《论人与人之间不平等的起因和基础》读后感

《论人类不平等的起源及基础》读后感本书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。

本书写作于18世纪下半叶，当时正是地理大发现的晚期，也是法国大革命的前夜。

此时社会上的不平等显得如此尖锐而深刻。

卢梭在思考人类不平等的时候主要参考了旅行家游记中关于野蛮人的平等以及他们宁静的生活的描述。

对此我认为缺乏客观论证，仅凭主观臆测人类的不平等究竟是如何产生这太唯心主义了一点。

它是源于人的自然本性，还是源于社会？在卢梭看来：人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。

那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才能知道原本平等的动物界是如何变成充斥着不平等和压迫的社会。

为了区别“自然的人”与“社会的人”，卢梭花了一半的篇幅来论述“自然的人”的生存状态。

自然状态下的人仅需要填饱肚子以及性的需求。

每个人都不需要别人的帮助就能过活，不用交流，也就不可能建立稳定的联系纽带，就像动物界一样。

只存在孤立的个体，既没组成社会，也没有社会关系。

卢梭认为自然的人只有两种情感：自我和同情心。

自我即保存生命，维护自身的生存的本能；而同情心即对同类苦难的同情和不愿无故伤害同类的情感。

这两种情感是动物界所共通的本能，而不仅是人类。

此外，原始的人类还处在自然的蒙昧状态，他们并没有我们今天所见的社会上的各种恶习与压迫。

由此卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们只有自我与同情，过着自给自足、与世无争的生活。

在卢梭看来，私有制是不平等的起源。

从原始人那种孤立而愚昧的状态，到产生私有制的概念，并非一蹴而就的。

“人类必须获得许多进步，获得许多技艺和知识，世世代代往下传下去，并且不断地使之增长扩充，才会走到自然状态的末期。

论人类不平等的起源和基础读后感人类社会中普遍存在着各种形式的不平等，例如财富、权力、教育和社会地位等方面的差距。

对此，许多学者和思想家进行了深入的研究和思考，试图揭示不平等的起源和基础。

近期我阅读了一本名为《论人类不平等的起源和基础》的书籍，该书内容非常深入和有启发性，给我留下了深刻的印象。

这本书认为人类不平等的起源可以追溯到人类社会的形成。

在人类开始组成社会之初，每个人基本都是平等的，没有区分和隔阂。

然而，随着人类社会的发展和进化，一些因素逐渐导致了不平等的出现。

首先，资源的稀缺性是造成不平等的主要原因之一。

资源有限，而人类的需求无穷，这就导致了资源的竞争和不平等的现象的产生。

其次，人类的天赋和能力不同也是造成不平等的重要因素。

每个人都有自己的长处和短处，有些人在某方面拥有极高的才能，而有些人则相对较弱，这也为不平等提供了基础。

最后，社会制度和观念的影响也对不平等起到了重要的作用。

不同的社会制度和观念赋予不同的人不同的权益和地位，进而导致不平等的存在和加剧。

作者还进一步探讨了不平等的基础是如何形成的，并指出了一些重要的因素。

首先，经济制度和分配制度对不平等起到了重要的影响。

在资本主义制度下，不平等得到了进一步的放大，财富和资源集中在少数人手中，而大多数人则面临着贫困和剥夺。

其次，文化和教育的不平等也是造成社会不平等的一个重要原因。

教育资源的不平等分配和文化传承的差异，导致了知识和智力的不平等积累，增加了人们之间的不平等。

最后，人们的个体能力和努力也是不平等的基础。

不同的人可能由于自身的能力和努力的差异，导致了不同的成就和地位。

通过阅读这本书，我对人类不平等的起源和基础有了更深入的理解。

从中我认识到，根除不平等并不是一件容易的事情，在人类社会中，不平等存在已久，并且有其复杂的原因和基础。

然而，这并不意味着我们应该接受和容忍不平等，相反，我们应该积极寻求解决不平等的办法，为构建一个更加平等和公正的社会而努力。

《论人类不平等的起源》读后感（精选5篇）第一篇：《论人类不平等的起源》读后感《论人类不平等的起源》读后感卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。

由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。

但随着人类的繁衍与无主土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现出来，而个人之间自然的能力差异则加剧了这种财产的不平等。

