【读后感】《福泽谕吉自传》_172047

福泽谕吉的话和方程式感悟一、福泽谕吉的话福泽谕吉是日本近代工业化的奠基人之一，他提出了“富国强兵”和“东洋开化”两个重要理念，对于日本现代化的发展起到了重要的推动作用。

福泽谕吉在他的著作《日本现代化的源泉》中提到了许多思想和观点，这些话语对于当代社会仍然具有一定的启示和借鉴意义。

1. 富国强兵福泽谕吉认为，只有通过加强国家的经济实力和军事实力，才能使国家保持独立和地位，进而实现国家的繁荣和强盛。

他提出的“富国强兵”思想，强调了经济发展和军事力量的重要性，这个思想对于当代国家建设和发展仍然具有一定的启示意义。

2. 东洋开化福泽谕吉主张东方国家应该借鉴西方的文明和先进经验，进行现代化的改革和发展。

他指出，只有通过学习和吸收西方的科学技术和制度，东方国家才能够摆脱落后状态，实现国家的发展和繁荣。

他的“东洋开化”思想，提倡了对外开放和适应时代潮流的重要性，对于当代国家的对外交流与合作仍然具有借鉴意义。

二、方程式感悟方程式是数学中的一个重要概念，它是通过符号和符号关系来描述数学模型和规律的。

方程式不仅在数学领域有着广泛的应用，也在生活和科技的各个领域中有着重要的作用。

方程式感悟的意义在于通过探索方程式，发现其中的规律和思想，使人们对于事物的理解和思考更加深入和全面。

1. 方程式的创造和应用方程式的创造和应用是数学发展的重要方面之一。

数学家们通过对实际问题的分析和抽象，创造出各种数学方程式，从而描述和解决问题。

方程式的应用范围非常广泛，它在物理学、化学、经济学等众多领域中都有着不可替代的作用。

通过研究和应用方程式，人们可以更好地理解和解释事物之间的关系和规律。

2. 方程式的思维方式方程式不仅仅是一种数学表达方式，更是一种思维方式。

通过运用方程式的思维方式，人们可以更好地分析和解决问题。

方程式的思维方式强调了逻辑性和抽象性，要求人们善于发现和应用规律，同时也要善于运用数学工具和方法。

方程式的思维方式有助于人们深入思考问题的本质和内在联系，对于培养人们的逻辑思维和创新能力具有积极意义。

福泽谕吉论儿童教独立思考育作用
在教育方面，福泽谕吉主张以培养“独立心”为旨趣。

易言之，论事以合理为准绳，言道德则以独立自尊为立身行事的基本。

1、教孩子以礼相处
福泽谕吉认为，礼貌交往，养成文明的生活习惯，对孩子的终身发展有着十分重要的意义。

一句好听的话、一个好的举止、一身洁净的衣着，都能反映出一个人的良好修养。

而从小养成的习惯，往往能改变人的一生。

2、要求孩子独立自主
日本的孩子独立自主，同样源于福泽谕吉的教育思想。

福泽谕吉认为，作为爸爸妈妈，教孩子学会自己的事情自己做，不仅能培养孩子的独立性，还能培养他们爱劳动的品质，这对孩子的成长具有非常积极的作用。

3、教育孩子保护身体
从福泽谕吉那一代开始，日本人就非常注重孩子的身体健康。

福泽谕吉提出，孩子的生存和发展，是提高人口素质基础，是人类未来发展的先决条件。

因此每位父母，都应当保护孩子的人身安全，教导孩子学会保护自己。

4、教育孩子爱护动物
福泽谕吉的《童蒙教草》第一章就是教育小朋友爱护动物的内容。

因为日本人也坚信，孩子从小知道尊重生命，长大后就很少会做出越轨的行为。

5、教育孩子勤劳工作
福泽谕吉说过，培养孩子勤劳、热爱劳动的品质非常重要。

大多从小做家务、热爱劳动的人，到了中年以后往往都能有所作为，工作成就大，生活也会更加美满。

《文明论概略》读后感《文明论概略》读书心得范文《文明论概略》，作者福泽谕吉，成书于1875年，是一部对日本走上现代化道路产生深远影响的著作。

它站在日本如何摆脱亡国灭种命运、如何走上现代化强国的历史角度，对人类文明进行了比较和讨论。

下面是WTT整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《文明论概略》读后感【一】福泽谕吉(1834 1901)是日本近代的重要启蒙思想家、教育家。

