道教文书汇要心香妙语卷之一

授箓考试答案，供各位箓生参考（即将授箓的箓生赶紧收藏）乙未年天师府授箓将于12月19日-24日在天师府举行一、授箓的目的意义（一）道教正一派为什么要举行授箓活动?自太上以降、祖天师创教以来，授箓就成为道教重要的传统。

1、通过授箓活动，继承正一传统。

2、通过授箓活动，端正道风道貌。

3、通过授箓活动，提高正一道教凝聚力。

（二）正一道士参加授箓的目的和意义?授箓目的第一，皈依三宝，精进信仰。

第二，精进修行，提高素养。

第三，明证道位，达到度己度人的目标。

授箓意义法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定。

同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。

未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。

其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

二、入道及传度基本知识（一）正一道为何称“正一”？初入正一道要遵守哪些规戒？老祖天师得到太上道祖亲授“正一盟威之道”，以信行正一演教布化。

因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。

遵守“三皈九戒”三皈即皈依“道”、“经”、“师”三宝九戒是：一者克勤，忠于国家，是念真戒；二者敬让，孝养父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒；（二）祖天师最早在哪儿创教?称什么教？四川鹤鸣山正一盟威道（三）正一道有哪些著名道场？正一道有哪“四大法坛”？著名道场：龙虎山天师府、上清宫西山万寿宫阁皂山大万寿宫崇真宫茅山道院四大法坛：龙虎山万法宗坛、茅山上清宗坛、西山净明宗坛、阁皂山灵宝宗坛（四）正一道“万法宗坛”在哪座名山？江西龙虎山（五)全真派弟子正式成为道士要举行“冠巾”仪式，正一派弟子正式为道士要举行什么仪式？传度（六）正一道传度'三师'是指哪三位？传度师、监度师、保举师（七）自己的度师(本师)道名怎么称呼？属于正一派中那个道派?本门道派辈份如何排序？家师上清下成别道长正一派净明道净明派传承字辈谱天德高无量，照明自古今。

香文化100问1．什么是香？广义的香，是指香气、芳香的气味。

辞源中说：凡草木有芳香者皆曰香，如芸香、檀香等。

狭义的香，是指用天然芳香类香药及植物黏合剂为原料，根据功效的需求，按君、臣、佐、辅制定配方，并对香药进行炮制及配伍，依工艺要求制成的各种香品。

其中传统香还必须根据需求经过窖藏才能成为真正意义上的香品。

所谓香品，其一，指香料，例如麝香是名贵的香品；其二，指以香料制成的物品，类似茶品、食品的用法；其三，指香气的品质。

2．什么是中国的香文化？中国香文化是中华民族在长期的历史进程中，围绕不同香气对人的作用及个人的需求，以及由此产生的各种香品的制作、炮制、配伍与使用而逐步形成的能够体现出中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观之独特性的一系列物品、技术、方法、习惯、制度与观念。

香文化渗透在社会生活的诸多方面，如香文化的历史；香料的生产、炮制与配伍；香品的开发；香器（制香用的器物）与香具（用香时的工具）的制作与使用；香与宗教；香与各类文化艺术作品等等。

3．历史上，人们是从什么时候开始用香的？许多传统文化的渊源都可以追溯至先秦时期，香的历史则更为久远，可以追溯到殷商以至更为遥远的先夏时期。

新石器时代晚期，距今6000多年之前，人们已经用燃烧柴木与其它祭品的方法祭祀天地诸神。

中国的传统用香有一条并行的线索——生活用香，其历史也可追溯至上古以至远古时期，从近几十年考古发现的陶熏炉等文物表明，早在四五千年以前，在黄河流域和长江流域的先祖们已经开始使用香品了。

3000多年前的殷商甲骨文也有了“柴”字，指“手持燃木的祭礼”，堪为祭祀用香的形象注释。

现有的史料记载，在春秋战国时期人们对香料植物有了直接的利用，如焚烧（艾蒿）、佩带（兰），还有煮汤（兰、蕙）、熬膏（兰膏），并以香料（郁金）入酒；秦汉时期，随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。

