2015年高考上海市各区县二模语文试题分类汇编(七)—作文

2015年高考上海市各区县二模语文试题分类汇编7—作文【浦东新区】27．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。

【杨浦区】27．作文近来网上有一个流行语：晒书单。

一档娱乐节目捧红了音乐诗人李健和机智救场的主持人汪涵。

节目播出后，网民要求他们晒出各自的书单。

李健：喜欢纯文学类作品，喜欢回忆录,偏爱冷门读物。

汪涵：我所有的语言灵感来自书本。

链接：李健书单：《哈扎尔辞典》（融世界三大宗教史料传说于一身）《一个陌生女人的来信》、《人类的群星闪耀时》茨威格《追忆似水年华》普鲁斯特（被称为20世纪世界文学史上最伟大的小说之一。

）《安娜·卡列妮娜》列夫·托尔斯泰《李商隐诗选》汪涵书单：《西方哲学史》、《瓦尔登湖》、《城市画报》（杂志）、《木心作品系列》根据以上材料，选择一个角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：⑴不少于800字。

⑵不要写成诗歌。

⑶不要透露个人相关信息。

【嘉定、长宁】27．阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

毕加索说：“我小的时候我妈对我说，如果你要当兵，你最终会成为一个将军；如果你要出家，你最终会成为教皇。

结果我去画画，成为了毕加索。

”【徐汇、松江、金山】27．阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

生活中，人们大多相信自己的判断。

其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。

【闸北】27．(1)命题作文。

题目：有一种精神跨越时空（2）根据以下材料，自选角度，自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

对于传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩膀上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。

【虹口】28.作文从前，时光过得很慢；现在无论老少都在感叹“时间去哪儿了”。

从前，大家都说“慢”是行事的基础，“慢工出细活”、“慢火炖好烫”、“细嚼慢咽得健康”；现在，人们认为“快”是前进的动力，于是我们吃着速食，叫着快递，上网用光缆，手机换4G，高铁不断提速，飞机最好都是直航。

普陀区范文站得高，望得远60对于巨人，只有极少数的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人伟岸，极少的后人踏着前人留下的贡献，站在他们的高度，作出又一次的创新、贡献，推动着人类文明的历史进程。

更多的人止步于前人留下的伟大成果，拜倒却不前进。

站在巨人的肩膀上，让后人无需做出重复的努力，因站得高而看得远。

加西亚·马尔克斯受到卡夫卡作品《变形记》的启发，“原来小说还可以这样写！”，笔耕不缀，甚至有了“百年孤独”的诞生，成为拉美文学的代表。

传奇女钢琴家朱晓玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡变奏曲》融进人生的悲欢离合，弹了三十年。

前人的高度，引发后人的感悟。

站在巨人的肩膀上，让后人实现又一次的突破，因而，后人也能成为巨人，让又一代的后人站在他们的肩膀上。

因“追踪荧光蛋白”而获奖的三位化学家受到普瑞休的无私贡献已有的成果，使人类的生物研究更上一层。

哥白尼、布鲁诺、伽利略，为了心中的真理，前赴后继地敢于突破“教会”的牢笼，大声说出：“地球是圆的！”是巨人的肩膀，让一代又一代的后人敢于突破所谓现实这个“巨人”的障碍，寻求前方真知，带领人们走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的脚步下。

虔诚的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因为大众依然可以得到启发。

然而，却有许多人在拜倒后据为己有，甚至发生学术造假，肆意偷袭。

也许他们也想成为巨人，可这样的方式是绝对不容允许的。

因为，这本身就代表着亵渎。

海德格尔说：“世界要世界化。

”当今时代，科技的发展使得信息共享越来越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途径也越来越广、越来越便捷。