他出身于德川末期下级武士家庭，深受封建压迫，深刻体会到封建制度的腐朽;同时，他又目击当时日本在列强的环伺欺凌之下，国家独立受到严重威胁。

在内忧外患的处境里，福泽立志与封建体制作斗争，并以谋求国家独立富强为己任。

他早岁游历欧美，受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深，回国以后，他极力介绍西方国家的状况，传播自由平等之说，以倡导民权，促进“文明开化”，并鼓励日本人学习科学，兴办企业，发扬独立自主的精神，以争取日本民族的独立。

福泽毕生从事教育和著述工作，对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。

福泽的著译很多，共有六十余种。

《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表性著作，两书均作于明治八年(1875年)，当时畅销全国，在知识界有很大影响。

《文明论概略》一书共十章，书中阐述了文明的涵义，讨论了智德对人民和国家的重要意义，分析了西洋文明和日本文明的来源。

在书的最后，福泽谕吉认为日本必须向西方学习，这样才能使日本获得真正的独立，这正是福泽著书所要达到的目的。

福泽谕吉认为文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧等，举凡人类社会的一切物质和精神财富，都被他包括在文明这一概念中。

福泽谕吉重视从文明的进退得失来衡量世间万物的利弊。

他笔下的文明总是与一个国家的历史及发展状况联系在一起的。

他把人类文明的发展过程分为三个必经的阶段：野蛮、半开化和文明。

这三个阶段是从先到后的，在文明程度上是由低级向高级发展的，这是总的趋势。

《福泽谕吉》人文经典阅读的讲座报告通过对谭老师的推荐，我福泽谕吉有了很深的了解，根据我自己总结，福泽谕吉，他对日本和中国的影响都非常大。

所以我特意去搜集了有关于他的资料，以下是我经过阅读研究后理解的报告。

福泽谕吉生为日本的一个国民，无限地热爱他的祖国。

他遭遇到历史上罕见的激变时期，本乎一己的忠贞与爱国的热忱，挺身而出，肩负起时代的使命，企望完成书生报国舍我其谁的宿志。

可是，他乐意做国民的一分子，和大众同生活，在大众中活动，对世上庸俗的荣华富贵却不屑于一顾。

维新(违禁词)为要借重他超伦的才识，曾再三请他出任(违禁词)的职位，但他澹泊名利，置若无闻，从不改变以一个平民终其一生的初衷。

以著述教导全体社会；创设学塾，造就人才；创刊新报，普及新知，拥护公论；提倡演说和辩论，巩固民权政治；这些都是他对日本方面的影响。

对于中国方面，《文明论概略》和《脱亚论》及他所表达的思想奠定了日后日本侵华的思想基础，他所谓的“如果中国不能自己进步那我们就帮他进步”的言论对日本社会产生了深远影响。

但是他可能不知道，日本如果不能彻底消灭中国的话，那么下一个时代就是中国彻底消灭日本的时刻。

当中国决定消灭日本的时候，那么可以说日本必亡。

福泽谕吉由此也奠定了中国精英分子消灭日本的决心和政治基础，群众基础，战略基础。

战争中的天时，地利，人和，由于福泽谕吉的对华思想已经让中国拥有了人和，而地利自古有之，接下来只是在等待天时了。

则福泽谕吉奠定了中国灭亡日本开端，他也奠定了日本灭亡的基础。

注意，此灭亡不是要使他们的种族灭亡，而是用文化让他们认为自己本来就是中华民族的一员，这一点既符合历史，也符合未来之战略。

从长远来看对我中华利大于弊，乃我中华一大功臣。

福泽谕吉也许是有心，或者也许是无心的做法，将使大和民族重回中华民族的大家庭，让中国重新全面统一。

在这一过程中，福泽谕吉对中国显然是一大功臣。

六十年后随着中国远交近攻的战略重新实施，中国在未来三百年内必将完成世界大同，这才符合中国的文化，熟悉中国历史的人亦能从中发现一些动向。

《劝学篇》[日]福泽谕吉著读后感第一篇范文：《劝学篇》[日]福泽谕吉著读后感福泽谕吉的《劝学篇》是一部极具启发性的著作，通过对书中内容的深度解读，我对中国传统文化和教育观念有了更为全面的认识。