4．中国传统香文化发展史主要分哪几个阶段？人类好香为天性使然，不过人们开始用香的确切时间已难于考证。

《三洞枢机杂說》中所录香法香方前符真書每朝清旦，叩齒二十四通，持此呪三遍。

然後向東，以茅香湯，服符三丸。

呪曰：皇靈之寶珍，彌劫無衰朽。

精神常和同，筭命自長久。

堅存不暫虧，能破諸殃咎。

真人祕此文，慎終常如首。

急急一如太上老君口勑律令。

通靈真香法夫香者，所以降靈通神，傳言驛行，導達往來，表明遠近。

所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，專司其職，不可輕也。

出三洞備鍊科。

《流珠經》云：燒異域穢臭毒惡辛烈之香，謂乳香、螺甲香。

此犯道禁，非真人常修行之香也。

真人愛紫微幽木之香，聞者皆喜。

謂沈水箋香。

胡香辛烈毒惡，真人惡之。

胡香謂乳香。

桐柏直人王子晉謂清虛真人王子登曰：昔蘇上卿愛燒辛烈之香，炁衝於中華天尊形像之前，地府上奏，太上惡之，乃退减仙位。

《神仙香譜》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝與五星惡聞者，蓋炁味辛烈，薰穢故也。

螺甲麝臍，尤為所忌。

沈香、箋香、降真香、白檀香、蘇合香、青木香，此香上衝四十里。

丁香、安息香，此香辟邪卻穢。

龍腦只可用生者，熟龍腦，慮其木之炁間雜。

降真香珠法以沈水香三斤，薰木香二斤，青木香九兩，雞舌香五兩，烏參三兩，雀頭香六兩，香白茞二兩，詹匐香二兩，白檀二兩，艾香三兩，安息香四兩，木蘭三兩，凡十二物。

別搗篩畢，內乾棗肉十兩，擣三萬杵，於白甕器中蒸一日，以白密三斤和，令相得擣，熟丸之如雞頭子，大青線穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。

