国学大师汤一介阅读题及答案

人物阅读素材：同行在未名湖畔的两只小鸟(汤一介与乐黛云) 文章类别：阅读悦读同行在未名湖畔的两只小鸟杜美莹“未名湖畔的两只小鸟，是普普通通、他们向往逍遥，但总有俗事缠身！现在，小鸟已变成老鸟，但他们依旧在绕湖同行。

他们不过是两只小鸟，始终同行在未名湖畔。

”2005年，汤一介和乐黛云这对学者夫妇共同出版了一本随笔散文集《同行在未名湖畔的两只小鸟》，上面的话是汤老在书中的序言。

2014年9月9日，一只鸟儿去了，乐黛云说：“他很累了。

”汤一介和乐黛云，一个是哲学泰斗，一个是比较文学的拓荒者，1952年结婚。

两位先生在六十多年的岁月中，共同经历了各种艰难困苦，不离不弃、相携相依。

几棵小草的含蓄1949年，汤一介认识了乐黛云，这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。

对于汤一介来说，她是他生命中最重要的人物。

汤一介毫不掩饰对乐黛云的欣赏：“她是一个非常聪明、非常能干、非常热情的女孩，没什么心计，直爽，有什么说什么。

”在一次采访中，两人回忆他们爱情的萌芽。

那时候，他们一起在共青团工作，一个是组织委员，一个是宣传委员，经常一起去农村义务劳动。

“刚好是春夏之交，太阳暖融融的，嫩绿的小草很美，很香。

我当时穿一条工裤，胸前有一个大口袋。

”乐黛云说，汤先生就“摘了几棵小草放在她的口袋里，心里藏着一些模糊的、美好的梦想”。

话语间、眉眼上都写满了淡淡的幸福。

1950年，乐黛云作为北京学生代表途经苏联到捷克参加第二届世界学生代表大会，汤一介还惴惴不安：“她俄语好，当时我非常担心，怕她跑了不回来了。

”“我信任她，我爱护她”因筹办一本“同仁刊物”，乐黛云在1958年被划为“右派”。

当时，她正在坐月子，并不知情。

细心的汤一介把校刊全藏了起来，直到她坐满月子的第一天，学校让她去挨批斗，她方才知道。

“他这个人是非常能控制的，他一点都不表现出来，可他自己心里就比较受苦。

”在那荒唐岁月里，他是“黑帮”，她是“右派”，不是他被“隔离审查”，就是她在深山“劳动改造”。

2015高考政治模块综合训练(三)文化生活(时间：40分钟满分：100分)一、单项选择题(每小题5分，共60分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题意的。

)1．西方学者约瑟夫·奈曾就柏林墙倒塌感慨：“早在柏林墙倒塌之前，西方的影视就已经‘穿墙而过’影响了一大批人。

如果没有西方流行文化经年累月传递的那些影像，光凭锤子和压路机是难以推倒柏林墙的。

”这表明()①文化对政治具有反作用②文化的差异是不同意识形态的反映③文化对人的影响具有潜移默化的特点④政治是文化的基础A．①③B．②③C．①②D．③④2．2013年“第四届全国道德模范评选”人物颁奖典礼是一次精神的洗礼、一次道德的提升，是拨动心灵深处的弦。

这体现了()①特定的文化氛围对人产生潜移默化的影响②优秀文化决定人们的交往方式和交往行为③优秀文化以特有形式增强人们的精神力量④优秀文化必是历史情怀与时代精神的融合A．①②B．①③C．②③D．③④3．2013年7月31日，中央文明办、国家旅游局在北京举行的提升中国公民出境旅游文明素质电视电话会议强调，要切实加强社会公德教育，普及文明旅游知识，引导每个出境旅游公民做中华文明的传播者、实践者。

这一强调是基于()①文化与经济、政治相互影响、相互交融②文化能影响人的实践活动、认识活动和思维方式③尊重文化多样性，遵循各民族文化一律平等的原则④文化塑造人生，优秀文化能促进人的全面发展A．②④B．①④C．②③D．①③4．1890年，美国一位名叫尤金·施齐费林的莎士比亚崇拜者在纽约放飞了他从欧洲带回来的60只欧洲椋鸟。