福泽谕吉以其独特的视角和深刻的洞察力，对中国的教育制度和教育理念进行了深刻的剖析，让我深受启发。

书中，福泽谕吉提到：“吾人之所以读书，非为证书，非为成名，乃为求知。

”[1]这一观点深深地触动了我。

在当代社会，许多人把读书看作是获取证书、追求名利的手段，而福泽谕吉却提醒我们，读书的真正目的是为了求知，为了提升自己的素质和修养。

这种观念对于我们当代人来说，无疑是一种深刻的启示。

此外，福泽谕吉还提倡“实用主义”教育观念，他认为：“教育之事，必须实用为先。

”[2]这一观点强调了教育应与时俱进，注重实用，与我们当代所提倡的“素质教育”理念不谋而合。

福泽谕吉的这种教育观念对于我们当代教育改革具有重要的指导意义。

在阅读《劝学篇》的过程中，我深感福泽谕吉的教育观念具有前瞻性。

他在书中提到的“平等教育”、“全面发展”等观念，对于我们当代的教育改革和发展具有极大的启示作用。

参考文献：[1]福泽谕吉.《劝学篇》[M].北京：中华书局，2010.33.[2]福泽谕吉.《劝学篇》[M].北京：中华书局，2010.45.第二篇范文：《劝学篇》[日]福泽谕吉著读后感——从比较文化的视角审视以比较文化的视角来阅读福泽谕吉的《劝学篇》，无疑是一次跨时空的思想碰撞。

福泽谕吉的见解在我心中激起了层层涟漪，使我开始重新审视我们当代的教育观念和制度。

这本书不仅是一篇篇劝诫人们勤学不辍的文章集合，更是一次文化的传递，一次东西方教育观念的交锋与融合。

福泽谕吉在《劝学篇》中提到：“吾人之所以读书，非为证书，非为成名，乃为求知。

”[1]这一观点，与我所在的文化背景中普遍追求的“证书主义”和“成名导向”形成了鲜明的对比。

在当代社会，从幼儿园到大学，人们不断追求着高分、名校、名专业，仿佛这些就是未来成功的保证。

读福泽谕吉的劝学有感1.天不生人上之人，也不生人下之人。

说的是，人一律生而平等。

但是，现实中到处有富贵贫贱之分，唯有勤于学问、丰富知识才能获得生后的相对平等。

2.所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和能作诗等不切入实际的学问（福泽谕吉）。

所以，应当把不切实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实学。

学问有有形的，也有无形的。

3.治学的要道在于懂得守本分。

人降生到自然界，本来不受任何拘束（福泽谕吉）。

这个本分，我以为应是独立自由。

4.人的出生是天之使然，而非人力。

搞不懂哦。

5.福泽谕吉的重要观点：人人独立，国家就能独立。

其理由三：第一，没有独立精神的人，就不会深切关怀国事。

所谓独立，就是没有依耐他人的心理，能够自己支配自己。

这后面对独立的论述很精辟，尤其是战事一旦爆发，他对战争心里的描述，感觉就有那么一回事。

第二，在国内得不到独立地位的人，也不能在接触外人时保持独立的权利。

没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。

第三，没有独立精神的人会仗势做坏事。

后面两点不怎样，但是他的总结很好，生当今当世，只要有爱国心，则无论官民都应该首先谋求自身独立，行有余力，再帮助他人独立。

总之，政府与其束缚人民而独自操心国事，实不如解放人民而与人民同甘共苦。

6.1949年我们的爷爷辈就是国家的主人，现在，我们能维护好这个主人翁地位吗？所以，抵御外辱，保家卫国，须使全国充满独立自由的风气，人人不分贫富贵贱，都应尽国民应尽的义务。