壇內燒之，上徹九天，天真玉女聞之，降鑒於虛空之中。

出九天生神齋儀。

香油神燭法《洞神經》香油法。

以沈水香九斤，青桂皮三斤，青木香十兩，真檀十兩，雞舌香八兩，蘇合香八兩，雀頭香十兩，零陵香十八兩，乾棗脂二十兩，藿香十兩，萱蘇六兩，白茞八兩，凡十二物。

先齋，取平、建、開、成日，東向或南向，剉，絹囊盛。

沈油中，七日勿開。

若擣節蜜和，陽燧火燒之，感降真靈。

出三洞道士修鍊科。

神燭油法詹匐五兩，薰陸三兩，零陵香六兩，甘松六兩，白茅香三兩，烏參三兩，白茞三兩，凡七物。

道教常州城隍庙业镜司镜朗珠圆，昔⽇冤仇今对照；铜蛇铁狗，当年孽债始偿还。

垢⾯蓬头，半是荣华门⾥出；刮肠剔⾻，都从得意事中来。

阳世奸邪，逆天害理皆由你；阴司鉴察，古往今来放过谁。

常州城隍庙汤锅司六欲交攻，阳世上求其欢畅；五刑皆备，阴司⾥受得煎熬。

⾆剑唇枪，算计且图今⽇乐；头⼑齿锯，思量应悔往时差。

常州城隍庙判断司奈何桥⿊道茫茫，⾛将来千条险路；红尘滚滚，饶不过⼀线危桥。

赫赫天条，善恶两途皆有报；森森地府，阴阳⼀例总⽆差。

摸着⼀⼼，善和恶由你做去；睁开两眼，祸⼆福那个错来。

有底天堂，善知识须求极乐；⽆间地狱，恶姻缘不⽌丰都。

⿁眼⿁⼼⿁门关，原⾮地主；迷⼈迷性迷魂汤，只在阳间。

雪逞威风，⽩占⽥园能⼏⽇；云随⾬势，⿊瞒天地不多时。

常州城隍庙变化司望乡台回⾸望吾乡，尘世已更新业主；伤⼼过此地，本⾝不是旧时⼈。

阴报阳报，迟报速报，终须有报；天知地知，⼈知⿁知，何谓⽆知。

常州城隍庙断⾆司笔底伤⼈，阴有⿁神阳有相；⾆尖造孽，远在⼉孙近在⾝。

常州城隍庙碓磨司你折磨多⼈，荡产倾家全不顾；我推详定案，粉⾝碎⾻正应该。

常熟⽂昌宫惟神阴骘下民，司禄司中，莫道⽂章由定命；此地圣门故⾥，求忠求孝，还从德⾏勉修途。

——陆彦和常熟⽂昌阁司下民阴骘之原，⼀⼗七世⼦孙，⽆⾮孝友；主上界图书之府，三⼗六天星⽃，尽是⽂章。

——孙⼦潇常熟⽕神庙且闻之炎炎者灭，隆隆者绝；不见夫赫赫厥声，濯濯厥灵。

——蒋⼦番莫谓神⽆情，劫⽕中⽟⽯不分，社鸟依然鸣嘻出；须知天有眼，善恶间丝毫莫爽，池鱼毕竟远灾殃。

——张荣培常熟城隍庙德之不修，吾以汝为死矣；过⽽不改，⼦亦来见我乎。

——集四书句惟神正直聪明，到这关休想混过去；任尔贫贱富贵，登此堂皆作平等现。

蛇王庙毒害制龙蛇，⾎⾷⼀⽅，功绩真堪驱鳄并；⽣灵全鱼鳖，神庥万古，威名直与斩蛟同。

——张荣培铜⼭愤王庙天地低昂龙虎⽓；雌雄争战帝王才。

宿迁城隍庙此所以现⾝说法，且看那善恶贞淫胥教诲；虽然是逢场作戏，难得他嬉笑怒骂皆⽂章。

廿四香谱
男女侍庙堂，虔诚祷上苍，欲知福祸事，香谱细参祥。

凡圣佛仙神庆典，或消灾求安，或遇疑难事时，选大小长短均等好香三炷焚之，先祈祝后，平排插于炉中，祭祀毕，约剩小炷香时，视三炷香长短，对照香谱说明，吉凶必现，灵应如神。

此乃北京周咸熙先生赠送万国道德学院的斗姥九皇真经中，附带此香谱。

平安香：平安无事。

禄香：左搭右减，右搭左减。

小天真：佛祖临坛，急焚香火。

大天真：佛祖临坛，急焚香火。

小莲花：三日之内必有人来，吉事相望。

大莲花：七日之内来财喜。

献瑞香：三日之内有吉祥之兆。

口舌香：七日之内有凶人来争是非。

寿香：左搭右增，右搭左减。

长生香：三日之内有人相邀请。

天地香：天地采香，急焚香火。

催供香：三日之内有祖师降临，急献供上香。

孝服香：七日之内主家中穿孝服。

增福香：十日之内有吉祥如意。

催命香：月中有命终之人，或半年内伤小口。

催丹香：道家生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财。

功德香：功行全备，神灵默佑。

极乐香：修仙自有金丹成，庶人终有喜庆成。

增财香：十日之内有进财之兆。

贼盗香：早有土寇，晚有盗贼。

疾病香：七日之内有人患疾病。

恶事香：七日之内有人来撩事斗非。

成林香：行功立德，自有护法，创作喜事，自有天相。

消灾香：灾消难满，百福并生。

香事深奥的道家用香文化道学作为一门玄学，道教的用香文化也比较深奥。

道教称香有太真天香八种，即“道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香”。

宋初东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》就有详细的说明：道香者，心香清香也。

德香者，神也。

无为者，意也。

清净者，身也。

兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。

洗身无尘，他虑澄清。

曰自然者，神不散乱，以意役神。

心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。

四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。

妙洞者，运神朝奏三天金阙也。

灵宝慧者，心定神全，存念感格三界，万灵临轩，即是超三界外，存神玉京，运神合道，不可阙一，即招八方正真生炁。

灵宝慧光，即此道也。

以应前四福应于一身，以香焚火者，道德无为之纯诚也。

以火焚香者，诚发于心也。

吕纯阳祖师这八种香不是普通的香料其实是人的“心”香，属于形而上的修行境界。

吕纯阳祖师有“心香一炷胜沉檀，无相礼仪仙佛欢”之句，沉檀龙麝虽然珍贵，却比不上修行人之心香、戒香等，为世间无比的“最上之香”。

北宗七真之一马丹阳撰写的《洞玄金玉集》收录昆仑无为清净丹阳马真人的《咏香》词：“不爇沉香。

闲爇心香。

布仁风、处处闻香。

人人向善，个个崇香。

愿处无为，常清净，自然香。

妙洞云香。

虎啸喷香。

更龙吟、吐出馨香。

玉为宝篆，金结丹香。

得赴蓬瀛，超三界，献真香。

”中国古代道教中所用香品约有十种，分别是：“返风香”、“七色香”、“逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信灵香”。

道教对不同场合焚烧什么香都有规定。

《香乘》中云:道书称“檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真。

”“返风香”、“七色香”、“逆风香”和“天宝香”，这四种为道教宫观和斋醮中用香。

“九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍《香谱》引《三洞珠囊》称：“天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。

