致。

统编高考语文论述类文本阅读专题练习(附答案)100一、论述类文本阅读1．阅读下面的作品，完成文后各题。

诸多人人生的过程、诸多人的生活，构成了社会生活。

从这个意义上来讲，人生毫无疑问是文学的最重要的元素，没有人生，哪有文学。

另一方面，文学与人生，可以缩小到文学对每一个人生命的影响，或者说文学对每个人的影响，而且每个人实际上都是一个潜在的文学读者。

有人说了，在农村里面有很多不识字的人，他们是不是读者呢？我想他们尽管没有能力拿着一本有文字的书来读，但是他们依然有别的办法来接触到文学，他们可以用耳朵听。

所以，每个人都是一个读者，只不过读书的方法有区别。

文学肯定会影响人，我们看很多人物的传记，其中写到某人看到某书以后改变自己人生的方向，成就了一番伟大的事业。

我想即便是没有这样一种戏剧化的、变革性的影响，那种潜移默化的影响依然存在。

我们判断一个人的好与坏，判断一个事物未来的发展方向，都需要借助我们头脑中许多理论观念。

它们是怎样形成的？除了父母、老师的教育之外，更重要的就来源于阅读。

我作为一个写作者，确实感觉到手下的笔重若千斤，通过自己的写作，把自己对人生最宝贵的体验写进去，对个性化的体验也写进去。

而且在写的过程中，对人性当中善的方面、恶的方面，尽可能的给予全面的呈现。

只有这样，写出的作品里面的人物才会充满典型性的特点。

只有这样真实的人物，才能够让人们受到感染，才能够让人牢牢记住，才能够对人的生活有所启发。

（选自莫言在“中法诺奖得主对话”中的讲话，有删改）（1）请简析“文学”与“人生”的关系。

（2）文学对人的影响具体表现在哪些方面？（3）依据文本，莫言认为一个写作者应该如何写作？【答案】（1）①人生是文学最重要的元素；②文学对每一个人（生命）都有影响。

（2）①影响（改变）人生方向；②影响判断力。

（3）①要慎重；②要融进自己对人生最宝贵和个性化的体验；③尽可能全面呈现人性的善恶。

【解析】【分析】（1）第一段说“人生毫无疑问是文学的最重要的元素，没有人生，哪有文学”，第二段说“另一方面，文学与人生，可以缩小到文学对每一个人生命的影响，或者说文学对每个人的影响”。

全程训练高考语文第一轮总复习天天练43 论述文阅读（基础过关篇）不分版本天天练43 论述文阅读(根底过关篇)一、阅读下面的文字，完成1～3题。

有关中国古代车起源的传说不少，主要集中在两个人物身上：黄帝与奚仲。

黄帝是中华民族的始祖，传说他见飞蓬(多年生草本植物，遇风吹那么旋转)转动，灵感顿现，创造了车；又说他因为创造了车，才被称为“轩辕氏〞。

奚仲是夏代薛部落的首领，司职夏代车正(车辆总管)，传说他“桡曲为轮，因直为辕〞制造了车。

从早期车的复杂结构上来看，车的制造绝非一人、一时之能，因此，某一位人物造车的可能性不大。

考古发现最早的实证出现在河南偃师二里头夏代文化遗址中：曾发现了两条平行的车辙痕迹，痕迹间距约1米，呈东西向延伸。

“前有车，后有辙〞，可以确定，早在夏代中国就已经出现了两轮车。

最早的实物车出土于殷墟。

在殷墟车马坑曾出土多辆殷商时期的车子，皆为一辀、一衡、两轭一舆的双轮车。

这些车与殷墟甲骨片中许多“车〞字的形制相仿。

延至西周时期，车被广泛应用于战争、狩猎、农事等诸多方面。

《诗经》有305篇，其中就有57篇记述了车的内容。

在先秦时代，车有“小车〞“大车〞之分：马拉的车叫“小车〞，也称“轻车〞“驰车〞或“戎车〞，是贵族出行和作战用车。

“小车〞地位高，也是衡量一个国家强弱的标志，有“千乘之国〞“万乘之国〞之说。

牛拉的车称“大车〞，“大车〞地位低，主要是运输之用，“平地任载之具〞。

战国时期出现了双辕车，较之单辕车，双辕车车体牢固，载重量大。

同是战国时期，人们从匈奴人那里学会了骑马，自此骑兵开始出现，战车有所消减。

秦汉时期，车的形制进一步完备，车的种类也更为丰富。

以秦车为例，当时就有帝王用的金银车、安车、步辇，王侯用的高车、车，民间用的牛车、马车，军队用的轻车、重车，驿传用的传车等。

汉末以后，出现了记里鼓车和指南车。

“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里那么打一槌。

〞这是一种利用减速齿轮系统带动车上小木人而报告行车里程的机械车，由东汉科学家张衡创造。