与此同时，为了保障人类整体安全利益的政治的产生反而使这种不平等得到了固化，卢梭所谓的人类不平等达到了一种终极形态。

政治的不平等在开始往往依仗财富的支持，但他一旦形成便是一种不可逆的过程，从这个节点开始，财富的不平等加剧了政治的不平等，而政治则为财富提供了强有力地保障。

不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。

重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。

商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。

人民失望的发现了这一历史轮回，于是马克思创造性的提出了共产主义试图从源头——财产加以控制，使之平均。

西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。

普选制的实行打破了政治产生的固化；而美国梦的产生让人们看到了不论出身取得财富的希望。

但是这种人造循环只能减缓不平均的积累，无法使得这一问题得到彻底解决，最终或许只能依靠这一制度使得人类的自我毁灭过程周期变长，使得人类生产力高度发达，以使这一问题得到彻底解决。

《论人类的不平等起源和基础》读后感（2）私有制的确立是造成人类不公平及其后果的关键————《论人类不平等的起源和基础》读后感本书共分两个部分来对命题进行阐述。

第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在，也几乎感受不到它的影响”第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段）。

我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是私有制的确立是造成人类不公平及其后果的关键。

从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。

卢梭认为只有后者才是真正的不公平。

正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。

但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。

卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。

书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。

人与人之间相互联系逐渐增多，慢慢产生比较，感情，也因此相互评价，产生尊重等等。

出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。

同时，在这种交往中，从这种需要别人帮助之日起，人们感觉到一个人拥有两个人的必需品时会更好，财产就产生了，劳动变得必不可少。

慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。

这个时候人的能力得到巨大开发，记忆力、想象力、推理能力等等都得到充足发展。

人的地位逐渐与他的财富数量、智力、力量、美貌等联系在一起，同时也产生了嫉妒心。

《论人类不平等的起源和基础》读后感《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。

1755年4月初版于阿姆斯特丹。

此书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。

此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。

——引用于百度文库我们由书名就可以知道，卢梭在这本书里想要论述人类不平等的起源。

他从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。

野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。

在这个过程中，作者给出了一大堆论据和推理来证明某些学者认为的自然人要更野蛮的论断是错误的。

相反，原始社会的人类与世无争，与人无争，过的是最自由的生活。

而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。

因此，直到有一天，私有制产生了，人人都开始考虑自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。

乍一看，我觉得这个观点不可思议，为什么人类越进步，人类就越不平等呢？这简直就是违背我们的常识啊。

卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。

人们进入了“最可怕的战争状态”。

此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。

他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。

国家不过是由富人对穷人实施的一场骗局所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。

对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。

生活在21世纪，我们自诩是生活在一个文明的社会，一个文明的时代，但是，有一个问题却常常困扰着我们，为什么文明的国家却还要引发恐怖的战争的呢？当然，高中政治书中就有答案，那是因为国家之间存在着利益冲突。

读卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》在一般人看来，人类由自然状态转入社会状态有其必然性，人类由野蛮走向文明也有其历史性，我们承认了我们所面对、所承受的一切的应然性，也就是说我们把进步所得的一切都视为是合理的。

然而，卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》一书中，通过对两次巨大变革后人类社会的描述，展示的却是社会堕落、腐朽、肮脏的一面，在卢梭看来，现代的文明与形态不是社会的健康状态，相反它是社会朝着错误的方向发展的产物，他向人们揭示的是历史发展的非必然性与非单向性。