”“反生香”，又称“返魂香”、“惊精香”或“却死香”，据考证可能是中国古代乳香的一种名称，宋叶廷珪《名香谱》称其是“尸埋地下者，闻之即活”。

宋·洪刍《香谱》目录四庫提要序香譜卷上香之品四十二品龍腦香麝香沈水香白檀香蘇合香安息香鬱金香雞舌香薰陸香詹糖香丁香波律香乳香青桂香雞骨香木香降真香艾蒳香甘松香零陵香茅香花馢香水盘香白眼香葉子香雀頭香芸香蘭香芳香蘹香蕙香白膠香都梁香甲香白茅香必栗香兜婁香藒車香兜納香耕香木蜜香迷迭香香之异四十品都夷香荼蕪香辟寒香月支香振靈香千畝香十里香[香黹]齊香龜甲香兜末香沈光香沈榆香茵墀香石葉香鳳腦香紫述香威香百濯香龍文香千步香薰肌香蘅蕪香九和香九真雄麝香罽賓國香拘物头花香昇霄靈香祇精香飛氣香金磾香五香千和香兜娄婆香多伽罗香大象藏香牛头旃檀香羯布罗香薝蔔花香辟寒香香譜卷下香之事述香香序香尉香市薰爐懷香香戶香洲披香殿採香徑啗香愛香含香竊香香囊沈香牀金香爐博山香爐被中香爐沈香火山檀香亭沈香亭五色香煙香珠金香鵲尾香爐百刻香水浮香香篆焚香讀孝經防蠹香溪牀畔香童四香阁香界香严童子香文天香傳古詩詠香爐齊劉繪詠博山香爐詩梁昭明太子铜博山香炉赋漢劉向薰爐銘梁孝元帝香爐銘古诗香之法蜀王薰御衣法江南李王帳中香法唐化度寺牙香法雍文徹郎中牙香法延安郡公蘂香法供佛濕香牙香法又牙香法又牙香法又牙香法又牙香法又牙香法印香法又印香法傅身香粉法梅花香法衣香法窨酒龍腦丸法毬子香法窨香法薰香法造香餅子法《四庫全書》提要《香譜》二卷，舊本不著撰人名氏，左圭《百川學海》題為宋洪芻撰。

芻，字駒父，南昌人，紹聖元年進士，靖康中，官至諌議大夫，謫沙門島以卒。

所作《香譜》，《宋史·藝文志》著録。

周紫芝《太倉稊米集》有“題洪駒父香譜”。

後曰歷陽沈諫議家，昔號藏書最多者，今世所傳《香譜》，盖諫議公所自集也，以為盡得諸家所載香事矣。

以今洪駒父所集觀之，十分未得其一二也。

余在富川作《妙香寮》，永興郭元夀賦長篇，其後貴池丞劉君頴與余凡五賡其韻，往返十篇，所用香事頗多，猶有一二事駒父譜中不録者云云。

則當事推重芻譜在沈立譜之上。

然晁公武《讀書志》稱芻譜集古今香法，有鄭康成“漢宮香”、《南史》“小宗香”、《真誥》“嬰香”、戚夫人“迫駕香”、唐員“半千香”，所記甚該，博然通典載。

关于香道的知识讲解关于香道的资料整理一什么是香？1.香的定义。

在《说文解字》中说：“香，气芬芳也。

”而馨香的“馨”，也就是香气远闻之意。

一般的香，大多是指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、化果等所制成的香之原料。

常见的香料有旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等丰富的种类，甚至也有动物的分泌物所形成的香，如龙涎香、麝香等。

香料大多出产于气候酷热的地区，由于热带地区人体容易产生体垢及恶臭，所以古来为了消除体臭，就将当地盛产的香木制成香料，涂抹于身上，称为涂香；或是焚香料薰室内及衣服，称为烧香或薰香。

随着香料的不同，也要以不同的方式来散发香气，才能造成特别的效果，用香的方法，大致可以分为燃烧、薰炙及自然散发等三种方式，而配合不同的香器使用。

如，香草、沈香木及作成香丸。

线香、盘香和香粉的合香，就必须以燃烧的方式，而龙脑类的树脂性香品，则必须用薰炙的方式；也就是将香放在炙热的金属或炭块上，让其散发香味。

佛教中对香的定义则更为广泛，将鼻根所嗅的一切，都统称为香。

佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。

例如，在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。

在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。

由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道。

而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。

由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。

在本书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。

焚香、装香料的香器，展现了香的具体之美。

也以成香的文化中颇为独特的艺术。

黄元吉道门语要道门语要黄元吉道门语要序念不出总持门，心要在腔子里。

自古三教圣人，诀惟此而已矣。

修道清静无为，随地随时皆是。

不用习静观空，自然止其所止。

从来道本天然，无有动静终始。

人欲无事于心，必先无心于事。

善恶都莫思量，有甚人欲天理,如镜之光无镜，来则应之而已。

本来妙觉圆明，何事修己克己,犹目本自光明，难夹些微芥子。

天地原自至宽，何恶亦何所喜,虽云有作有为，成始成终靡底。

勉强亦归自然，妙入无为之理。

道门语要刊成，聊序其事如此。

探性命之原易有太极，是生两仪。

太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。

然性本无迹，而命微有迹,性无生灭，而命有生灭,性无始终，而命有始终,性无动静，而命有动静。

未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。

大哉性乎，蔑以加矣,而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。

夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元炁。

自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱离母腹，独辟乾坤，虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。

迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。

志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。

于是内萦外扰，神驰炁散，而性命不保矣。

学者欲还先天性命，非复后天神气不可,欲固后天神气，非复先天性命不能。

试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性、各执一偏而能有成者。

盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也。

胡为末学缁流每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶,夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄,若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。