江山美人，谁轻谁重，每个人心中都有一杆秤，称出不同的分量。

《文明论概略》读后感《文明论概略》是日本学者福泽谕吉的一部经典著作，通过对书中内容的阅读，我对文明和历史有了更深入的理解。

首先，我对书中对文明的探讨印象深刻。

福泽谕吉认为，文明是人类社会的进步和发展，它包括了人类在政治、经济、文化等方面的成就和进步。

这种对文明的理解让我意识到文明是一个广泛的概念，它不仅仅是物质上的富裕和科学技术的发展，更是一种人类精神的进步和提升。

其次，我对书中对历史的探讨产生了共鸣。

福泽谕吉认为，历史是人类文明的记录和见证，它包括了人类在各个方面的经验和教训。

通过对历史的了解和学习，我们可以更好地认识人类社会的发展和演变，也可以更好地预测未来的趋势和方向。

这种对历史的重视和关注让我意识到历史是一门重要的学科，它不仅仅是记录过去的事情，更是一种对未来的思考和探索。

此外，我也对书中对东西方文明的比较产生了兴趣。

福泽谕吉认为，东西方文明在很多方面都存在差异和不同，这种差异和不同是由历史、文化、地理等方面的因素所决定的。

通过对东西方文明的比较和研究，我们可以更好地了解不同文化和不同国家之间的差异和特点，也可以更好地认识人类社会的多样性和复杂性。

总的来说，《文明论概略》是一本非常有价值的著作。

通过阅读这本书，我对文明和历史有了更深入的了解，也对文化和国家等方面的思考有了更清晰的认识。

这些思考对我未来的生活和学习有着积极的指导意义，我将努力将这些思想应用到实践中去，以获得更广阔的视野和更深层次的理解。

同时，这本书也让我意识到文明并不是孤立的领域，而是与历史、文化、政治等学科密切相关的综合性学问。

我相信通过不断学习和探索，我们能够更好地理解世界和自己，并过上更有意义的生活。

观书有感福泽谕吉的《文明论概略》对日本为要崛起，为什么学习欧洲文明，以及怎么样实实在在地学好欧洲文明做了深刻的阐述。

学习欧洲文明的意义在于人类文明的发展有明确的方向，而且就是欧洲文明所处的方向。

楷模在前，因此向欧洲文明的方向推进改革就是最正确也是最便捷的方式。

学习欧洲文明就要严格按照变革人心、政令、物质的顺序，这进程虽艰苦困难，但是无重大阻碍，水到渠成。

文明的基石在于人民的德智。

人民的天性如滔滔江水，要使其丰沃有序，必须采用“疏浚”的方式，断乎不能运用水来土掩“堵”的策略。

因为人心向善，倘使居庙堂者消除弊害，排开障碍，使人民的天性自然发展，庶众的德智必能生机永畅，健康昂扬。

假使人民生在冰冷的条条框框之中，不但不能按照清规戒律发展成规定中的德智之人，反倒要受压抑牢笼的影响，生出悖逆之心，德智一说则为泡影。

人心得到舒展，达到了思想先进，观念正确的地步，人民自然会联合众人编纂法律政令，一来可以自省自律，二则能够防患未然。

人民思想健康向上，社会体制健全可靠，民众就会安居乐业，发展经济，先进文明的物质自然顺理成章。

福泽谕吉百年前提出的发展顺序是非常具有理论依据的，同时日本现今的民众风貌，法律政治，以及物质水平也深刻印证了这个发展顺序的正确性科学性。

我们可以假设，若颠倒这一顺序，则是另一番景象。

首先要得到先进文明中的现实物质，大家纷纷以利润为上，甚至不择手段，违背道德的去追求财富。

政府见状，财力上涨世风日下，急忙出台法律法规，哪里病入膏肓便是一剂药膏，此处状况虽得以控制，彼处又险象环生，焦头烂额，捉襟见肘。

民间叫苦不迭，贫富差距增大，社会保障存在疏漏，公正天平失去平衡。

人们不能安心谋求生活，抱怨政府，人心向恶。

人永远是最基本的因素，社会科学的发展应该以人为出发点，订法律，谋福祉。

倘使舍本逐末，让人变成框架之下的样子，违背了人的天性，这样暂时的平衡迟早要毁坏，因为人性这种物质宁折不弯，不堪挟制。

福泽谕吉对自己的国家有深刻的思考，我们虽不能与大儒比肩，但位卑不敢忘忧国。

福泽谕吉与明治维新读《明治维新（附福泽谕吉传）》前年，我去日本旅游，看到一万日元钞票上印着一个人的头像，问导游才知道，那是日本明治维新时代最著名的启蒙思想家福泽谕吉，他在日本家喻户晓，被称为“明治维新之父”。

我一直对明治维新非常感兴趣，却对这位福泽谕吉知之甚少。

明治维新之迷1868年，日本开始了走向现代工业文明的明治维新，只经过短短二十多年便大见成效。

1895年，日本海军在甲午战争中击败清朝北洋水师，使中国割让台湾又赔巨款。

十年后的1905年，日本又在日俄战争中击败俄罗斯，一跃成为世界列强之一，震撼了全世界。

日本的明治维新为什么能取得如此快速的成功？为什么能在短短的二三十年间，由一个落后锁国的封建国家一跃成为世界一流强国？为什么别的亚洲国家做不到？这些谜团曾经吸引了世界各国众多的学者专家去研究明治维新，各种各样的研究成果和专著可以说是汗牛充栋。