书中讥讽的语言、批判的笔调、排比式的诘问使我深深陷入了对野蛮与文明的思考之中。

我们没有理由说野蛮人的生活是退步的而文明人的生活就是进步的，我们也没有理由说野蛮人是不幸的而文明人是幸福的。

在卢梭看来，野蛮人所遇到的问题都是靠自身的努力就可以轻而易举克服的，而文明人所具有的症结则不是一朝一夕就能排除的。

野蛮人和文明人在心灵深处和天性的倾向方面是如此的不同，以致在野蛮人看来是极不幸福的状态，在文明人看来却苦不堪言。

在野蛮人中间，人与人在经济上是平等的，谁都不会去觊觎别人的财产。

而在文明人中间，贫富的差距渐渐拉大，富人甚至建立了一系列法律来使其财产合法化、稳定化; 野蛮人热爱自由，崇尚纯真与美德，而文明人之中，一部分富人成为了统治者，另一部分穷人则成了甘愿被奴役、习惯被统治的受制者; 在野蛮状态下，每个人都是自己的主人，不论高矮、胖瘦、强弱与否，每个人都是自由的，而在文明社会中，终日惶惶不安的文明人，其生活的价值是由别人的评价而定的，这就是说，他对自己生活的感受，是以别人的看法作自己看法的依据的; 野蛮人所保有的只是人类最天然的两种情感: 自爱心与怜悯心，而文明人在获得了骄傲心、自尊心、自我意识、记忆力、想象力等一系列情感后，其怜悯心已所剩无几，而自爱心却得到了前所未有的加强，随之而来的便是竞争和敌对、冲突与屠杀;野蛮人的联合只是短暂的，并只有在可感知和可预见的利益前提下才会发生，而文明人的联合却到处充斥着虚伪、奸诈、狡猾与嫉妒这些对比与描述让我们看到了野蛮人与文明人之间的巨大差别。

论人类不平等的起源和基础读后感人类不平等的起源和基础读后感人类社会中存在广泛的不平等现象，包括财富的分配不均、社会地位的差异、种族和性别歧视等。

这些不平等现象一直是社会学和哲学领域的重要研究课题。

《论人类不平等的起源和基础》一书通过对历史和社会结构的分析，探讨了人类不平等形成的原因和基础，引发了我的深思。

阅读本书后，我认识到人类不平等的形成是一种历史的必然。

作者指出，人类社会的产生和发展本身就是不平等的结果。

早期人类社会的崛起，源于人类的智慧和社会协作能力的进步，但也伴随着资源的争夺和财富的积累。

这种资源不平等在人类社会的形成过程中逐渐加剧，且越发显著。

书中还提到，人类社会不平等的基础在于人们的差异性。

人类个体的生理和心理差异导致了人类在资源获取、社会地位和权力分配等方面存在差异。

同时，种族、性别、地域等因素也对个体的发展和机会产生重要的影响。

这些差异构成了人类社会中不平等的基础，使得人们在人际关系和社会生活中经常面临种种不公平。

在人类社会中，不平等现象既有利益的重分配，也包含了一些不良行为和不公正的规则。

贫富差距的扩大导致社会阶层分化和社会团结的减弱，不平等的弊端不容忽视。

同时，种族和性别歧视等问题也在一定程度上制约了社会的发展和个体的自由。

作者通过对这些问题的深入剖析，呼吁社会各界应该重视不平等问题，探索减少不平等的有效途径。

读完本书，我深感人类社会中的不平等问题不仅对个体命运产生深远影响，也与社会的和谐发展密切相关。

为了建立一个更加公平和有序的社会，我认为我们每个人都应该对人类不平等问题有所认识，并积极参与到改善不平等的行动中。

政府应制定合理的政策和法律，保障人民利益的平等；教育机构应加强国民教育，提高人们的知识水平和素质；同时，我们个体也要关注弱势群体的权益，积极参与公益活动，推动社会的公平发展。

总之，《论人类不平等的起源和基础》这本书从历史和社会的角度对人类不平等问题进行了深入的剖析。

私有制是破坏自然状态、终结平等的“罪魁祸首”——读卢梭《人类不平等的起因和基础》有感让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)，是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，是十八世纪法国大革命的思想先去，同时也是欧洲启蒙运动最卓越的代表人物之一，其主要著作有《论人类不平等的起因和基础》、《社会契约论》等。

在谈《人类不平等的起因和基础》这本书读后感之前，我想先谈谈卢梭的主要思想主张，尤其是他所极度推崇的“自然状态”说。

人们常说，时势造英雄。

虽然卢梭并为直接领导法国大革命的开展，但是就像马克思主义领导中国革命一样，在当时欧洲盛行天主教的背景下，卢梭用自己的思考和主张，启蒙了一大批旧时代的觉醒者，从思想层面领导了以法国大革命为开端的欧洲启蒙运动。

如果去翻看一下卢梭具有代表性的著作，读者可以发现，在卢梭的思想观念里，“自然状态”是其提到过最多次、同时也是他最推崇的状态。

“自然状态”学说是卢梭政治哲学理论的逻辑起点，早些年间，学者霍布斯也将自然状态作为自己学说的起点，这些学者们都已经认识到是历史造就了社会状态，而人类在这之前还存在一种区别于社会状态的自然状态。

卢梭所描述的“自然状态”，实际上是一种唯心主义论，更有甚者，会导致我们陷入到一种不可知论的泥沼里去。

在这种自然状态下，不会牵涉到“正义”、“所有权”、“强权”等概念，所有的一切都是自然而然、与生俱来所形成的，人们过着惬意的生活，享有与生俱来的权利，保有性本善的美德。