普罗大众也可以窥探巨人留下的成就，因为得到启发。

而我们清醒地明白，时代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人们”，尽管他们是极少的人。

也许我们无法成为站在巨人肩膀上的极少数的人，但是我们可以充实自己，丰富自己。

也许我们可以提供更肥沃的土壤去培育“极少数的人”。

又也许，我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。

2015年上海高三二模之作文题目汇总及分析以及范文【徐汇（松江、金山）】生活中，人们大多相信自己的判断。

其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。

1、承认局限，认识到自己的不足之处，判断并追求真相。

2、从整体和局部的关系入手：认识局限性产生的原因，分析相信自己判断的原因。

3、结合现实谈接近真相判断的重要性，承认局限以近真相两条长度完全不同的线段稍有不同的观测角度呈现在人们面前，百分之八十的人认定是一条线段长于另一条。

这是一项著名的测试人类视角与大脑认知局限的实验。

两条线段长度完全一致的真想因人所天生的认识局限而被人所忽视。

生活中，也常有人一己认定的判断却与真相相去甚远。

这，亦存在于人的认知局限之中。

创人之初九限定了每个个体独特的局限，这一局限既赋予每个个体最独一无二的视角，但同时也阻碍了个体看到最广阔的全景。

然而局限本身并不可怕，因设定局限的本意便在于促使人与人将每一款不同的视角碎片拼凑起来，以得全景。

可怕在于忽视人认知的局限，才能使得个人从有限的视角里看出接近无限的真相。

《金刚经》里总结人生有七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

每个人的日常生活都是有限的，辗转于个人生活中，每当生活不顺风顺水时，人便凭借自己的一己之断，认定自己是最不幸的人。

但若是能够承认自己看到的生活是局限的，自己认定的判断并非准确，那才能接近真相，那便是：在人类漫长进化过程中，所有苦难只不过《金刚金》中的那七点。

人总以为自己的苦难销魂蚀骨，但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中，没有什么个人的苦难会留下不可磨灭的印记。

而在承认自己认识局限接近这一真相后，人的生活才有可能更广阔。

对于真相的判断不仅仅局限于人生真相的判断，大可以扩充至更广义、更多领域的致力于对真相的接近。

若非人开始承认自己的臆断是局限的，恐怕人类依旧处于XXX开天辟地的混沌之中。

人可能永远接受“燃素论”的迂腐理论，而无法发现元素之间发生氧化还原的反应才是物质燃烧产生热量的缘由。

2015年上海市奉贤区高考语文二模试卷一、阅读1．（16分）阅读下文，完成下列各题。

①由于“食洋不化”，晦涩、繁琐而又不知所云的文字在当代中国美术理论中泛滥成灾。

吴冠中以他特有的简洁、锐利和明晰，展示了另一种写作方式和另一种文风，其核心正是所谓“其歌也有思，其哭也有怀”。

吴冠中之提出“风筝不断线”，质疑“内容决定形式”，为“抽象美”辩护，以及冒天下之大不韪抨击以笔墨为评鉴绘画的唯一标准……都是他在艺术实践基础上深入思考的结果，“都是在一定情况下感到非写不可的，不吐不快，嬉笑怒骂，皆是真情流露，几乎忘却了自身的安危”。

由于他所关切的这些问题牵涉当代美术的基本规范和基本价值，必然引起有关方面的激烈反应。

但随着时光的流逝，当时引发轩然大波，被认为大逆不道的那些主张，早已成为艺术界的常识。

时间相隔较近的争论（如关于“笔墨等于零”）有些老人还在耿耿于怀，而新一代美术家却对这一话题感觉不到任何刺激性，甚至认为翻来覆去谈“笔墨”是浪费时间。

②吴冠中的艺术思想以他的创作实践为基础，而他的创作实践又与近数十年中国社会文化共生。

作为一个画家，他的文章有助于对他绘画作品的理解，他的绘画作品则印证了他理论主张的现实可行性。

在研读《石涛画语录》时，他为石涛的一段话所吸引：“古今至明之士，借其识而发其所受，知其受而发其所识”。

这些话刚好点明了吴冠中数十年感受与思考、理论与实践相互促进的关系。

③吴冠中论说艺术的文章不是学院派引经据典的“论文”，而是针对当代中国艺术的现实境况对同行提出的“忠告”。

他关于现代绘画的存在理由、艺术的传统与创新、形式对于绘画的意义等方面的论述，有一个共同的出发点，那就是在掌握世界艺术潮汛的基础上，立足现代中国，清醒估量当代中国艺术的得失，企求中国艺术生面新开。

由此出发，他为“中国现代艺术的开拓和挺进”大声疾呼。

例如他关于在美术创作中“内容决定形式”的质疑和对“形式美”的提倡，（1）；他提出“脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零”，（2）；他对中国现代绘画名家的直率评说，（3）；他逐字逐句译述《石涛画语录》，（4）……这些出自艺术实践的见解，包含着重要的现实意义：“有职业艺术家自己提出问题，证明是艺术实践自身遇到的迫切问题；而争论的激烈和广泛性（仅以在《美术》上发表的文章计，便有六七十位美学、艺术史论家参加）则表明了问题的重要理论意义”。