但这些研究成果大多仅仅在知识界的小圈子里流传，对广大民众没有多大的影响。

中国知道明治维新的人很多，但了解其来龙去脉的人却很少，知道福泽谕吉及其思想的人就更少了。

《明治维新（附福泽谕吉传）》（吕理州著）一反传统学术专著的写法，用浅显流畅的文笔和讲故事的方法，生动地介绍了明治维新的来龙去脉和福泽谕吉的经历和思想。

读后让人感到，原来学术研究成果也可以这样表达，也可以这样深入浅出，也可以这样引人入胜！福泽谕吉写文章一贯流畅易懂，吕理州看来在研究福泽谕吉时得到了他的真传。

读了这本书，最让人感到惊叹是：福泽谕吉这样的思想家竟然对明治维新有如此巨大的影响！福泽谕吉认为：一个国家的时势，亦即那个国家人民当时拥有的习气和智德状态，才是推动历史影响文明的主要动力，而不是少数贤君的出现。

文明的进步或落后，不是操之于少数一二人之手，而是取决于人民的素质，统治者只是起到不妨碍的作用。

统治者能不妨碍文明进步就已经尽到职责了，不可能直接去加快文明的进步，那是民间的事。

这接近“人民创造历史”的观点，但他更强调人民精神状态的根本性作用。

读《福泽谕吉自传》有感福泽谕吉出生于1834年，十九世纪下半期的日本正处于封建社会向资本主义社会转变的过渡期，生活在这个时代的福泽谕吉顺应时势，抓住时弊，刻苦钻研，走在日本与外交往的前沿，成为日本一代杰出的启蒙思想家、教育家。

《福泽谕吉自传》这本书是从少年时代、长崎游学、在大阪进修、绪方学塾的塾风、离大阪去江户、初次渡美、访问欧洲各国、“攘夷论”、重渡美国、“王政维新”、担心暗杀、杂记、一身一家的经济来源、品行家风、晚年生活这十四个部分来讲述福泽谕吉的一生的。