他希望能够把莎士比亚作品中所提到的鸟类都引入到美国境内。

如今，无所不在的欧洲椋鸟每年给美国所造成的农业经济损失达8亿美元。

此外。

大量的飞鸟对飞机的飞行也是一个致命的威胁。

这对人们的启示是()①文化对人会产生潜移默化的影响，要重视文化的作用②文化会影响人们的思维方式和行为方式③政府要加强经济职能，斩断与外来物种的不利联系④价值观对人们的行为具有驱动作用，要树立正确的价值观A．①②B．①④C．②④D．③④5．国学大师汤一介认为，儒学必将在“反本(复归本源或根本)开新”中重振辉煌。

江苏省溧水区高一下学期期中考试语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共31分)1. （6分） (2019高三上·蚌埠月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字的一撇一捺都凝结着中华文化，是中国魂。

湖南卫视6月10日起推出的原创文化节目《神奇的汉字》，结合时代需求，坚守与创新并举，深入挖掘汉字文化蕴含的内容精髓，深入浅出地展现和弘扬了中国汉字文化，从而弘扬中华优秀传统文化，增强人民的文化自信。

汉字，是中华民族繁衍生息的文化基因，是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体。

为深入推进中华文化广播电视传播工程，《神奇的汉字》被国家广播电视总局确定为2019年重点文化创意扶持题材。

节目选择了“汉字”这一文化题材，解析造字起源，展现了汉字的妙、雅、巧、美、趣，让观众在不知不觉中重新认识到潜藏在汉字背后的文化意蕴和文化魅力。

节目中，汉字专家郑贤章讲述了“买”字如何由最早汉语当中的表形结构，意为“网兜装满了贝（货币）”，演变为现在我们使用的“买”字，让观众看到一个汉字在千年时光中的流转变化。

节目以生动新颖的形式传递丰富的汉字知识，带领观众走进中华文化宝库，感受汉字的韵律和意境，唤醒对汉字文化和中国文化的热爱。

除了传递汉字知识，该节目还深入解读汉字背后的文化故事，弘扬中华优秀传统文化。

“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。

”优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。

《神奇的汉字》深耕中华优秀传统文化，邀请熟谙汉字文化的专家讲述汉字背后的文化故事，将汉字背后的来龙去脉和文化故事娓娓道来，以汉字的历史意义、文化价值为载体，传播和弘扬中华优秀传统文化。

汉字专家郦波在节目中这样解读“美”字：“‘美’者，甘也，从羊从大，所以我们常说‘羊大为美’。

‘美’字最早来源于美食，后来延伸到感官和审美。

我们是华夏民族，中国有礼仪之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘华’。

2017年高考语文夺冠金卷081．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（）（1）王经理告诫年轻员工不要三心二意，，应该珍惜当前的工作机会，在平凡的岗位上做出不平凡的成绩。

（2）学校教育中的挫折教育很重要，如果一个人小有成就就自命不凡，，那么很可能失意时一蹶不振。

（3）小张出版的两本书，是在导师的指导下同学们帮着校对完稿的，他成名后竟然，对此，导师和同学们很不以为然。

A．得意忘形得陇望蜀得鱼忘筌B．得鱼忘筌得陇望蜀得意忘形C．得陇望蜀得鱼忘筌得意忘形D．得陇望蜀得意忘形得鱼忘筌2．下列各句中，没有语病的一句是（）A．随着改革的深化，什么事情都由政府包揽的现象正在改变，各种行业协会纷纷成立，这是有利于社会矛盾和社会责任的分担的可喜现象。

B．百合喜温凉，忌酷热，但光照要好；喜湿润，但雨水太多根茎就被泡烂了；地要有坡度，不能有积水；沙质土为佳，土壤最好是越疏松越好。

C．在国内经济面临较大下行压力的情况下，我们推出一系列稳增长、促改革、调结构、惠民生的重大举措，实现了经济总体平稳发展的预期。

D．爱因斯坦创立了相对论，改变了人们对宇宙的认识，是人类认识自然过程中的一次质的飞跃，已成为原子能科学、宇宙航行等科学的理论基础。

3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（）超人工智能电脑能够用几分钟时间思考完人类几十年才能思考完的东西。

