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中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析）中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。
而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。
国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。
中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。
七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议：中国文化一向被概括为“一源三流”。
“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。
作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。
中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。
而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。
中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。
这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。
那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是：《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。
其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。
读《周易》，学会最高明的思考《周易》这部书最伟大之处，就是完美解决了儒道合一的问题。
儒家和道家是中国文化的两根大梁，《周易》则以天道而明人事，致广大而尽精微，真正将中国文化引向了“天人合一”的大方向和终极高度。
中国文化参考书目《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。
《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。
《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。
《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。
《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。
《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。
《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。
《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。
《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。
《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《A HISTORY OF CHINESE CULTURE》郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。
《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社，1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》《中国文化精神》是钱穆先生在1931年写作的一本著作，他在书中深入探讨了中国文化及其精神的特点，并提出了一系列独到的见解和观点。
本文将对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》一书中强调了中国文化的独特性。
他认为，中国文化具有自身的特点，与西方文化是不同的。
他指出，中国文化以“儒家思想”为核心，注重道德伦理、家庭关系和社会秩序。
而西方文化则更加注重个人主义和竞争，这是中国文化与西方文化的一个显著差异。
钱穆先生认为，中国文化的核心精神是“大同”思想。
他认为，大同是中国文化的灵魂，是中国人民特有的一种心态和追求。
大同不仅是对世界和平的追求，也是对人类和谐共处的追求。
钱穆先生认为，大同思想源于中国人的家庭观念和价值观念，体现在中国文化的各个方面。
钱穆先生还提到了中国文化的传统价值观。
他认为，中国文化强调忠诚、孝道、礼义等传统价值观，这些价值观形成了中国人与世界的和谐共处。
忠诚、孝道、礼义是中国传统文化的核心，也是中国人民长久以来的共同信仰和价值追求。
与此钱穆先生也对中国文化的社会形态进行了考察。
他认为，中国的社会形态是农业社会，以家庭为基本单位，注重家族道德和家族关系的维系。
这种社会形态赋予了中国文化特定的内涵，塑造了中国人民的思维方式和行为模式。
除了对中国文化的阐述，钱穆先生在《中国文化精神》中也表达了对中国现代化的思考和展望。
他认为，中国应该保持自己的文化特色，不盲目追求西方模式的现代化。
他认为，中国应该在借鉴外国经验的保持中国文化的独特性，坚守自己的核心价值观。