看完此书，我有以下几点感触。

福泽谕吉十四五岁才开始上学，别人在学《诗经》或《书经》的时候，他却才开始读《孟子》。

但是他在学习上很有天赋，理解能力很好，早上别人教他学习，到了中午大家一起会读的时候，福泽谕吉甚至比先生理解得还要好。

能够理解书中要义大旨，那么就容易品味到书中的精华，这样也就更容易对书感兴趣。

福泽谕吉曾经对《左传》通读了十一遍，更珍贵的是，这是兴趣使然。

我们从小就被要求要学习很多文言文的文章，背诵很多古诗词，课上老师教我们一个词一个词地翻译成现代文，为了使我们记住，还采取了默写、做题、抽查背诵等方法。

但是不少情况下，我们是被迫学习、被迫记忆，其中参杂很多厌烦、无奈。

我们还发现，自己本身很喜欢文言文的人，他可以学得更深、更多、更好。

福泽谕吉平时还会裱糊拉窗、修鞋、修门、修屋顶等等，总是帮助别人。

福泽谕吉自称内行，然后还做成了副业，不但做过木屐，还会加工刀剑。

按照福泽谕吉的原话，就是“感觉很有趣”，“总之不论做什么，我是既手巧又认真，所以自己也为自己高兴”。

科举制度下的中国人面壁寒窗苦读，热心入仕，而在这本自传中，我并没有看到福泽谕吉为此所累。

我看到的是，福泽谕吉热爱生活又敢于反叛，热心探索并学以致用。

福泽谕吉小时候不小心踩过写着老爷名字的废纸，被哥哥训斥，被迫道歉。

事后，福泽谕吉踩踏写着神佛名字的神符，想要知道踩了会有什么后果，结果发现踩了并不会发生什么事。

福泽谕吉眼中的理想企业家感悟福泽谕吉是一位日本著名的经济学家，他在《富国强兵论》一书中提出了一个理想的企业家形象。

福泽谕吉认为，理想的企业家应具备诚实守信、实干敬业、善于创新和追求社会责任等多种品质。

下面我将详细论述福泽谕吉眼中的理想企业家感悟。

首先，福泽谕吉认为理想的企业家应当具备诚实守信的品质。

诚实守信是企业发展的基石，一个企业家如果缺乏诚信，将很难在商业中持久发展。

诚实守信需要企业家遵守法律法规，履行合同约定，诚实面对客户和合作伙伴。

只有真正履行诺言、信守承诺，企业才能与市场和顾客建立起互信的关系，赢得市场的口碑和声誉。

在福泽谕吉眼中，一个理想的企业家应该始终遵守道德底线，秉持诚实守信的原则，以交易的诚实和信任为基础，才能取得商业成功。

其次，福泽谕吉认为理想的企业家应当具备实干敬业的品质。

实干敬业是企业家成功的关键特质之一。

一个理想的企业家应该具有较强的执行力和工作责任感，能够充分发挥自己的潜力和才能，努力工作，追求卓越。

福泽谕吉认为，只有具备实干敬业的品质，企业家才能不断提高自己的业务能力，用自己的努力实现个人和企业发展的目标。

同时，福泽谕吉提倡企业家要热爱自己的事业，并将其视为人生价值的体现。

只有真正热爱、投入到自己的事业中，企业家才能做到内外兼修，努力创造更大的价值。

此外，福泽谕吉认为理想的企业家应当具备善于创新的品质。

创新能力是企业家在市场竞争中获取竞争优势的关键。

福泽谕吉认为，企业家应该具备不断思考、发现问题和解决问题的能力，善于寻找机会，创新产品、服务和经营模式。

只有不断创新，企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

福泽谕吉鼓励企业家要保持开放的思维，勇于尝试新事物，不断学习和吸收新知识和新技术，为企业的发展带来新的机遇和动力。

最后，福泽谕吉认为理想的企业家应当具备追求社会责任的品质。

企业家不仅要关注个人和企业的利益，还要关注社会的发展和进步。

福泽谕吉提倡企业家应该关注社会问题和社会福祉，积极参与社会公益事业。

福泽谕吉《福泽谕吉自传》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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福泽谕吉自传读后感福泽谕吉自传读后感当细细地品读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

你想好怎么写读后感了吗？下面是小编收集整理的福泽谕吉自传读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

福泽谕吉是日本近代杰出的思想家、教育家，对西方的思想文化在日本的传播起到了关键的推动性作用，被誉为“日本近代教育之父”，而这本《福泽谕吉自传》也被列入国民必读书目中。

他从小就没有父亲，母亲带着五个孩子从大阪回到中津，在中津的他从不信佛，暗自踩踏神符，嘲讽善男信女膜拜的无知。

家庭的贫困，求学的精神，一直促使着他要离开中津。

21岁时，他终于到长崎游学，摆脱门阀制度，后又到大阪最有名的'绪方学堂，在那里学习荷兰文，25岁的他来到江户作为教师去传授荷兰文。

第二年，横滨依据日本与列强的五国条约开辟为对外交易港口，福泽谕吉发现数年努力功亏一篑，所以苦学英文，去了旧金山。

来到美国，各地的文化让他感到新奇、惊讶，于是他毅然改授英文。

不久，日本政府又派他去欧洲地区交涉，两年后，他再次回国，撰写了《西洋事情初编》。

这本书的出版，让日本国民认清了现代科技发展，对日本新政府起了重大影响。

不久之后，他三度赴美，认清了日本在国际上的地位。

后来，他回到日本，创办了庆应私塾，为日本的思想家们引进西方文化。

等到新政府打败了幕府政治，占领江户改名东京，他却因在国外购买大量书籍的琐事被告发，自此做一名普通百姓度过余生。

福泽谕吉的一生呕心沥血，从一个穷武士变成了日本西方文化的传授人，他三次西行，推动日本社会发展，他就像中国的张骞、玄奘。

他推翻日本旧政府，把日本也领向了东方强国，他希望把日本发展到和英国肩并肩。

不仅如此，他曾经也对中国说，唯有推翻清政府，中国才能得以发展，果不其然，他逝世后，他的预言实现了。

日本人民纪念他，把百万大钞上的头像改成了这个穷武士—福泽谕吉，而我们也将要学习他的精神，为国奉献，造福百姓。

读后感之《劝学篇》——福泽谕吉本书的背景是日本明治维新初期。

时，日本国，受西方文明之冲击，为求自立，痛下决心，在政治、经济、文化等诸领域展开全面深刻的学习和革新。

福泽氏叹于一方面列强欺压，主权可危；一方面旧习陈积，人民志短。

遂成此书，鼓励国民，尤其是学者，立志向学，自强不息，响应时代的号召，承担起独立文明之精神，兴办实业，下启民智，上兴国力，以维护人民之自由，民族之独立。

福泽谕吉是日本近代著名的思想家、教育家，有些学者认为其“脱亚入欧”思想是日本军国主义的思想根源，并在实践中助纣为虐，对其思想评价毁誉参半，但是在他对于日本近代历史影响深远这一点上并无异议。