超人工智能确实会比人类思考得快很多，但是真正的差别并不仅仅如此。

用人类来做比喻，人类之所以比猩猩“智能”很多，。

这些模块让我们能够进行复杂的语言呈现、长期规划、抽象思考等等，而猩猩的脑子是做不来这些的，就算你把猩猩的脑子加速几千倍，它还是没有办法在人类的层次思考，它依然不知道怎样用特定的工具来搭建精巧的模型。

A．真正的差别不在于人类大脑独特而复杂的认知模块，而在于思考的速度B．真正的差别并不是思考的速度，而是人类的大脑有一些独特而复杂的认知模块C．真正的差别是两者思考的速度和各自大脑独特而复杂的认知模块D．真正的差别是人类的大脑有一些独特而复杂的认知模块，并且思考速度更胜一筹阅读下面的文字，完成下题。

汤一介先生的思想与人生阅读答案汤一介先生是一个组织能力极强，善于团结、整合力量的人。

汤一介先生的思想与人生在这篇文章中都有体现。

下面由小编为你带来关于汤一介先生的思想与人生阅读答案，希望对你有帮助!汤一介先生的思想与人生阅读材料作为著名学者汤用彤先生的哲嗣，汤一介先生继承了家族“义不逃责、事不避难”的家训。

借用李中华先生的说法：如果仅就学术成就而言，汤用彤先生的许多贡献或难以超越，但综合来看汤一介先生算得上是“光前裕后”，作出了他自己的独特贡献。

如果以孔颖达“创制垂法、博施济众”的角度来理解立德的话，主要目标有两个：一是建立一种规范，二是让许多人受益。

汤一介先生的很多工作都是具有建立规范的意义的。

我们知道，在学术研究的过程中，总会产生一些引领性的事件、开创一个时代风气。

比如，在20世纪80年代，“走向未来”“文化：中国与世界”等系列作品都可以看做是思想潮流的一种风向标。

而在这其中，汤一介先生创建中国文化书院的举动很特别。

当时社会上依然盛行对传统文化进行否定性的评价，创立书院的举动却力图改变几十年来人们对于儒家彻底否定的思维定式，重新建立人们对文化传统的温情和敬意。

这样的做法为20世纪90年代的热的兴起，乃至21世纪之后的中华文化的全面复兴奠定了基础。

如果将“博施济众”抽象地理解为乐于帮助人，那么，大家部知道，汤一介先生和乐黛云先生都是热心伸出援手的人。

他们对待学生是如此，对待其他人也一样。

汤一介先生给我留下印象最深的是，他与乐黛云先生的坚贞感情。

他们婚后不久，乐黛云就因为右派被下放，许多人让他划清界限，但汤一介先生因始终以“乐黛云同志”称之，而被当时的主事者批评。

他们自喻为未名湖畔的两只小鸟，互相砥砺、互相启发。

在乐黛云先生的眼里：汤一介先生“做事情一板一眼，自己很累，看别人做不好又担心。

他想得多，总是很忧心，不像我，做不好也不会遗憾。

汤一介先生知识广博，却几乎没什么其他爱好·不抽烟、不喝酒，不爱应酬。

江苏省高二下学期期中考试语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共42分)1. （6分） (2017高二下·鸡西期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

“网红”，原本是“网络红人”的意思。

然而在当下，“网红”一词逐渐特指那些依靠秀脸蛋、秀身材、秀美食、秀财富而走红的青年女性。

每当媒体提及“网红”，几乎都对其加以挞伐，而受教育程度较高的知识阶层，更是一碰到“网红”就蹙眉，唯恐避之不及。

“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名与“网红”总是如影随形。

对这些“网红”的鄙夷和批判，也成为一种主流舆论。

“网红”们走红的方式的确肤浅，粉丝对“网红”的追捧，也确实物质了些，庸俗了些。

然而，“网红”们为何能以如此肤浅的方式走红？成千上万的年轻人又为何毫无保留地把热情和时间，献给这些难登大雅之堂的“网红”？对于这些现象存在的内生合理性，鲜见具备人文关怀的思考，这是不应该的。

