《五子门神》雕版简介

门神年画的艺术特色摘要门神年画源远流长，是我国民间美术一绝，距今已有2000多年的历史。

它具有着守护辟邪的功能,而如今门神画成为只贴不拜的门户装饰画。

年画艺术是我国社会的历史、生活、信仰、和风俗的反映。

本文主要是对门神年画的艺术特色做深入的研究，如造型，构图，色彩，功能等方面。

门神年画具构图饱满，造型夸张，色彩鲜艳活泼，求全求吉，圆满的艺术思想。

它对我们的美术创作和弘扬中国传统手工艺都具有积极的意义。

关键字门神；年画；特色年画这一名称定于清光绪年间，是中国特有的一种绘画体裁，是我们中华名族之传统瑰宝，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。

大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，是中国民间为庆贺年节而产生的特有绘画作品，它是中国民间美术的最集中表现形式。

年画，始于古代的门神画。

应劭的《风俗通义》祀典中引《黄帝书》上古之时，有荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼。

世界上原本没有鬼、神，神是人们对所敬仰的历史人物或古代传说中的人物进行神化的产物。

最早到南北朝时，就出现了单幅的门神画，南朝梁宗憬的《荆楚岁时记》造桃板着户，谓之仙木。

绘二神，贴户左右，右神荼，左郁垒，俗谓之门神。

东汉蔡邕的《独断》中就记载有画"神荼"和郁垒于门户，用做防御凶煞的门神。

随着历史变迁，又出现如钟馗、秦叔宝、尉迟恭、关羽等门神人物。

一、人物造型的演变门神年画中的人物，大多数是身着大红色官袍，护膝铠甲，手扶佩剑，脚蹬黑色朝靴。

故有说武将要威风煞气，文官要舒展大气，美女要要窈窕秀气，童子要活泼雅气，表现劳动者要朴质善良，名士要儒雅，忠臣要耿直，良将要忠勇绿林好汉要豪爽狭义女性要温柔聪慧，儿童要纯真活泼的气质。

二、构图饱满对称画面中构图充实丰富，在一幅画中的人物和动物形象，无论正面还是侧面都是五官俱全，如果缺少某一样东西，就会觉得画面不完整，画师让画面尽量不留白，虽然内容多但是却不显拥挤。

豫见传统之美——朱仙镇⽊版年画《五⼦登科》郭泰运(摄影：王洋、孙海涛)朱仙镇⽊版年画，源于北宋都城东京(开封)所开创兴起的⽊版门神画，主要分布于开封城南的朱仙镇及其周边地区，是开封⽊版年画的衍续和承袭，盛于明代中期⾄清乾嘉年间。

与天津杨柳青、苏州桃花坞、⼭东潍坊等地的民间年画在历史上为繁荣我国的民族⽂化，先后起过重要作⽤，距今已有近千年的历史。

朱仙镇⽊版年画，2006年⼊选第⼀批国家级⾮物质⽂化遗产代表性项⽬名录。

国家级代表性传承⼈：郭泰运省级代表性传承⼈：任鹤林、张继中、尹国全、张廷旭、朱永敬郭泰运⼯作照(摄影：王洋、孙海涛)郭泰运(曾⽤名郭太运)，汉族，1925年出⽣，开封县曲兴⼈。

1983年，开封市成⽴“开封市朱仙镇⽊版年画社”，郭泰运任古版研究室主任。

他与其他专业⼈员⼀起，对不同时期、不同店号的雕版和资料进⾏修补、复制和整理;2004年，郭泰运被礼聘于开封市博物馆开封朱仙镇⽊版年画研究保护中⼼。

他摒弃传男不传⼥、传⼦孙不传外⼈等狭隘、保守的思想，把近70年的经验和⼿艺倾囊传授予美术专业毕业的⼤学⽣。

2007年，郭泰运被⽂化部命名为第⼀批国家级⾮物质⽂化遗产代表性传承⼈。

郭泰运教授徒弟如何选取雕版⽊材(摄影：王洋、孙海涛)《福禄寿》郭泰运(摄影：王洋、孙海涛)《马上鞭》郭泰运(摄影：王洋、孙海涛)⽼版《柴王推车》橙⾊版(反)，开封博物馆收藏(摄影：王洋、孙海涛)⽼版《柴王推车》线版(正)，开封博物馆收藏(摄影：王洋、孙海涛)任鹤林⼯作照(摄影：王洋、孙海涛)任鹤林，汉族，1949年出⽣。