对当下生存的环境和社会进行思考，是学者们普遍的能力。

卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书中，就是对其当时的国家——日内瓦共和国的统治状态进行的思考。

当时日内瓦共和国实行的是掌权的小议会，而卢梭作为资产阶级民主主义者，提出了与当时天主教完全不同的意见——应该实行由全体公民组成的大议会。

整部书的立论是三个问题，第一，如果不首先从对人本身有一番认识开始，又怎么能找出人与人之间不平等的起源呢？第二，如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解当初大自然创造的人是什么样子呢？第三，又该如何把人所固有的东西和环境与人的进步对他的原始状态添加的或变化的东西加以区别呢？这三个问题抛出之后，卢梭在书中对人们在自然状态下所享有的幸福生活进行了描述，继而指出导致人们失去这样幸福生活的是私有制的产生。

《论人类不平等的基础与起源》读书感想本书是卢梭1753年应法国第戎科学院的征文所撰写的，出版于1755年本书中，卢梭一反同时代哲学家的乐观人士，将人类历史的发展过程视作进步与退化的矛盾统一体。

他通过回顾人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，提出人类的进步同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，并认为私有制的确立，是造成人类不公平及其后果的关键环节。

书中，最引人思考，也最能体现作者对人类发展持有矛盾的观点的一句话是“谁听说过一个自由的野蛮人抱怨生活想要自杀？”带着这个令人深思的问题，我按照作者的论述思路来展开我的读书报告。

作者认为人类存在着两种不平等：一种是自然的或生理上的不平等，这是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体力以及心理或者精神素质的差别；另一种是伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的。

（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等），而在论述中，作者认为只有后者才是真正的不公平。

为了论证自己的观点，卢梭从描述自然人的生存状态开始，这些对自然人及其生存状态的描述最终目的为了证明自然人之间是孤立的、没有不公平而言。

具体论证从以下几个角度展开：首先是对人的自然状态谈起，作者假定人的自然状态（也就是所谓的野蛮人）或者说处于萌芽状态下的人便是使用双脚直立行走的（限于当时的解剖学、考古学的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面虽然逊色于某些动物，但是人的身体构造非常合理，并且通过生存的锻炼可以维持生存。

同时，原始人通过长时间单独分散于野兽之间并经常与之较量，能够知觉的对各种动物做出搏斗或者逃跑的反应，猛兽不是人的威胁，人更可怕的敌人是天生虚弱、晚年衰老以及疾病。

因为人类的母亲比其他动物更善于保护幼儿、人的晚年期于整个寿命相比并不比其他动物长，而这也不是人所害怕的。

另外一个威胁时疾病，野蛮人如其他野生动物一样，很少生病或者即使生病也可以很容易治愈。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感5则范文第一篇：卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。

那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编为大家整理的卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感，希望对大家有所帮助。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感 1算是读书史上第一次拜读一篇长篇论文了。

这不是严格意义上的一本书，而是卢梭面对法国第戎学院一个标题回复的论文。

从最原始初始的自然人类状态，通过语言、工具、群居等关键节点推演到最后儿童指挥老者，白痴操控智者的现代文明。

学术的严谨和深厚的逻辑推演能力让我咋舌，看来我以前误解了两百多年前的法国启蒙思想了，以为还是很原始的愚民觉悟了是否应该有权利选举，而非世世代代被国王当作个人财产一样治理。

仅就卢梭的一篇论文就彻底打消了我这个幼稚到极致的误解，这些思想家是极其严谨有深度有建设性的，考虑到当时的政治经济特别是薄弱科学技术环境下，能够有这样在今人仍旧佩服的学识能力，在那个时空环境中绝对属于一骑绝尘了，更别提这样的一骑绝尘有一连串，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、孔狄亚克等等，划时代的大革命诞生于法国这么看来真是顺理成章了。

好话说完了，因为剩下的，只有但是了。

全书的逻辑固然主线清晰，但在我看来避重就轻了，最关键的节点诸如个体活动到群居社交、语言产生的社会要素和技术要点、私有权和支配欲的产生本因等等，我都没有看到直接针对性的见解，当然我理解是基于当时的考古学、生物学、人类基因学、社会行为学全学科的不足导致，实则不能全怪卢梭，可是不知者无罪，知其不知者还要大包大揽全方位论述这个标题就有些不妥了吧。