他对国家贡献卓著可是终其一生拒绝担任任何官方职务，始终将学问与办学校与办报的实践相结合，其肖像至今印在日本目前流通的一万日元的钞票上。

这样一个独特的日本知识份子的范本，其思想值得我在研读中去细细体会，若然我能在阅读其著作中获得一点一滴启示，无论是为铭记惨痛的历史教训或者获得他的某些宝贵经验，都是有教益的。

这本《劝学篇》是福泽谕吉的代表性著作，明治十三年（1880年）出版，由群力译。

作者在文章的序中说：“在读书之暇随时写下来，自明治五年（1872）发表第一篇开始，到明治九年发表的第十七篇为止”，事实上成为当时国民教育的一个读本，“本来以提供民众读本和小学课本为目的而写的”，据作者在序里所言“到1880年，《劝学篇》的单行本已售出70万册”、“在当时的日本国民每一百六十人中必有一人读过此书”。

该书由1872~1880年间发表的17篇文章汇集而成。

虽所涉颇广，但形散神聚。

宏思细玩，其点出了自由平等与独立自强的原则；讨论了在此原则下，人民与政府，乃至国与国之间的关系；最后，其提出了，在此关系和原则下，作为学者的使命。

在这里就只说说第一章自由平等吧。

自由平等与独立自强是本书的宗旨，贯穿始终的文明之精神。

概言之：唯自强求学方能独立；唯独立方能自由；唯自由方能平等。

《福泽谕吉自传》读后感福泽谕吉是日本近代杰出的启蒙思想家，对西方启蒙思想在日本的传播以及日本资本主义的发展，起过巨大的推动作用。

《福泽谕吉自传》反映了福泽谕吉一生的经历和思想变化，被日本列为国民必读书目，也是日本自传文学中的经典之作。

福泽谕吉在其自传中，讲述了他的一生，包括其童年，他多次游历经历，暗杀疑云，日本的明治维新以及他的老年余生。

《福泽谕吉自传》这本书，作者写作偏白话，使读者读起来较为流畅。

而且在书中，福泽谕吉对自己的缺点也颇为坦白。

虽然福泽谕吉并没有剖析到他的灵魂深处，但是他叙述故事的口吻相当幽默风趣，独创一格。

福泽谕吉出生在大坂的藩邸，但是但不幸终于降临这个和乐的家庭，当福泽谕吉十八个月大的时候，他年仅四十五岁的父亲就因病去世。

三十三岁的母亲，不得不带五个孩子背井离乡，所以幼小时候的他，饱受身份差别的屈辱。

但这些丝毫无损于他天生豁达的个性。

福泽谕吉从小就不迷信，不关心神佛。

这点也大概是遗传其母亲的。

安政六年冬，福泽谕吉经过朋友的推介，做为一个随员，到了旧金山和夏威夷等地。

但这一次放洋，随员的职务繁忙，除对美国外表的文明感到愕然之外，没有太多见闻的机会，未能引起他思想上重大的变化。

后来的一次欧洲旅行，对福泽谕吉的思想生活产生了重大的意义。

和上一次在美国只观察到美国本土表面壮观的情形不同，这一次福泽谕吉已能留意到欧陆各国内部的观察，并作了详尽的笔录。

这对日本后来的发展，有非同小可的影响。

后来，福泽谕吉由于工作再度赴美。

这前后三次的国外旅行，使福泽谕吉深切体会到日本在国际社会上所处的地位，痛斥当时幕府的压制政策和陈腐的门阀制度。

这种体验，使他回国之后，他更致力于从事教学和译著工作，积极倡导西学，作育英才。

十九世纪中叶的时候，同样是面对西洋的文明，福泽谕吉的做法跟中国却不一样。

他是将西洋的事情原原本本的介绍给自己的国人，不仅讲西方的政治、军事，文化、教育，更讲西方人的具体的生活方式，不是像我国当时的某些知识份子那样先怒骂自己的传统，然后狂热膜拜别人的一切。