钱穆先生的《中国文化精神》一书对中国文化进行了深入的剖析和阐述，强调了中国文化的独特性和传统价值观。
他对于中国文化的回顾和反思，对于我们认识中国文化的本源和精髓，具有重要意义。
这本书不仅为我们了解中国传统文化提供了重要参考，也为中国现代化的发展提供了新的思路和启示。
读钱穆先生的《国史大纲》：温情和敬意通史，字面的意思很简单：一直讲到现在，就是通史。
所谓通，就是“贯通”，“全部”的意思。
最早的通史是《史》，我们后来管它叫《史记》。
因为它太优秀了，以至于以后的人都是以续写的方式，向《史记》致敬。
就是按照《史记》的格式续写历史，并且从事这个工作的最高成就者称之为“史家”。
历代史家最高者，就是24史的作者。
到了民国，因为西学东渐，我们开始以不同的视角审视自己的历史，因此，我们对历史有了不同的认识。
于是，在这个时期，诞生了很多通史，其中公认的最好的两本中国通史就是，吕思勉的《中国通史》和钱穆的《国史大纲》。
这两本书，都是课堂笔记的记录，都是，先有思想，后有书。
这两本书，都是通史，大体上都是一个时期产生的，但是又有不同。
吕思勉先生他的书给我的印象是特别和蔼，钱穆先生的书读起来就很严厉。
哈哈，我不是学历史出身，所以，对这两位先生并没有特殊的认识，只是隔着书去猜测。
吕思勉先生很少说教，都是说事儿，他的书胜在知识的广博。
看吕思勉先生的书，总觉得在和一位知识渊博、经历丰富的朋友聊天，他带给你的更多的是启发。
哦，原来这个问题可以这样考虑。
他的书读起来让人激情澎湃，我觉得吕思勉先生的课一定是很活跃的，学生都一定是特别想站起来也说说的。
钱穆先生说教相对多一些，但是，字字沉重。
钱穆先生在他的书里是一个严肃的人。
一上台，立刻整个课堂充满了庄严，每个学生都凝神细听，唯恐这样的好课漏掉一个字。
这两本通史都是西方视角的，他们讲的通史，都是与以往传统的中国历史不同的。
区别就在于，吕先生更西化一点，钱先生更中化一点。
吕先生是散文体的，更生动有趣；钱先生是记叙文，庄严肃穆。
我想象中，吕先生的课喝点小酒更提神，而钱先生手里是拿着板子的。
在钱穆先生的国史大纲开篇，有一个特殊的部分：“凡读本书请先具备下列诸信念”（我说的没错吧，钱先生是拿着板子的吧）（一）当任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对本国以往历史，应该略有所知。
钱穆的《国史大纲》简介作者：郭齐勇《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。
内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。
全书（修订二版）八编46章，共53万字。
全书力求通贯，便于读者明嘹治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。
本书成于艰苦的抗战年代，作者的忧患之情跃然纸上。
是书于1940年6月由商务印书馆出版，一时洛阳纸贵，成为各大学的历史教科书，风行全国，对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了积极作用。
1974年由台湾商务印书馆出版修订再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修订本。
1994年6月北京商务印书馆印制修订二版本，后又多次重印。
本书亦收入台北联经出版公司出版之《钱宾四先生全集》。
著者钱穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的国学大师，江苏无锡人，原名恩，字宾四，民元改名穆。
先生家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。
原任中小学教师，1930年后执教于高等学府，历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学等校教授，创办香港新亚书院。
其代表著作有：《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。
著者毕生著书70余种，约1400万字。
著者在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。
《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。
他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于：（1）能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。
（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。
钱穆先生《国史大纲》评述：中国历史的精髓与脉络钱穆先生是中国历史学家、教育家和哲学家，他的著作《国史大纲》被誉为中国史学的经典之作。
该书深入浅出地讲述了中国历史的精髓与脉络，被广大读者视为了解中国历史必读之书。
钱穆先生以独到的见解和深邃的思考，为我们带来了对于中国历史的独特解读和思考。
《国史大纲》一书的结构清晰、层次分明，文章通俗易懂，引人入胜。
钱穆先生以自己扎实的学术功底和丰富的知识储备，将中国历史分为上古、中古和近代三个阶段，探讨了每个时期的重要事件、重要人物以及历史发展的脉络。
他以简明扼要的语言，将重点放在了历史发展的主线上，一笔一画地勾勒出了中国历史的发展轨迹。
在《国史大纲》中，钱穆先生对于中国历史的精髓和脉络进行了深入评述。
他指出中国历史的核心在于中华民族的文化和道德，将中国历史视为一部道德史。