2015高三语文二模（徐汇，松江，金山）考生注意：1．本考试设试卷和答题卷两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题卷上，做在试卷上一律不得分。

2．考试时间150分钟。

试卷满分150分。

一阅读 80分（一）阅读下文，完成第1-6题。

（17分）经典谁说了算王乾坤①很难说我们所处的是一个“去经典”还是“趋经典”的时代。

有一点可以肯定，这是一个不太吝啬“经典”名词的时代。

那么，什么是经典？经典由谁说了算？②通常的回答是：权威说了算或大众说了算。

但深通艺术之堂奥的人既不看重权势的眼色，也不在意大众的褒贬，他们心里明白：权威认定、大众评判也许不可或缺，但一切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下，才可能是有效的。

换言之，他们在乎的或敬畏的，是文学本身的法权。

③文学的自然法不是任何一种成文的文学法则，而是一种无形的天则。

“俯察人事，仰观天则．．．．。

”人事俯身可察，天则是需要仰观的。

由“自然法”来言事物的合法性本是天经地义。

可是在文明史上，天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态。

五花八门的政治观、道德观、科学观、文化观、历史观以种种集体偶像的强势向文学越权，任意在这个领域封号经典，成了由来已久的“常态”。

④现当代，影响文学创作和评论的有两种思潮：一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的，二是认为权力可以决定一切。

这两种思潮交合成一种集体无意识：优胜在于权力，劣汰在于无权力。

于是，话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家，从事文学艺术的匠人们使出浑身解数，不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大，最好是压倒一切成为中心。

⑤可惜，话语权或其他权力决定论不能解释中外文学的经典史，只要检索一些古今中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证。

⑥那么进入文苑的小说多得是，为什么能被认定经典的是此而不是彼？是谁在进行这种无形的筛选？答案只能在文学合法性中寻求。

以《红楼梦》为例，王国维们的鼓吹改变了这部小说的接受史，乃至现代“红学”横空出世。

静安、青浦、宝山区2014学年第二学期高三年级教学质量检测语文试卷 2015.04一阅读(80分)（一）阅读下丈，完成l…6题。

(17分)当代设计的危机①全球最近似乎迎来了“泛设计”时代，特征之一是领导人和坊问在说发展经济和改善生活的时候，都不约而同言必称“设计”和“创意”，但很奇诡，几乎所有人（包括消费者和设计师）都不满意当下的设计。

市场经济下的设计和消费的“偷安”，使现代设计面临着真正危机。

②该背景下设计的“道德”研究，会是一个十分有意思的角度，“道德”在这里只是一个托词，只是用来涵盖人与人工制造物的所有社会属性和关系。

设计伦理与其他学科的伦理学研究一样，都是关于人的行为的研究。

但是，较之其他学科，设计的道德发生在人与人之间的关系行为似乎均隐现在人与物的关系行为之下，也就是说，口。

那么，在设计伦理学的视野下将如何理解这个“好”呢？③在现代主义设计中，“优良设计”概念的提出和对它的认识，立要集中在对产品功能性的强调和对大众品味的提高上。

其中功能性问题，不仅是围绕实用展开，同时还通过摒弃过分的装饰来实现设计的“挚謇”。

时至今日，由于与经济、与技术、与社会面貌以及文化的反复渗透，设计从边缘进入社会的中心，其重心也从生产转向消费、从需求转向欲求，进商品的周期性推翻沁在不以物品作为实用品的年代>设计的目的必然变得多元范也就变得抽象无约束，像“以人为本”的倡导，曾有设计师以人与规范了产品为人之合理使用的设计底线，然而，这些数据只能解决人的生理需求的愿望，而更高层次的人的欲望需求将如何以“以人为本”的概念得以补充？兰圭盎塑递童兰勺是物品的短失，现在我们痛苦的是物品极大丰富之后的选择以及物的属性的转移。

④鲍德里亚在《消费社会》中对于“物的时代”有过精彩概括，他说：“我们生活在物的时代：我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着，在以往所有的文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生产、完善和消亡的却是我们自己。