其实，只要我们愿意试着去理解“网红”现象，年轻人追捧“网红”的真正原因并不难找。

“网红”之所以能够依靠发自拍、发美食赢得追捧，不就是因为社会中许多下层的年轻人，需要依靠这些东西来满足自己对现实和未来的幻想，让自己的精神生活得到充实吗？对于大多已经在社会上立足的成年人，和少数有幸享受较好教育环境的年轻人而言，这种充实精神生活的方式或许过于廉价，过于媚俗了。

但对社会中大多数下层年轻人而言，“网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，正是他们最真实的内心向往。

对他们来说，更高层次的精神生活，是可望而不可及的，大多数青年都没有机会接受精英式教育，叫他们欣赏曲高和寡的高雅文化，未免有些强人所难，经济上的压力则让他们难以负担日益高昂的文化消费成本，进一步挤压着他们的精神空间，在这样的情况之下，他们或许只能在网络上用这种廉价方式寻求精神生活的满足。

我也是年轻人，我幼时的玩伴中，有不少人也是这些“网红”的粉丝。

国学经典选读判断题B1．不要在握手时带着墨镜，只有患有眼疾或眼部有缺陷者方可例外。

（√）2.北宋的程颢与程颐同为宋代理学的主要奠基者，两人不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，世称“二程”。

因二程兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为“洛学”。

（√）C1.曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，其修齐治平的政治观、省身慎独的修养观与以孝为本、孝道为先的孝道观，对后世的影响非常深远，甚至对现今都有现实意义。

（√）D1．递名片时，名片的文字要正面朝向自己。

（×）2．当别人介绍你时，说错了你的名字，不要去纠正，免得对方难堪。

（×）3.董仲舒是战国末年著名的思想家、哲学家、政治家、教育家。

他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。

（×）G1.国学的范围，在晚清民初发生了变化，由中国传统学术的四部之学（经、史、子、集）转变为现代学术七科之学（理、工、农、医、文、法、商）；其内在精神血脉是不同的。

（√）2.国学大师汤一介先生曾提出“大国学”的概念：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。

国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。

地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。

”（×）3.“国学”的概念和内容自古至今是静态的和不变的。

（×）4.《国学经典选读》教材所选国学经典语录123句，正是中华民族在漫长历史发展过程中不同文化特质交汇融合的智慧结晶，是中华民族基本价值观和独特生活方式的载体，至今仍具有强大的生命力。

（√）5.国粹派张之洞先生说：“国学者何？一国所有之学也。

有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。

学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”。

（×）6.顾颉刚《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学。

（×）H1.韩非子是中国古代著名法家思想的代表人物。

亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……2019高三语文上学期月考试题（三）（含解析）本试题卷共10页。

时量150分钟，满分150分。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

道法自然的智慧赵建永“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。

汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。

道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。

儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。

如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。

它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。

“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。

总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。

冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。

据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。

“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。

“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。

“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。

阅读下面的文字，完成小题。

“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（陶渊明：《五柳先生传》）。

这是我的读书观。

研究哲学，特别是中国哲学，有那么多书，每本书、每句话，都要求“甚解”，可能吗？我认为陶渊明这句话对研究哲学的人来说，后面的“每有会意，便欣然忘食”更重要。

我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章、每句都要详加解释，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，儒师秦延君释“尧典”二字，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。

至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏。

”谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释），他说：“达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。

”我想，这就是“会意”。

读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。

“会意”才能对古人的思想心领神会，才能有所创新。

据日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。

不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。

译者姑且作如此讲解”。

我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。

在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”一个新解，认为这几句话是孔子说他自己追求“真”、“美”、“善”的过程。

我真的“甚解”了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”出一种新意来，于是我便“欣然忘食”了。

读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，是不能要求都“甚解”的，知道一点就行了。

国学大师汤一介“当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，它必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，‘反本开新'。

”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。

汤一介生于天津，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”，其著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究魏晋玄学与佛学的必读经典。

梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。

在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。

汤先生的学术兴趣，原在道、佛与魏晋玄学。

1983年在哈弗大学做访问学者时，深感外国学者、世界哲学界更关注中国的儒家思想及其作用，此后他开始关注儒学。

思考儒学对今日人类社会的健康、合理发展的贡献。

作为国内新儒家的代表人物，汤一介在北大成立儒学研究院，整理九卷本的《中国儒学史》。

当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》，“文明冲突论”风行一时。

对此，汤一介立即给予批评和回应。

他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。

怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话，只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。

