论语有教无类用

对《论语》中孔子教育思想的现代解读读《论语》，谈孔子的教育思想一、从《论语》看孔子的教育思想1.有教无类，办立私学。

———子曰：“有教无类。

”（《卫灵公》第十三章）在周朝，只有贵族弟子才有受到教育的权利，然而孔子从三十岁就开始办私立学校，奉行“有教无类“的原则，招收一切愿意来学习的人来学习，打破了教育被官府垄断的局面，扩大了教育的范围，并使教育成为一种独立的活动。

子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无悔焉。

”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。

或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。

孔子指出凡是能送上微薄见面礼得人，他都收他做弟子，这是孔子“有教无类”原则的具体表现；孔子认为，教育不应该分对象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或贫穷或富裕，不管是南方人，北方人；年轻人还是老年人；男人或是女人；也不管你比较聪明，亦或者头脑比较迟钝等等都是有权受到教育的。

孔子坚信即使是文化落后的确的人也可以接受教育，并且坚信办私立学校的教育能使很多人受益。

2.有关教育方法：2.1启发式教育，并掌握时机。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”（《述而》第十八章）。

孔子阐述了自己启发式教育的教学方法和原则。

他指出。

在教学过程中要以学生积极主动为主，对学生进行启发要掌握好时机，不到必要的时机不要进行启发。

2.2师生要相亲相敬：子畏于匡，颜渊后。

子曰：“吾以为女死矣。

”曰：“子在，何敢死。

”（《先进》第二十三章）。

孔子在匡地被围困，颜渊落在了后面。

当孔子找到颜渊后高兴的说：“我还以为你死了呢。

”颜渊笑着说：“老师还在，我怎么敢死啊。

”这体现了孔子所倡导的师生就应做到相亲相敬。

2.3思无邪，注重教材的思想性。

子曰：“《诗》三百，舍以敬之，曰思无邪。

”(《为政》第二章)。

古代文献都藏于官府，书写工具简陋一般人读书非常困难，相传孔子曾对古代典籍整理册订，编写出《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六种课本，即后世所谓的“六经”。

从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。

从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。

“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。

问知，子曰:‘知人。

’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。

“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。

由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。

只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。

要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。

“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。

二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。

子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。

子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子晒之。

“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以侯君子。

”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。

”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。

”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。

”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。

出自《论语》的孔子成语名言1.【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”(《卫灵公》)不论什么人都给以教育。

2.【诲人不倦】[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”(《述而》)教别人时耐心、不厌倦。

3.【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)学习总感到不满足。

形容勤奋好学。

4.【不耻下问】[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”(《公冶长》)并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

5.【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，能够为师矣。

”(《为政》)温习旧的知识，能够得到新的理解和体会。

6.【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”(《公冶长》)听到一件事，便能够推知很多。

多用来形容聪明而善于推理。

7.【察言观色】[出处]“察言而观色。

”(《颜渊》)琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思(以便相机行事)。

8.【名正言顺】[出处]“名不正则言不顺。

”(《子路》)原指名分正当，说话合理。

后指名义正当，道理也说得通。

多形容(做事、说话)理由正当而充分。

9.【祸起萧墙】[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。

”(《季氏》)10.【分崩离析】[出处]“远人不服，而不能来也。

邦分崩离析，而不能守也。

”(《季氏》)四分五裂，到了不可收拾的地步。

形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。

11.【待价而沽】[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。

”(《子贡》)等有了好价钱再卖。

比喻怀才待用。

12.【欲速不达】[出处]“无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

”(《子路》)过于性急求快，反而不能达到目的。

13.【一言兴邦】[出处]“一言而能够兴邦，有诸?”(《子路》)一句话能够使国家兴盛。

14.【见贤思齐】[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”(《里仁》)见到好人就想学得跟他一样。

15.【择善而从】[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。

对论语中有教无类观点选一则进行论证作文700字
对于“有教无类”这个名言，我相信每位同学都很熟悉。

孔子的弟子三千多人，但其中优秀者不计其数，因为他采用了因材施教、启发诱导的方法，使得各种类型的学生都能在老师的指导下，获取知识。

因此可见，孔子是十分重视教育问题的。

而《论语》又以“有教无类”命名，那么它与之之间有什么联系呢?其实，两句话有着密切的关系：首先，《论语》第二章记载了孔子及其弟子们的谈话内容，所以《论语》可以说是儒家经典著作之一;其次，从“有教无类”这四个字就可看出，孔子并非传统意义上的“圣人”，只是一个接受过良好教育的普通人，由于他勤奋好学，掌握了广博的知识，因此才被人尊称为“夫子”。

所以，如果没有受到正规的、严格的教育，也许孔子就成不了圣人。

对此，孟子曾给予过评价：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”，认为即便没有经历过“正规军事训练”的孔子，依然可以凭借自己渊博的知识和高超的口才震慑敌人。