他认为中国历史的发展是不断追求“仁爱”和“和谐”的过程，强调了中国传统文化中的儒家思想和中国人独有的价值观念。
他还谈到，在中国历史的发展中，社会制度的变迁和政治的演变并不是历史的主导力量，而是受到文化和道德的影响。
钱穆先生在《国史大纲》中也探讨了中国历史的脉络。
他将中国历史分为三个大的时期，每个时期又以不同的朝代划分，将历史的发展过程进行了系统的整理和梳理。
他以历史事件为线索，串联起了中国历史的脉络，使得读者能够更加清晰地把握整个历史的发展过程。
钱穆先生通过详实的史料和深入的研究，展现了中国历史的绵延和发展，使读者对历史的了解更加全面和深刻。
除了对中国历史的精髓和脉络的评述，钱穆先生在《国史大纲》中还提出了一些独特的观点和见解。
他对于历史的评价并不局限于政治和战争，而是更加关注文化和道德的发展。
他认为中国历史的价值在于为人类文明的进步贡献了独特的思想和智慧。
他还指出了一些历史上的重要人物和事件，对其作出了客观公正的评价。
通过对这些事件和人物的评述，钱穆先生对于中国历史的解读更加立体和丰富。
总之，钱穆先生的《国史大纲》是一本关于中国历史的精品之作。
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23、东方朔：《刘蕺山哲学研究》，上海人民出版社，1997年版。
24、董平：《浙江思想学术史》，中国社会科学出版社，2005年版。
25、方东美：《新儒家哲学十八讲》，台湾黎明文化公司，1985年版。
26、冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社，2000年。
《国史大纲》优秀读后感《国史大纲》优秀读后感7篇《国史大纲》优秀读后感都有哪些？《国史大纲》这本书都有哪些经典的感想感悟？下面就让小编给大家带来《国史大纲》优秀读后感，希望大家喜欢！《国史大纲》优秀读后感（篇1）钱穆老先生的书以前没完整地看过，看的都是节录，当然也读过对他的文章的评论。
今天终于把厚厚的上下两册《国史大纲》看完了。
以前只是觉得老先生是一个严谨的治史者，看过他的书后，才明白，老先生的胸中充满了真正的爱国主义热忱，才明白，没有对自己的国家和民族深沉的爱，是不可能做好历史学的研究的。
老先生的书开篇不是绪言，而是没有任何题目的一篇告示(我姑且这样命名它)。
我把它摘录下来和大家分享：“凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知(否则最多只算一个有知识的人，不能算一个有知识的人)。
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识)。
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意)，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的进化观)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。
四、当信每一国家必待其国民备具以上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发×关系。
换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非文化自身之转变与发皇)。
”我不一个国粹主义者，更不是一个狭隘的民族主义者，相反的是，我可能是中国改革开放后最早在学校里就接触外籍教师的中学生，更不要说我大学学的是被认为是最传统最优雅的法语，也不必说我在大学实习时就和那些洋人们成天呆在一起，更不必说我甫一工作就是几乎天天和外国人打交道，这样的教育背景和学习工作经历让我不得不成为一个从来就能跟上时代、愿意跟上时代的人，时至今日，年近不惑的我照样是MSN和QQ并用，周杰伦与莫扎特同听，“偶”和“我”交替共使，《欧洲史》和《蜡笔小新》齐看的双子星(偶的星座，这个俺也了解)，但是我一直没有停止过思考，在思考的过程中，老先生上面这番话挑动了我想说出我的想法的欲望，多年不写作的我冒险拿起笔来，想直抒胸意。
《国史大纲》是钱穆所著的一本通史性论著，该书对中国历史进行了全面的梳理和解读。
以下是对《国史大纲》的解读：
1. 内容取材：在内容取材上，钱穆详述了汉、唐时期的历史，而略写了辽、金、元、清的历史。
此外，他对中原地区的描述较为详细，而略写了周边少数民族的历史。
在阐述经济、政治、社会、文化、制度方面，钱穆详于阐述，而在具体的人与事方面则力求简要，仅举大纲，删其琐节。
2. 政治制度：钱穆将中国古代的政治演进划分为了三个阶段。
第一个阶段是秦汉时期完成的封建集权大一统；第二个阶段是西汉中期到东汉完成的政府构成演变；第三个阶段是隋唐时期完成的科举竞选制度，至此，科举取代世族门第成为了中国延续千年的首要政治制度。
3. 经济发展：钱穆在《国史大纲》中强调了经济建设与文化、政治建设的相互谋和。
他认为，三者的发展在整个中国历史中虽然并非每时每刻相互适应，但其总体趋势是在相互调和中的向前发展。
4. 文化学术：钱穆认为，前秦过后，中国的文化学术逐渐开始脱离于宗教与政治势力，以一种平民化的气象氛围一脉相承，历久弥新，这在北宋时期达到极盛。
5. 现实意义：钱穆在《国史大纲》中指出，研究历史的目的之一是为了应对现时代的社会问题。
他强调史学要与当下的现实相联系，不能将历史知识和历史材料进行单纯的堆砌，那样作出的只是号称客观的无人的历史。
在当时特定的历史背景下，钱穆书中的内容处处以国家、民族为中心，主张发掘出中华民族独特的历史文化资源和内在的精神力量。
总的来说，《国史大纲》是一部全面而深入地研究中国历史的著作，对于了解中国的历史和文化具有重要意义。
同时，钱穆的治史方法和视角也为我们提供了宝贵的借鉴和启示。