以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。

书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。

他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书。

汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要，中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西方解释学的理论和方法。

晚年汤一介全身心投入《儒藏》的编纂工作。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

阅读下面的文字，完成1—3题。

德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的概念。

他认为，在公元前500年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，形成了不同的文化传统，已经成为人类文化的主要精神财富。

某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是在2000多年前的轴心时代的基础上的一次新的飞跃。

据此我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现。

在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化的多元发展。

新轴心时代和前一个轴心时代不同，新的轴心时代必须是在互相影响中发展的。

前一个轴心时代，虽然提出了问题，可都是独立提出来的。

中国讲的天下，就是中国了解的天下，希腊文化也没有考虑到还有一个中国，还有个印度。

而且，那时候有一个很大的问題，中国吸收印度的东西很多，相应地，印度吸收中国的东西非常少。

这实际上是个文化单向传播的问题，原因是中国的文化比较有包容性。

今天不一样了，任何一种文化，都得有全球意识。

现在，每个国家都不仅仅是要解决自己国家的问题，同时也在解决一个全球性的问题。

当然，不能认为古代的问题到现在就没有意义了，古人提出的问题，有些到现在也没有解决。

中国古代就提出的天人关系问题、古希腊提出的理想世界和现实世界关系问题，这些问题人类还要不断地解决下去。

假如我们今天能够进入一个新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系。

21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚丈化区、南亚丈化区和中东与北非文化区(伊斯兰文化区)，其他还有以色列和散在各地的犹太文化、南美文化，非洲文化等。

这些文化必须好好考虑如何相处的问题。

尤其是前四大文化所覆盖的人口都在10亿以上，一个文化消灭另一个文化没有可能，因为牵扯的人口太多了。

最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求和而不同。

我们有可能也有条件把西方的学说中国化，把中国思想加入西方文化，进行平等的对话，我的有些思想可以给他们一些刺激，让他们去重新思考原来的问题。

12．阅读下面的文字，完成文后各题。

（25分）汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。

由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。

他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。

对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。

抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中，后来又转学到了重庆的南开中学。

上世纪四十年代的中国，国家积贫积弱，百姓颠沛流离，年轻的汤一介深感痛心和困惑。

当时的南开中学可以说是一个贵族学校，国民党很多高官的子女都在那儿上学，常常用汽车接送。

那时候的汽油是非常贵重的。

于是，热血愤激的汤一介和同学张岂之、宁可拍案而起，办了一期壁报《一滴汽油一滴血》，抨击这一现象，但是学校训导长对他们毫不客气，“不让我们出了，而且说再闹就开除我们。

”1945年1月，为准备考大学，汤一介回到了昆明。

汤一介跟着钱学熙，接触了他毕生难忘的克里斯朵夫•依修午德的《紫罗兰姑娘》。

他深刻感受到“人与人之间的距离是那么的遥远。

再深刻的爱也挽救不了人们的孤独”。

当时，由于妹妹的病逝，加上国民党政府的黑暗，少年汤一介开始独立思考一些人生问题，《论死》《论善》《论生意义》等一些展露他哲学家天赋的文章就出来了。

第二年，汤一介考上了北京大学。

“我下定决心，我要做个哲学家，通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。

”1981年，汤一介在北京大学开课，他将《魏晋玄学与佛教、道教》一课修改成《郭象与魏晋玄学》，找出魏晋玄学发展的内在理路，探讨哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，这些问题的讨论，极大地促进了当时哲学思想的解放；在由《早期道教史》一课修改成的《魏晋南北朝时期的道教》中，汤一介大胆提出，必须把“宗教”和“迷信”区别开来，要肯定“宗教”和“非理性”对人类社会生活的意义，而这些探讨，均是此前的道教研究很少讨论到的，汤一介以他敏锐的哲学家的眼光，开新时期哲学研究风气之先。