30余年来，他倾⼼于开封(朱仙镇)传统年画的搜集、整理和研究⼯作，热⼼扶持、积极指导朱仙镇⽊版年画艺⼈提⾼年画制作⼯艺。

特别是近10年来，他创办了开封朱仙镇年画艺术馆、开封年画艺术研究会，组织开封年画⽼艺⼈⼀起耗时六年将国内外所藏近300幅史料全部复刻完毕。

所刻年画原汁原味，再现了开封⽊版年画的历史风貌和艺术魅⼒。

汉代门神考作者：尹钊来源：《收藏与投资》2016年第06期门神在我国古代神话中算不得什么显赫的大神，但就这么一个小神，却对中国的民众有着极其久远的影响，至今仍具有极顽强的生命力，可以说是真正的家喻户晓。

同时，与此相关的桃符（今春联）、山君图依旧盛行不衰。

旧时，每至除夕，上自皇宫禁庭，下至小民百姓，贴门神皆是不可或缺的一项。

如北宋孟元老的《东京梦华录》云：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符。

”“至除夕，禁中呈大摊仪，并用皇城亲事官，诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。

教坊使孟累初身品魁伟，贯全副金度铜甲，装将军：用镇殿将军二人，亦介宵，装门神。

”由此可知，除夕之时以门神、桃符置于门户之俗以辟邪在北宋时已相当普及。

据文献记载，唐代出现了驱鬼的钟馗作为门神（如图一）。

钟馗捉鬼吃鬼镇宅辟邪为门神的传说起源于唐代，吴道子有画作传于后代。

最早关于钟馗的文献记载见于北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》，其卷三曰：“禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记日：明皇……忽一夕，梦二鬼，一大一小。

其小者衣绛，……绕殿而奔。

其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，郸双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。

上问大者日：尔何人也？奏云：臣钟馗氏，即武举不捷之士也。

誓与陛下除天下之妖孽。

梦觉……乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：…试为朕如梦图之。

‟……熙宁五年，上令画工摹揭镌板，印赐两府辅臣各一本。

是岁除夜，遣人内供奉宫梁楷就东西府给赐钟馗之象。

”被称为天下第一门神的则是唐将秦叔宝和尉迟恭（如图二）。

秦叔宝、尉迟恭虽然是唐代人，但现存最早记载两人成为门神的文献为元明间《三教源流搜神大全》之《门神二将军》及《道藏》本《搜神记》之《门神》：“按传唐太宗不豫寝门外抛砖弄瓦、鬼魅号呼，六院三宫夜无宁刻。

太宗惧，以告群臣。

叔宝奏日：…臣平生杀人如摧枯，积尸加聚蚁，何惧小鬼乎愿同敬德戎装以伺。

‟太宗可其奏。

夜果无警。

太宗嘉之，谓二人守夜无眠，因命画工图二人之像，全装怒鬟，一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。