崇明方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。

培根：如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。

有所畏，有所不畏xx说：“勇者不惧。

”不惧的，是跌跌撞撞后的遍体鳞伤。

孔子说：“君子有畏。

”畏惧的，是发人深省的圣人之言。

由此观之，真正的勇士，不是只知横冲直撞的莽夫，而是怀有一颗敬畏之心却不畏惧披荆折棘的拓荒者。

勇者有所不畏，不畏迷蒙未来的不可预见性。

第一只下树的猿猴是勇敢的，因为它克服了对地面未知的恐惧；第一只飞翔的始祖鸟是勇敢的，因为它消除了对蓝天遥远的恐惧。

生物学意义上的进化，实则是一部书写勇敢者不惧的精神史书。

人类社会的产生、延续，也应以勇敢不惧的精神为先决条件。

但勇敢并不意味着对一切无所畏惧。

勇敢者更应拥有对正义的坚守，对至善的执念，对人类根本信仰的畏惧。

历史上暴君亡国的例子数不胜数。

他们自持君主专制的封建传统，目空一切，兴土木，厚赋敛，但却忘记了“君舟民水”的金玉良言，一朝荣华在，转眼亡国君。

西方伟大的哲人尼采也曾说出“我是太阳”的豪言壮语，然而，这太阳却太过耀眼，以至于刺瞎了他的双眼。

尼采的无所畏惧亦是造成个人悲剧的重要原因，可见，无畏主义终将使人走上自戕之路。

真正的勇士，绝不是永没有畏惧的时刻，他们始终怀着对人间真善美的敬畏之心。

xx曾言：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

”鲁迅之所以将真正的勇士如此定义，是因为勇敢不仅意味着对死亡与黑暗的无所畏惧，更意味着对个人价值的艰难创造和对理想社会的不懈追求，这基于对天下苍生，对人间正义的畏惧。

神农氏就是这样一位真正的勇士。

为了探寻医药的奥秘，他走过大江南北，尝遍百草，无数次与死神擦肩而过，但他心系万千黎民百姓的福祉，不畏行走的劳顿和死亡的恐惧，最终在我国医学史上写下浓墨重彩的一笔。

曼德拉，这座屹立于彩虹之上的不朽丰碑，一生坚持反对种族隔离制度，早年被南非政府逮捕入狱，身陷囹圄27载。

上海高考满分语文作文范文【2015上海高考作文真题】根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。

如何对待他们，将关系到能否造就和谐的自我。

【题目评价】【审题分析】整体看来，题目延续了前一年“自由与不自由”的辩证统一的风格。

就像西方人所说，人的内心同时住着一个天使和魔鬼，人的内心总是具有二重性。

“人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。

”很容易从中找到“坚硬”与“柔软”两个对立的关键词。

“如何对待他们，将关系到能否造就和谐的自我。

”便是“坚硬与柔软”两种内心世界的统一。

“造就和谐的自我”是“坚硬”与“柔软”两方面合二为一的最终目标。

可以由“坚硬”联想到执念、底线、人性的坚守等正面的方向，亦可以是刻薄冷硬的性格等偏负面向的缺点。

“柔软”则很容易联想到人之初性本善、对弱者的同情、对亲人的爱护、对天下的博爱等等正向，也可以延伸到人本性中的无奈与脆弱。

二者的统一则可以是“刚柔并济”等等容易联想到的话题。

相较去年的“穿越沙漠”而言，今年的作文题更容易切入重点并展开论述。

“和谐自我”又非常容易让人联想到和谐社会。

而今年的作文题则是要由一个“造就和谐的自我”拓展到“建立和谐的社会”。

以学生平时的练习积累来看，想要有较高的提升也不是很难的事情。

“和谐自我”是一个什么概念呢?它是让一个人经历矛盾挣扎趋于内心的安宁平和。

进一步分析如何实现和谐自我，才能处理好人与人，人与社会等的关系，才能让自己成为一个大写的人。

其实“和谐”自我的建立的深刻目的在于自我的认知，建立和谐自我的过程就是修整自我的过程，在这个过程中我们不断的认知自己、了解自己，从而形成自己，孔子七十才“从心所欲不逾矩”。