阅读下边的文字，达成小题。

汤一介，中国哲学识题的思虑者汤一介于 1927 年 2 月 16 日生于天津，身世于书香门第，父亲汤用彤则是哲学大家。

父亲叮嘱他的两句话“事不逃难，义不逃责”是家风。

汤一介爱书，有一些书对他的一世产生了深运的影响。

多少年后，汤一介这样回想道：“在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，仿佛精神境地有一个升华，能够说我有了一个信念，我应做个热爱生活、热爱人类的人。

在这几十年的生活中，在各样运动中我整过他人，他人也整过我，犯了许多错误，对这些我都自责过，反思过。

但我在内心里，那种伏契克式的热爱生活、热爱人类的感情仍旧影响着我。

人不该没有理想，人不可以不热爱生活。

”1949 年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响以外，更多的是想去找寻真谛、商讨人生的意义。

19 岁时汤一介以前写出了《论善》《论死》《论人为何活着》几篇文章，表达了自己的思想看法，显现了作为哲学家的才干。

1951 年自北大哲学系毕业后，汤一介便留校任教，为北大哲学系资深教授。

汤一介的学生、北京大学哲学系主任王博 1985 年上了汤先生第一堂课，汤先生给他讲解魏晋玄学，授课给王博留下了深刻的印象。

王博也成为众多弟子中陪同汤先生走完最后一段行程的学生。

“先生坚毅木讷，温而厉。

”因工作原由，王博与汤一介多有接触，在王博眼中，汤先生在学术研究上能够用“严苛”来形容，一丝不苟，十分谨慎，表达学术看法特别直白，待人接物特别平和，不论谁有需求，汤先生老是全力知足。

2012 年汤一介获首届“吴玉章人文社会科学终生成就奖”，颁奖词中将他描绘为：“汤一介先生力主思想对话，引领民风之先，传承中国学脉，执掌《儒藏》编修。

他所创立的中国文化书院，重启了传统文化高潮；他所主张的广泛和睦、中国解说学和新轴心时代，激活了融通中西的世界之中国；他所撰述的《郭象与魏晋玄学》《中国儒学史》，弥伦群言而精研一理，为中国思想的今世价值立言辩德。

”汤一介曾获取好多美名，哲学巨匠、儒学泰斗、国学大师等等。

［名人小传-—汤一介]1927年,汤一介生于天津，原籍湖北省黄梅县,1951年毕业于北京大学哲学系，是中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家，曾任北京大学哲学系教授、中央文史研究馆馆员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。

汤一介—-文化复兴“逐梦人"“一介书生"1927年，汤一介在天津出生。

此时，他的父亲汤用彤正在天津南开大学担任教授。

出生前，他的母亲遭遇了一次黄包车意外翻车，为了保护腹中的孩子，母亲用双手撑在地上，造成了手臂骨折。

汤一介的太祖父正谊公，一生都在湖北黄梅的乡下做教书匠，他最引以为豪的是教出了3个进士，其中一个就是汤一介的祖父汤霖.在汤一介出生前,祖父就去世了。

他为汤氏家族留下“事不避难，义不逃责”的家训-—做事情不要逃避困难，也不要逃避责任。

这一点，汤一介的父亲汤用彤做到了，汤一介以其一生的经历告诉世人，他也做到了.汤氏家族世代以读书为本，以教书办学为业，因此，汤用彤似乎是有意择取“一介书生”的含义而为儿子取名“一介”，希望自己的孩子能够一生读书做学问，以传承汤氏家族的家风.1943年,汤一介在西南联大附中读初中二年级,他有3个比较要好的同学，他们偷偷阅读了《西行漫记》之后，决定从家里偷黄金，然后去延安看一看。

不料刚到贵州就被贵州警备司令部拦截而被学校领回.汤一介觉得自己无论如何不能再回到联大附中。

汤用彤和夫人决定送汤一介去重庆南开中学读书.目睹父亲为他奔波的疲惫身影，16岁的汤一介第一次开始心疼自己的父亲。

1945年,汤一介从重庆又回到昆明，去西南联大先修班旁听。

为了儿子的教育，汤用彤找来了《史记》《汉书》等古典文化名著让儿子阅读,并请来了钱学熙教授为他补习英语。

后来，北大为没有考取的一些学生设立了先修班，汤一介就成为了先修班的正式学生。

此时的汤一介已经变了。

他不仅在先修班努力学习，而且阅读范围也更加广泛.1947年的冬天,汤一介被选入北大学生自治会后不久，在年底加入了共产党的外围社团组织——“腊月社”。

第一单元训练卷语 文 〔一〕考前须知：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第一卷 阅读题一、现代文阅读〔36分〕〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕 阅读下面的文字，完成1～3题。