豫盛荣年画谱（六）朱仙镇门神年画的风格特点朱仙镇木版年画中的门神年画，一般是左右对称为一对。

这与古代四合院的双扇门有关系，古代门户多为双扇门，可心左右双开，而门神便是一左一右对面而立。

这是一对童子戏莲的年画，画面上一对童子肩背石榴和仙桃，寓意福寿长春，多子多孙，步步连升，吉祥职如意。

这幅年画左右对称，有步步登高之意，在用色上采用了五色套印，然后又在套印的基础上，手工染绘肤色，使得人物更加完美，童子形象更趋丰富。

朱仙镇木版年画中的代表作，赵公明和燃灯道人，他二人生前曾是敌对双方，大战于岐山脚下，而在门神中，却是一对，相互监督帮助为人们看家护院。

小抱鞭也很具有特殊的风格，这一对是表现经典门神秦琼和尉迟恭，画面较小，适合于现代的单元门，画面上二门神怀抱鞭锏，神态严肃，威仪不凡，是最受欢迎的年画品种之一。

马上鞭，也叫马上平安，是朱仙镇木版年画中表现骑马的马上将军品种之一，民歌有:门神门神骑红马，看着门儿保住家……。

步下鞭锏门神，也是朱仙镇的经典门神，表现了秦叔宝，尉迟恭扬鞭锏守护门户的场景。

画面中二将身穿盔甲，手持鞭锏呈舞蹈状，这是于其它地方年画的不同之处。

图画中一二将所表现的当为驱傩之舞，而其头魁也不似后来的盔头造型，独具风格，由此可知，此年画造型较早。

龙虎门神画面人物是杨衮和赵匡印，如果说门神画中谁的官最在，那就数这两位，一位是宋朝的开国皇帝，一个是火山王后汉的一员虎将，称其为龙虎门神实在是恰如其分。

财神赵公明和燃灯道人五子登科，这幅年画表现的是文官，主官家中的学子科考，是每家每户必贴的年画之一。

刘海戏金蟾，步步钓金钱，这一对娃娃年画则是表现招财进宝的年画这一，画面也是对面门神造型，但是画面较小，是过去贴在钱柜上的年画，也寓含了招财进宝的意思。

通过以上的这些年画，我们可以看到它们具有一定的相似度，又各有不同，比如:人物的面部多为方园脸，头都比较大，用线上多为刚拔挺立，用色上较为鲜艳。

由此可知朱仙镇木版年画中的门神年画所具备的风格特征有以下几点:一、头大身小，突出重点。

鉴赏“南桃北柳关于古版年画之美桃什么柳什么杜甫诗云“红入桃花嫩，青归柳叶新。

”从古到今，人们都喜欢将桃花与杨柳一起描绘。

农历新年期间，“说‘年’品‘画’——己亥年春节‘南桃北柳’古版年画展”正在苏州美术馆举行（展期至2月24日），展览以“过年”为脉络，呈现了71幅清康乾时期至近现代苏州桃花坞年画和天津杨柳青年画。

年画形式虽早已形成，但直至清代道光年间“年画”的名称才第一次正式出现。

在桃花坞年画的故乡苏州，年画一度被称为“画画张”，民国年间在上海出现了新的年画形式“月份牌年画”，由此“年画”一词才流行开来，沿用至今。

“说‘年’品‘画’——己亥年春节‘南桃北柳’古版年画展”现场天津杨柳青年画《庄家忙》天津杨柳青年画《琴棋书画》春节，在中国民间习惯称“过年”，它是一个非常古老的节日。

在上古时代，先人们将它称为“腊”，尧舜时称年为“载”，夏代称年为“岁”，商代改岁为“祀”，周代才称之为“年”。

它的最初含义并不是一个时间概念，“年”字原是“稔”字初文，即庄稼成熟丰稔之意。

“年”字的甲骨文写法是，上为“禾”字，下为“人”字，好像一个人举着一束禾谷跳舞，表明人们在获得丰收以后的喜悦心情。

《说文解字·禾部》中，最早对年的解释是“年，谷熟也。

从禾，从千声。

”《尔雅·释天》篇云：“……年者，取禾一熟也。

”《榖梁传·宣公十六年》载：“五谷皆熟为年，五谷皆大熟为大有年。

”“大有年”就是大丰收。

一年的确定就是根据谷物播种、收获一轮的周期。

春夏秋冬，周而复始，365天为一年，连系新旧年岁的日子就是年节。

中国春节之所以能世代延续，是因为它已经积淀了数千年的传统文化，成为中华民族世代相守的精神家园的组成部分，成为每一位百姓的一种信仰和祈福的方式，成为凝聚家庭和社会情感、情谊的大团圆主题及模式。

随着改革开放的深入，每到春节将临，呈现我国独有的如潮水般的“春运”现象，乐享高速、高铁、网络等现代化成果，“常回家看看”，在国人心目中已经成为难以解开的文化情结。

中国各地区门神年画研究北京地区的门神北京的门神画，既有平实亲切的世俗气息，又有堆金沥粉的皇家气派。

北京民居中供奉秦琼，尉迟恭的除外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。

因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。

所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。

不过北京民居的后门门神只贴一位，因为后门一般多为单扇门。

多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。

钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。

小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。

无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。

由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。

魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。

因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心,所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。