某种程度上我相当赞同伏尔泰的评价，这是一本全新的反人类力作。

人类的认知反映到个体上也是这个道理，在我们一穷二白之时对物质无所追求，视金钱为粪土是由于对于物质的魅力完全没有概念，对于富裕奢华的边都没摸着，有什么权力说是金钱如粪土。

《论人类不平的起源与基础》读后感如今我们社会存在着众多的不平等，财富的不平等，机会的不平等，教育的不平等……这时候我们会开始思考：人类的不平等究竟是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？带着这样的思考，我翻开了卢梭的《论人类不平等的起源与基础》，希望从中找到答案。

在本论中，卢梭说人类存在着两种不平等：一种称之为自然的或生理上的不平等，另一种称之为伦理或政治上的不平等。

我们不必问什么是自然的不平等的根源，因为在这几个字的字义里面，已包含了这一问题的答案。

因此，本书想研究的是第二种即伦理或政治上的不平等。

“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。

”那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为要认识人类不平等的起源必须从认识人类本身开始。

而认识人类本身又必须从人类的原始状态即从自然人和自然状态开始考察。

在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。

他们漂泊于森林中，既没有农业、工业，也没有语言、没有住所、没有战争。

自然人彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。

这样的野蛮人没有多少情欲，过着孤独生活，所以他只有适合于这种状态的感情和知识。

他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西。

而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的发展。

即使他偶尔有所发明，也不能把这种发明传授给别人和后代，因为他连自己的子女都不认识。

偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。

在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。

卢梭认为，自然状态下的人只有两种情感：自爱心和怜悯。

所谓自爱心，也就是保存自己生命，维护自身的生存的本能；而怜悯即是对同类苦难的同情和不愿无故伤害同类的情感。

它认为这两种情感是动物界所共通的本能，而不仅仅是人类。

读完卢梭的《论人类不平等的起源和基础》，我沉浸在深深的思考之中。

这部作品以独特的视角揭示了人类社会不平等的起源和基础，让我重新审视了人与人之间的关系，以及社会制度的合理性。

卢梭在书中提出了一个引人深思的观点：人类的不平等并非自然形成，而是随着社会的发展，特别是私有制的出现而逐渐产生的。

他通过生动的语言和有力的论证，让我感受到了私有制如何逐渐侵蚀人们的心灵，破坏原始的平等状态，最终导致人与人之间的巨大差距。

卢梭的分析让我认识到，不平等并非不可改变的自然法则，而是人类社会发展过程中的产物。

这让我思考，如果我们能够重新审视和调整我们的社会制度，是否能够减少不平等，实现更加公正和谐的社会？
同时，卢梭对私有制的批判也让我深思。

他认为私有制是社会不平等的根源，但也承认每人拥有少量私有财产是社会平等的基础。

这种看似矛盾的观点，实际上揭示了人类社会的复杂性。

我认为，在追求社会平等的过程中，我们需要在保障个人基本权利的同时，防止财富和权力的过度集中。

总的来说，《论人类不平等的起源和基础》是一部启发人心的经典著作。

它让我重新审视了人类社会的不平等现象，并激发了我对于如何建设更加公正、和谐社会的思考。

我相信，只要我们勇于面对现实，积极探索新的社会模式，我们就有可能实现真正的平等与自由。

论人类不平等的起源和基础读后感人类不平等的起源和基础读后感在阅读了关于人类不平等的起源和基础的相关文章之后，我深感人类社会中的不平等问题是一个复杂且深刻的议题。

这不仅涉及到个体之间的差异，还涉及到社会结构、文化传承、经济发展等多个方面。

本文将就这一话题逐步展开讨论。

首先，人类不平等的起源可以追溯到人类社会的形成。

在我们追溯人类历史的长河中，人们最初是以采集狩猎为生的原始部落社会。

在这样的社会中，每个人的能力和贡献都是平等的，因为每个成员都必须参与到部落的生存和发展之中。

然而，随着社会的发展，人类开始形成了更为复杂的社会组织，不同的职能分工也逐渐出现。

由此，不同职能的人们之间出现了财富和地位的差异，也构成了不平等的基础。

其次，人类不平等的基础也来源于个体之间的差异。

无论是在生理上还是心理上，每个人都有着与众不同的特质和能力。

这些个体的差异往往被社会认知所接受，并被用于评价和区分不同的人。

一些人由于天生的优势或后天的努力，获得了更好的教育、更高的职位、更丰富的财富，而另一些人则面临着社会资源的稀缺和竞争的不利。

因此，我们可以说，个体之间的差异是人类不平等的基础之一。

除此之外，社会结构和文化传承也是导致人类不平等的重要因素。

社会结构的构建往往包括政治、经济和文化等层面，而这些层面都涉及到资源的分配和权力的运作。

一些社会中，权力和财富往往掌握在少数人的手中，而这往往是基于家族背景、种族、性别或其他历史原因所形成的。

同时，文化传承也会影响到人们的机会和发展。

一些文化价值观念将固化社会阶层结构，使得某些群体难以摆脱自身的困境，从而加剧了人类不平等。

然而，人类不平等的存在并不意味着不可调和和不可变。

在我们的社会中，许多人正在努力推动平等和公正的价值观。

政府和组织的政策措施，例如教育机会的平衡、贫困人口援助和就业歧视的禁止等，都起到了一定的作用。

同时，个体的努力和自我提升也是改善不平等的关键。

通过教育的获取、技能的培养和社会参与，人们可以改变自己的命运，逐渐摆脱不平等的困境。

马克思主义基本原理吴大卫机械10-3班101014322读《论人类不平等的起源与基础》有感论关于社会主义思想中对私有制的批判，消除阶级差异的可行性我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。

他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。

但是，对于其不平等的来源以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。

社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。

于此，我想谈谈我对于这些事物的想法。

其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。

它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。

其二，社会中存在的阶级制度、阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，它的必然存在性不可否认。