读福泽谕吉劝学篇有感《劝学篇》为福泽谕吉的代表作，在当时畅销全日本，影响巨大。

全书共17篇，陆续发表于1872－1876年，即明治改革时期。

书中立足于人权思想，提倡自由平等，肯定人民为国家主人，同时号召人民舍身卫国，使日本文明追上先进国家。

读了福泽谕吉的劝学篇，感受颇多。

福泽谕吉不愧是杰出思想家。

在第一篇中，福泽谕吉首先提出人生而平等。

“人不生人上之人，人不生人下之人。

”反映了福泽谕吉追求平等。

人人平等，人人有学习的权利与义务。

每个人生来都是平等的，没有贵贱之分。

但为什么后天会有贫富、贵贱、智愚等的区别呢？是因为“人不学无智，无智者愚人。

”所以学识丰富、聪明贤能的人能获得高身份高地位，从事的工作更高一层。

这也让我明白一个道理：在这大学期间要好好充实自己，博览群书，多涉猎各方面知识将来出来工作就会更容易。

如果将来找不到工作，那也不必抱怨，是因为你的知识还未到达那个地步，还不能胜任。

所以我们要学习。

大学是很好的学习时光，我们要好好珍惜。

但出了大学，我们也要养成学习的习惯，坚持终身学习。

学习是无止境的。

再者，所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。

这类学问虽然也能给人们以精神安慰，并且也有些益处，但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。

自古以来，很少汉学家善理家产；善咏和歌，而又精于买卖的商人也不多。

因此有些具有心机的商贾农人，看到子弟全力向学，却担心家业中落，这种做父亲的心情是可以理解的，这就是这类学问远离实际不切合日常需要的明证。

学问不仅仅是那些文绉绉的文字理论，还有实用性知识。

当然，文学方面的知识能够陶冶情操，提高素养，并不能一概弃之。

当今社会发展迅速，快节奏生活方式是人们更加浮躁，更注重实际应用，而忽略了内涵修养。

我认为读些文学作品之类还是有必要的。

只是本书强调的是实用学问，因此贬低了文学学问。

重新说回来，在当今时代，全球化成为时代发展潮流。

读《脱亚论》有感之一福泽谕吉的《脱亚论》在中国广为人知，在中国对《脱亚论》的主流看法是持批判态度的，认为福泽谕吉的主张是“对亚洲邻国持轻蔑态度，主张模仿欧美列强侵略亚洲邻国。

”但是一般人多半是看到《脱亚论》的隻言片语，看过《脱亚论》全文的人似乎并不多。

因此在这里我特意把《脱亚论》的全文翻译出来，供有兴趣的人参考。

在翻译《脱亚论》的过程中，不得不查阅不少资料，因此这也成为一个很好的学习过程。

我读完《脱亚论》全文的第一个感觉是：中国人在很大程度上，误解了福泽谕吉。

首先，所谓福泽谕吉“对亚洲邻国持轻蔑态度”，这个看法本身就很有问题。

为什么这么说？我们首先看一看福泽谕吉写《脱亚论》的背景。

福泽谕吉的这篇《脱亚论》写于1885年，当时这篇文章并无题目，是作为《时事新报》（现在日本《产经新闻》的前身）的社论发表的，《脱亚论》这个题目是后人出版福泽谕吉的着作时加上去的。

福泽谕吉为什么想起来写这篇文章呢？原来那时在日本舆论界展开了一场思想争论：日本应该怎样与中国和朝鲜这两个邻国打交道？历史上日本与中国的关係，很长一段时间都是册封与朝贡关係，也可以说是另外一种不平等关係。

1853年，美国炮舰侵入长崎，迫使日本签订丧权辱国的《日美和亲条约》。

此后英、俄、法等国接踵而来，强迫日本签订类似条约，其遭遇与中国非常类似。

日本被迫“开国”后，有识之士提出学习西洋的强国之术，自强保国，1868年的明治维新就是在这种背景下发起的。

由于当时中国和日本、朝鲜同样被西洋列强侵略，都面临亡国灭族的危险，因此中日韩三国在“抵抗”西洋侵略方面有共同的利益。

在这个背景下，日本有人提出“兴亚论”（后来又被称为“大亚细亚主义”），代表人物有日本当时着名的政治家和思想家，比如胜海舟、植木枝盛、大井宪太郎、樽井藤吉等。

“兴亚论”认为日本与亚洲是唇亡齿寒的关係，日本的邻国一旦亡国，日本也会遭殃。

所以他们提出唤醒亚洲(主要指中国和朝鲜)，日本与中国和朝鲜结成同盟国，日中韩相互提携，共同抵抗西洋列强，这是日本的最善国策。