所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。

如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。

总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。

解珍解宝钱龙宝马图中两个童子，迈步趋前，似欲抱起还家。

前向地上一座聚宝盆，盆内金珠满盈，银锭外溢。

盆中升起一团彩云，云中一青龙在戏金钱和方胜，寓意聚宝盆中之财宝，乃云中钱龙引进而来，取之不尽连登大师（左）推车进宝（右）四川门神画号称“天府之国”的四川盆地，是我国古代雕版印刷业的中心之一，四川的门神画以夹江，梁平和绵竹最为著名，行销西南、西北诸省。

邮丘羊CULTURE AND DE8I GN文化与设计绵竹木版年画中的女门神形象——以梁红玉、穆桂英为例任健(电子科技大学成都学院，四川成都610000}摘要：逢年节购买并且张砧各式各样的年画是民间沿袭下来的古老习俗，寓意着老百姓对去除邪祟，守护家宅，祈求生活平安顺遂的美好生活愿望。

年画中的门神画是所有年画门类中最为常见与运用广泛的类型，而在年画类型中，武门神年画是首选门类。

武将本身的威武不屈，神情不卑不亢的属性，能让有传统民俗信仰的人安心，这也是能沿袭人的重要原因'而在众多武门神形象中，竹武门神年画中性武门神是见的，中的独特性，的存在性'本性武门神形象为，中武门神形象性门神形象，并且，再对其武门神形象的表情o关键词：年画门神中图分类号:J218文献标识码:A文章编号：$671-1602(2020)17-0076-02民间传统木版年画是我国特有的民间艺术形式，始于秦汉时期倒明代、清朝时期发展到了顶峰。

在这漫长的发展进程中,因为中国的地域差异,风俗喜好与题材需求的不同,而衍生出各种不同的风格，大致可以分为天津杨柳青、苏州桃花坞、山东杨家埠、以及四川绵竹这四个地域代表，统称为中国四大年画。

而传统木版年画中又根据人们的需求不同扮出许多类“,例如财神画、灶神画、送子观音、五子登科等，其中最为广为流传，并且利用率最高的年画类别就是门神画。

其中武门神年画在众多门神年画中的流传度和使用率皆是较高的。

这是由于武门神形象本身的属性而带来的优势，古代人为了趋吉避凶，守卫家宅，故爱在年画中绘制神情威武不屈，手持各类兵器的形唸作为门神使用，这也和门神本身的传统意义是相契合的。

1绵竹木版年画中的武门神形象门神年画是四大中国木板年画中不可缺少的一个大类，在绵竹年画中更是如此，其实在多数现代人的印象中，年画是等同于门神画的，尤其是其中的武门神画，这也时体现着它的群众基础。

逢年节时，家家户户都会出门采购年货，其中年画、对联、福字这都是必不可少的，其中门神的选择上一般是贴的最常见的秦琼尉、迟恭和神荼、郁垒组合，还有就是绵竹年画中常出现的“抱鞭抱立刀”“立锤”“双扬鞭”，还有其中较为罕见的“坐提刀”以及“满装武生”等武门神形象，“满装武生”的形象据说是有清兵入关后让四川匠人按照清兵其形象来绘制的，一般统称为“总爷”。

朱仙镇木版年画的题材内容及象征意义作者：闫瑞彬来源：《美术界》 2011年第5期朱仙镇木版年画起源于唐，兴于宋，鼎盛于明清，历史悠久，源远流长，是中国木版年画的“鼻祖”，历来为国内外美术界重视和欣赏。

作为一种民间艺术形态，朱仙镇木版年画与当地大众的生活情感紧密相连，以一种独特的图像符号与艺术形式承载着他们的内在的情感与精神，表达他们对美好未来的追求与向往。

一、朱仙镇木版年画的题材内容1、朱仙镇木版年画的题材内容朱仙镇木版年画产生于北宋。

开封（汴京）是北宋的首都，而朱仙镇位于开封城南20公里处，优越的地理位置使朱仙镇木半年画一方面受北宋官雅文化的影响；另一方面，北宋时期，当政者对绘画的宽松政策，使绘画流入民间，反映市民生活内容的风俗画大量出现。