所谓社会控制，是指通过社会的力量使人们遵从社会标准、维持社会秩序的过程。

自古以来，人类社会创造了多种社会控制的形式，包括法律、道德、舆论、宗教等，还有社会习俗。

在现代法制国家，法律是根本和基石，依法治国是社会控制的根本方略；除此之外，还有道德。

法律制约和标准人们的行为，道德提升人们的精神。

即便如此，其他各种社会控制形式仍然有独特的地位和作用。

中国古代早就有“入乡随俗〞的说法。

?礼记·曲礼上?：“入竟〔境〕而问禁，入国而问俗，入门而问讳〞，亦作“入境问俗〞“入境问禁〞。

“入乡随俗〞中的“俗〞可解为习俗，从社会学角度来说，习俗是人们在长期的集体生活中逐渐形成并共同认可与遵守的习惯和风俗，是人类生活中最早产生的社会控制形式之一。

各个国家、地区、民族所处的环境不同，因此也就有不同的历史文化、不同的生活方式和习俗。

个体在社会中从小到大、随时随地、一举一动都受到他/她所在社会的习俗的熏陶和影响，并自觉不自觉地遵从它。

习俗既是社会控制的力量，也是社会歧见和纠纷的重要原因。

社会中许多矛盾和冲突都是由于习俗冲突，或者说由于某些习俗得不到尊重引起的。

我们不断听到来自国内和国际对中国游客的议论和批评，除去一些在公共场合吸烟、闯红灯、在公共建筑上刻字留名等批评外，更多的是和入乡不能随俗有关。

课时冲关三十四传记阅读训练(三)探究[对点练]阅读下面的文字，完成1～2题。

汤一介：虽不能尔，心向往之2014年9月9日晚上8点56分，87岁的汤一介先生与世长辞。

尽管没能见到自己主持的《儒藏》①全部出齐，也没能见到新版的《汤用彤全集》面世，但没有人会对汤一介“老骥伏枥，志在千里”的雄心有任何疑问。

仅在2014年他就出席了三套大书发布会——10卷本《汤一介集》发布会、《中华佛教史》发布会、北京大学出版社发布《儒藏》“精华编”第一批100册出版首发式。

此外，由他主编的《儒释道与中国传统文化——什刹海书院2013年年刊》也于7月份出版，他还亲自撰写了序言。

汤氏家族世代以读书为本，以教书办学为业，汤一介的祖父汤霖为汤氏家族留下“事不避难，义不逃责”的家训。

汤一介1927年在天津出生后，父亲汤用彤似乎是有意择取“一介书生”的含义而为儿子取名“一介”，希望孩子能够一生读书做学问，以传承汤氏家族的家风。

这一点，汤一介以其一生的经历告诉世人，他做到了。

少年时代的汤一介饱尝了战乱流离之苦。

这种经历在一定程度上促使他成年后开始独立思考人生、社会等问题。

考大学时，汤一介选择了北大哲学系。

“文革”开始以后，汤一介成了“黑帮分子”，多次遭到北京大学校内的批斗。

批斗会的开场白照例是“现在开始批判‘黑帮分子’汤一介”，接着就是要他交代反党反社会主义的“罪行”。

1971年夏，去干校劳动的汤一介回到北京，担任哲学系“教育改革小组”的负责人，开始了工农兵大学生的教学工作。

1973年，汤一介被选入梁效②写作班子。

后来，汤一介称这段岁月是“身不由己，无心为恶”。

“四人帮”垮台后，汤一介被隔离审查，此时的汤一介开始思考一个问题：“我该听谁的？”而后他反思：“我之所以走了一大段弯路，主要是因为我没有用自己的头脑来思考问题。

”而后他决定“我只能听我自己的”。

1980年，汤一介恢复了教学资格，重新走上他离开了多年的讲台。

不久，他在北大开设“魏晋玄学与佛教、道教”课程并整理出版了《郭象与魏晋玄学》一书。