又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。

其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。

辩证的平等：假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。

在比较早早的某个时代（这里允许我跳过卢梭篇幅里讨论最长的原始人成长阶段），地球上的人类种群非常稀少。

人类的生活条件比较原始，并且人已经学会了一些基本生活能力。

例如制造石器，生火，建造可用于栖居的环境（不能叫做房屋的东西）。

当然他们也得需要具备最初级的沟通功能（这时还不能说他们已具备了语言）。

这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存在。

论人类不平等的起源和基础的读后感在读完关于人类不平等的起源和基础的论述后，我深感这是一个引人思考的话题。

本文将从历史、社会和心理等多个角度来探讨人类不平等的起源和基础，并分享我的读后感。

一、历史的视角人类的不平等在很大程度上可以追溯到文明的出现。

历史上，人们根据种族、财富、地位等因素对个体进行分类，形成了种姓制度、等级制度等社会层级结构。

这些结构在一定程度上导致了不平等的存在。

例如，封建社会中，贵族阶层拥有更多的权力和财富，而农民和奴隶则身不由己。

二、社会的视角社会的不平等主要源于经济、教育和机会等方面。

在现代社会，贫富差距和社会阶层之间的差异依然存在。

富人拥有更多的资源和机会，而无法获得优质教育和就业机会的人则很难摆脱贫困。

此外，性别、种族、年龄等也会对社会地位和待遇产生影响，进一步加剧了社会中的不平等现象。

三、心理的视角人类的不平等观念也根植于个体心理。

心理学研究表明，人们对于自身和他人的认知会导致不平等的观念产生。

例如，自尊心过高的人更容易对他人表现出不平等的态度，认为自己比他人更有价值。

这种心理因素进一步加剧了人类不平等的基础。

这篇论文让我对人类不平等问题有了更深入的思考。

人类不平等的根源非常复杂，既与历史和社会制度有关，也与个体心理有关。

这让我意识到要解决不平等问题需要从多个方面入手。

首先，我们需要关注历史和社会制度的变革。

通过减少阶级差距、改革教育和就业体系等措施，可以减少社会不平等现象的存在。

其次，我们应该以平等的态度看待他人，并尊重每个个体的独特之处。

这有助于消除心理上的不平等观念。

总之，人类不平等的起源和基础是一个复杂的问题，涉及到历史、社会和心理等多个方面。

通过深入思考人类不平等问题，我们可以更加清晰地认识到不平等现象的存在，并为其解决提供一定的思路和方向。

（注：本文仅供参考，实际写作时请根据具体要求和题目的特点进行展开。

）。

论人类不平等的起源和基础拓宽了我的思维读后感人类不平等的起源和基础拓宽了我的思维读后感在人类社会中，不平等现象无处不在。

不同的人拥有不同的权力、地位和资源，这导致了社会的不公平和不平等。

近年来，这个话题引起了广泛的关注和讨论。

在我阅读了相关文献和观点后，我认为人类不平等的起源和基础的确拓宽了我的思维，让我进一步认识到这个问题的复杂性和严重性。

首先，人类不平等的起源可以追溯到人类社会的形成和发展过程。

人类的社会性使得我们生活在一个复杂的社会网络中。

不同个体的特长、能力和背景造成了差异化的竞争和机会分配。

在这个过程中，一些个体获得了更多的资源和权力，而另一些个体则处于相对劣势的地位。

这种差距的存在导致了不平等的现象。