在这种背景下产生的朱仙镇木版年画，与广大人民的生活联系更加紧密，是广大民众现实生活和精神生活的组成部分。

朱仙镇木版年画取材涵盖社会生活的各个方面，如脍炙人口的民间故事、神话传说、演义小说、历史戏剧、美女孩童等，特别是描绘人民群众的劳动生活，人们的道德观念和传统美德方面更是突出，是研究我国历史、民俗、美学、绘画、文学等的形象佐证。

民间年画的起源就始于神话传说，并一直是年画的主要内容。

起初，它是一种宗教信仰，用于驱邪避凶、迎祥纳福，到了现在则主要表达人们对美好生活的期盼和向往。

如门神中的《钟馗》，钟馗是古代传说中的驱邪捉鬼的天神，此形象据说是由唐代大画家吴道子创作。

他是木版雕印最早的门神，据沈存中《补梦溪笔谈》记载：“熙宁五年（1072年）上令画工摹拓吴道子钟馗像雕版，除夕夜遣由供奉官梁楷，就东西府赏给。

”可以说这是木版印制钟馗门神年画最早的文献记载。

还有《福禄寿》、《天仙送子》、《天地神》和灶画等等。

历史故事在朱仙镇木版年画中也很常见，主要描述流传于民间的故事和小说，艺人把这类故事放到年画中，用于装饰家宅或表达某种美好的愿望和寓意。

如《薛仁贵东征》、《对花枪》、《苟家滩》、《双锁山》、《刘海戏金蟾》等，刘海原名刘海蟾，五代人，曾为燕王刘守光宰相，后来习道成仙，被全真教奉为北五祖，在民间演化为吉祥神祇，朱仙镇木版年画中，把他描绘成身穿彩衣蓬头笑面的娃娃形象，身着彩衣，手持钱串，翩翩起舞逗引三只蟾蜍，寓意富贵吉祥如意。

中国门神鞭锏门神秦琼·尉迟恭福建漳州（汉声2012）漳州门神喜用大红底，这是今年新出的门神画大门神神荼·郁垒四川绵竹（汉声2011）绵竹门神多为白底，设色精美，衣纹描金秦琼尉迟恭天津杨柳青（汉声2009）杨柳青门神则流行蓝底满云或者绿底双喜万花五子登科湖南隆回鞭锏门神陕西汉中鞭锏门神秦琼尉迟恭四川绵。

绵竹门神大部分先印出墨线人物画坯，然后填色加彩；用色鲜明，开脸精巧传神，描粉勾金衣饰华丽。

对锤门神秦琼尉迟恭天津杨柳青鞭锏门神秦琼尉迟恭河北武强永增店陕西凤翔唐代英雄秦琼敬德陕西凤翔世兴画局湖南隆回神荼郁垒福建漳州（汉声2008）鞭锏门神武门神清宫旧物秦琼尉迟恭武门神天津杨柳青加官进禄文门神天津杨柳青武门神天津杨柳青民国天津博物馆藏蓝底满云是杨柳青门神的特色童子门神天津杨柳青霍庆有藏蓝绿底双喜万花也是杨柳青门神所流行的铺地之一文门神加官进禄天津杨柳青东丰台谷俊华藏天官赐福文门神三元福寿、富贵荣华天津杨柳青得利进财文财神宝马驼来、钱龙引进天津杨柳青麒麟送子房门画天津杨柳青北京钟馗杨柳青武门神杨柳青天津杨柳青乾隆跳龙门乡土艺术博物馆藏杨柳青门神的排场很大关公门神湖南隆回滩头关公门神湖南隆回滩头正大昌画坊湖南省群众艺术馆藏据传画稿由广东佛山取来，此类门神特别行销两广，因而称广货武门神斧钺鞭锏五子登科苏州桃花坞斧钺门神平安吉庆四季兴隆苏州桃花坞赵云抱阿斗绛州德业永局王璞山藏春日大吉连生贵子级上加官四是如意吉庆有余绛州景记纸局金榜题名绛州凤翔门神世兴画局农展馆非遗展展出凤翔门神上朝秦琼尉迟恭农展馆非遗展展出杨柳青门神秦琼尉迟恭农展馆非遗展展出只是近看不是很精早稻田1934年采集于台湾。