所以这个过程是“认知自己”与“完善自己”的过程。

只有明确了自己是什么样的人并建立起这样的和谐，才能有真正自我觉醒，才能自觉的从事各种事业，从而成为一个具有独特价值的自己。

2015年上海市闵行区高考语文二模试卷一、解答题（共1小题，满分17分）1．（17分）阅读下文，完成各题。

心理测试测出了什么？①美国心理学会的茱莉亚•德森的一句话粉碎了我们的希望，她说：“目前传媒上出现的绝大多数的心理测试其实是一种娱乐休闲性质的游戏．．。

”她介绍称，心理测试在专业领域被称为心理测量，是心理学研究的一项重要方法，其编制过程有一套科学的标准，结果有严格客观的解释。

“我们通过观察人的少数有代表性的行为，对于贯穿在人的全部行为活动中的心理特点做出推论和数量化分析，它需要符合严格的统计学原理。

”与之相比，时下流行的心理测试并没有严谨的科学性，往往只是心理测量的一部分或个别经过简单化的投射测验题，甚至完全与心理测量没有关系。

②抛开这些科学性不言，自得其乐的普罗大众估计很难认同她的观点，对于各类心理测试题结论认为非常准确的用户占52.3%，“这没什么奇怪的，不过是福勒效应的又一个明证罢了。

”茱莉亚这样回答。

③福勒效应，是心理学家福勒于1948年通过实验证明的一种心理学现象。

39份的兴趣诊断问卷，要求学生们列出自己的兴趣爱好，阅读喜好、个人特征等，一个星期后福勒完成对他们的评估并列出13条个性分析。

他要求学生先阅读各自的13条描述对自己来说是对还是错，如果不确定打问号，结果是几乎所有人都认为是准确的。

可事实是每个人拿到的个性评估都是一样的，这13句描述是从报摊的占星书籍中挑出来的笼统的、含糊的语句来迷惑他们。

这大概也是如此符合福勒效应的时下流行的心理测试在网络上流行很重要的原因吧。

④人们喜欢听到与自己有关的事情，渴望被赞美。

心理学家凯蒂在她的一篇文章中写道，“我记得在十七岁时做过这些人格测验（你是《欲望都市》里的谁？）。

而现在我更热衷‘你的财富在何处？’”无论年龄是多少，我们往往只参与自己最喜欢的主题，并且在读到肯定的赞扬时，心情会愉悦。

⑤当人们遇到困难或者失去自信的时候，做做心理测试可以调剂精神。

2015年上海市浦东新区高考语文二模试卷一、阅读（80分）1．（17分）阅读下文，完成第下列各题。

当“你懂的”成为公共语言①人们生活世界里的禁忌和限制造成了语言交流的阻塞和暧昧，但却无法消除语言交流需要本身。

于是，许多似是而非的说法便被创造出来，“你懂的”就是这类语言创造中的一个新品种。

例如：近日，山西交城县委书记讲话稿抄袭遭网民举报。

有网友说：领导讲话哪有不抄袭的，原因嘛，你懂的……又如，据人民网的消息，一位网友给四川中江县委书记留言，称村里集资修路遭遇诈骗，现在已经集资3年，可是2公里左右公路的修建问题还是迟迟解决不了。

网友很无奈地说：“诈骗工程就该我们老百姓埋单吗？政府和承包商有没有什么？你懂的。

”②人们对“你懂的”似乎已经习以为常，也能运用自如，有人把它当作趣谈，有人称赞它是一种机智交流和应答，还有人说它不过是像英语中“you know”那样的口头禅，根本不值得大惊小怪。

但我觉得，“你懂的”在公共语言中如此广泛运用，甚至成为“两会热词”和官方语言，已经不再是一件可谈可不谈的小事。

③话语有公域和私域之分，这两个领域中的教养和礼仪有一些相似之处，但也有明显的区别。

在私人交往和交谈中，私人之间有一些话语之外的彼此了解，因此，有的事情不宜说穿，也不必说穿，大家彼此心里有数，能心领神会就行。

所谓话留三分、石中藏玉，这是交谈者为了避免造成不适而保持的一种彼此默契。

这是他们自己的需要，并不是迫于外在的压制或胁迫。

④但是，公共领域中陌生人之间的交谈不同。

他们有不同的价值观和背景，他们的交流不可避免会有令人不适的内容。

因此，诚实、公开、准确、明晓的语言也就更为重要。

在公共交谈中不能公开透明，不是由于礼仪或教养，而是畏于某种外来的禁忌和禁止。

交谈者对打破禁忌或挑战禁止的“严重后果”都心知肚明。

因此，他们的模棱两可、含糊其辞不是委婉和礼貌，而是隐瞒和自欺。

⑤乔治•奥威尔说，有什么样的生活就会造成什么样的语言，而什么样的语言则又会强化最初的原因，导致相同结果的强化。