其次，不平等现象的基础在于社会结构和制度。

社会结构决定了个人和集体之间的关系和地位。

例如，一个国家的政治制度和经济体制都会对不同群体的发展和机会产生影响。

一些制度和规则可能造成资源和权力的不平等分配，使得一部分人处于较弱的地位。

同时，人们的社会地位和经济条件也会对他们的行动和机会产生影响，从而形成了不平等。

然而，人类不平等的起源和基础并不仅限于社会结构和制度。

在一定程度上，人类个体的差异和选择也构成了不平等的基础。

每个人的才能、努力和运气都会影响他们在社会中的地位和机会。

一些人天生具备优越的体能或智力，而另一些人则面临不同的困难和挑战。

这种个体差异和选择的自由也造成了人类不平等的一部分。

然而，要解决人类不平等问题并不是一件容易的事情。

在这个过程中，需要我们深入思考和行动。

首先，我们应该关注社会结构和制度是否公平和公正。

政府和组织应该努力创造公平竞争的环境，消除不平等的根源。

其次，我们应该重视教育的普及和机会的均等。

教育可以改变一个人的命运，为每个人提供平等的教育机会是减少不平等的关键。

此外，社会各界应该加强对弱势群体的关爱和支持，帮助他们克服困难，获得更好的发展机会。

总的来说，人类不平等的起源和基础拓宽了我的思维，让我更深刻地认识到不平等问题的复杂性和严重性。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论人类不平等的起源和基础的读后感5篇《论人类不平等的起源和基础》的读后感1首先，谈谈对我启发最大的一个观点“需要依赖的人不是强者。

”显然，当所有的人都不需要依赖任何因素而独立生存时，不平等的出现就是天方夜谭。

而经验告诉我们对这句话做绝对的理解显然是不对的，但这不妨碍我们将其稍作改变，认为依赖程度与这个人的强大程度成正比。

记得张治禹老师（外聘婚姻法老师）认为婚姻关系是一种风险契约关系，以双方需要彼此的依赖为合意，进而说凡是结婚的人都是不真正强大的人。

对此我很同意，并愿做近一步延伸，我认为，一切思想上的寄托，比如信仰，理念，以及对于亲人·社会的依赖等，都只能说明你是一个患得患失的人，心中还存在脆弱的一面。

所以我们就不难理解为什么很多人在失去亲人后会一下子就变成熟了。

但上述的推理都是基于定量分析的基础上，我们之中不可能有人是绝对的强者，为什么？因为客观条件不允许。

记得张千帆教授曾说过：“在这个充满各种观念的时代，我们总得信点什么。

”我以为这是张教授的一个退而求其次的和无奈的感叹，因为现代社会，充斥着各种各样的潘多拉魔盒，弱者在其中迷失，而只有强者才可能在其中生存，（但我主观臆断这样的强者是不应存在）所以那些次强者为了避免迷失，在其中选择了一种支持的理念并终始不渝的坚持到死。

这里，对我们有用的一个推论是，在研究时不迷信权威，即我们所说的法学批判主义，看什么都不要有先入为主正确的观念，应当先质疑再分析然后对有问题的再批判，人文科学的知识增量也只有以这样的方式正确产生，同样的道理在社会生活中也是有用的，权威就一定不可质疑吗？当然可以，如果全民都迷信权威的话，哪里来的进步与发展，如果上一假设成立的话，直接导致的是人民的愚昧，国家的落后，而落后就要挨打，间接导致了国与国的不平等，而弱国为了生存只好依赖于强国，因此我们要牢记没有一世的权威，只有一时的权威。

（论人类不公平起源与根底）读书心得（论人类不公平起源与根底）读书心得（论人类不公平起源与根底）是1755年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的文章材料，是一部阐发政治思想的著作。

在这之前，让我首先来说说卢梭这人。

如果不是了解了这个人的生平后，我恐怕永远不会想到一个写出（爱弥儿）这样在那个时代具有鲜亮独特教育方案思想的人竟会先后把自己儿女送往孤儿院，一个写出（社会契约论）这样具有民主思想的伟大著作的人青年时竟然过着糜烂生活，依赖女人以生存。

他是一个矛盾的人，当时社会上许多人对卢梭都是褒贬不一，尽管但很多人都认为卢梭是一个疯子。

当然我个人觉得这样的言论纯粹是诬蔑，看他的文章材料有理有据，说这样一个条理清楚的人是疯子就有点荒唐了。

同时代很多学者不喜欢他，因为大家在编写（百科全书）时意见有很多分岔这导致卢梭和同时代很多作家文人分道扬镳；上流贵族们不喜欢他，卢梭是那个年代小资产阶级的代表，富人们企图把他塑造成小型伏尔泰，但徒劳无功。

在他的（忏悔录）里有这样一段文字“男爵霍尔巴赫有一天问卢梭为什么对他那么冷淡,卢梭答复说: …你们太有钱了‟〞他观察到社会是建筑在不等的根底上,文化是为腐朽的贵族阶级而效劳,贵族阶级的豪华生活是建立在人民的贫困上面的。

正如他在文章材料里说到“我认为在人类中有两种不公平:一种,我把它叫作自然的或生理上的不公平,因为它是基于自然,由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的;另一种可以称为精神上的或政治上的不公平,因为它是起因于一种协议,由于人们的同意而设定的,或者至少是它的存在为大家所认可的。

第二种不公平包含某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权 ,譬如: 比别人更富足、更荣耀、更有权势,或者甚至叫别人服从他们。

〞唠唠叨叨了这么久，来说说（论人类不公平起源与根底）本身。

卢梭从一开始便从野蛮人说起，刚刚开始看时摸不着头脑，连连打了几个哈欠。

越看到后面，卢梭的意图便越发清楚。

卢梭认为人具有完善进化的能力，正是这种能力使本来“只有食物，异性，休息〞这些需要的野蛮人有了更多的需要，也就是悟性影响需要。

《论人类不平等的起源和基础》小读之感平日里，我虽然爱静但却很少能真正地去认真读完一本书，实不相瞒从未读完一本书，原因也是我性格中带有一些不正常的冲动吧。

切入正题，我试着独自坐在人多的教室，去拜读卢梭这位著名思想家的著作《论人类不平等的起源和基础》，说实话这个问题放在现在仍能进行激烈的讨论，那么300年前，他到底是怎么想的呢？这本书的名字来源也比较简单，1753年第戎科学院发表了“人类不平等的起源和基础”征文启事，作者也就直接引用下来，虽说简单但也一目了然，开始便知本书的主要论点。

导读部分简单描述了卢梭的经历，自小缺乏母爱加上十年后父亲的逃离，只留下了小卢梭，想必那个时代这样的背景孩子不在少数，如今也是嘛，可就跟这书名一样，人类本身就是不平等的，面对相同的经历，感受和思想是会不一样的。

他的流浪经验十分丰富，我认为他也很好的利用了这生活的历练，才能如此从容顺畅地写下这本书，坦然地面对批判指责，这确实不是一般人能所及。

他所描述的真正处于自然状态下的野蛮人形象是“游荡在浩荡森林里的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系。

他对同类没有任何需求，同时也没有任何伤害他们的欲望，而且可能一辈子不会单独认识任何一个其他同类。

他不为情欲所牵绊，自给自足，只拥有这一状态下应有的情感与智慧。

”我认为这一形象的人类是独立存在，只关心生活需求的自我保存状态，这与其他动物或有几分相似，但最终还是会为了更好的生活走到一起，开始群居。

读到“致辞：献给日内瓦共和国”这一部分时，我一开始带有现代思维去看待，以为是无尽的反语对其的指责和批判，这一观点的产生也是源于小卢梭令人怜惜的背景，父亲拒绝向恶低头逃离日内瓦，他最终也跟父亲一样选择离开。

说实话，这一部分确实有太多重复的赞美，有些词句初读也难以读顺理解，但更重要的是他对理想国度的描述，太多太多了。

“每个人各司其职；人民彼此间相互认识；没有任何人可以置身于法律之上；没有征服他国的野心，也不用害怕他国的征服；公民操练武器是为了让他们保存尚武的精神和英勇的气概；立法权属于全国公民……”那个时期的日内瓦我也没有那么多的了解，但他对它的敬意可谓是至真至诚。