这表明，虽然孔子不是“圣人”，但他绝对是当时最杰出的思想家之一。

最后，总结前面的内容，可以看出，“有教无类”体现了孔子“因材施教”的教育理念，而“因材施教”恰恰是孔子创办私学的目的之一。

据史料记载，早在公元前478年，孔子就开始收徒讲学了。

后来，随着社会动荡，学校停办，孔子又把学生带回家里，教授孩子们读书写字。

这样做既保留了传统的教育形式，又解决了部分贫困学生的求学问题，更为难能可贵的是，孔子还根据不同的学生提出了不同的要
求，比如颜回“敏而好学，不耻下问”，所以，他成为了孔门弟子中的佼佼者。

除了这些优秀品质外，孔子对待学习态度极为严谨，这是因为他深知“学而不思则罔，思而不学则殆”的道理。

古代教育中的名词解释有教无类孔子的教育主张。

《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。

’”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。

”意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。

周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。

孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学生很多，其间不少是平民。

这个主张对传播文化有积极意义。

循循善诱语出《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。

”循循然，有次序地；诱，劝导。

意思是按照人们的思维规律，用耐心的疏导方法，进行教育。

后来称道教育有方为循循善诱。

举一反三孔子所提倡的教育方法。

《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。

”意思是物有四隅，举其一隅，而不能推知其他三隅的人，即不必教导。

隅，即方面、角落；反，即类推，后以“举一反三”来比喻由此及彼的推理方法。

青出于蓝语出《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

”蓝，指蓝草，可作染料。

后世常以“青出于蓝，胜于蓝”来比喻学生胜过老师。

教学相长语出《礼记•学记》：“学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。

”认为教与学可以相互促进。

后人常用“教学相长”来表述师生之间相互学习，共同提高的辩证关系。

温故知新语见《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。

”意为温习旧业，以获新知。

孔子提出的这一学习方法，符合人类的认识规律。

师法师长传授之法，特指汉代的经学传授。

汉初博士教授经书，俱凭口授，由于口耳相传，难免错误，必遵大师所讲的经说为准绳，遂成师法。

如某一经的大师，被立为博士以后，他的经说便为“师法”。

《汉书•胡毋生传》：“惟嬴公守学，不失师法。

”胡毋生是汉景帝时的博士，嬴公是他的生徒，这句话的意思是说嬴公能传其师胡毋生《公羊春秋传》经说的真谛。

家法汉代传经师法相承，各自名家。

弟子们按照一家的师法讲经，称为“守家法”。

从论语中演化的成语【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”(《卫灵公》)<释义>不论什么人都给以教育。

【诲人不倦】[原文]子曰：“诲人不倦，则堪称云尔已矣。

”(《述而》)<释义>教别人时耐心、不厌倦。

【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)<释义>自学总深感不满足用户。

形容勤奋好学。

【不耻下问】[原文]子曰：“敏而好学，不耻下问，就是以谓之文也。

”(《公冶长》)<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”(《为政》)<释义>温习旧有的科学知识，可以获得代莱重新认识和体会。

【闻一知十】[原文]“回去也言一以言十，获赐也言一以知二。

”(《公冶长》)<释义>听到一件事，便可以推知很多。

多用来形容聪明而善于推理。

【举一反三】[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”(《述而》)<释义>原指教人重新认识四方形的东西，列举一个角就能够以此类推另外三个角。

后比喻从一件事以此类推而晓得许多事情。

指擅于推理小说，能够由此言彼，触类旁通。

【名正言顺】[原文]“名不正则言不顺。

”(《子路》)<释义>原指名分正当，说话合理。

后指名义正当，道理也说得通。

多形容(做事、说话)理由正当而充分。

【祸起萧墙】[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。

”(《季氏》)<释义>祸乱就出现在内部。

【分崩离析】[原文]“离人破口大骂，而无法去也。

邦分崩离析，而无法死守也。

”(《季氏》)<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。

形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。

【待价而沽】[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。

”(《子贡》)<释义>等存有了不好价钱再买。

比喻怀才姜味。

《论语》中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括：“有教无类”（卫灵公15·39）、“因材施教”、“尊师爱生”、“践行兼顾”、“不愤不启，不悱不发”等方面。

这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。

据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。

但有名字记录流传的，大约有七十余位。

其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。

他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。

（先进11·3）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同历史时期中，共吸收了三批重要的学生。

第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。

他们大都是在鲁国出生的青年。

这批学生有：仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍，负米百里之外。

颜由（季路，颜回之父）鲁人。

曾点（曾参之父）鲁人。

公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。

孟懿子（鲁国贵族）。

南宫敬叔（鲁国贵族）。

冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。

闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。

第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。

这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。

孔子游历列国，停留最长时间是在卫国。

孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。

”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（kuī)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。

这批学生有：冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。

端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。

《论语》中所蕴含的教育思想《论语》是我国第一部以语录体形式的著作,它是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。

《论语》大部分记言，小部分记事,只有极少数篇章称得上是比较完整的文章.全书20篇，共512章，约15000多字。

篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义,用的是每篇开头的几个字。

它所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。

下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读，以飨同仁。

1.有教无类此节出自《论语·卫灵公第十五》。

说的是：“人人都可以接受教育，不分族类.”所谓“类"，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类.西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分.因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言的。

孔子所提出的“有教无类”的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。

这一思想的提出则打破了“学在官府”的局面，适应了“士"阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流,其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。

这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本,面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等,让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。

“有教无类”与孔子提出的“因材施教”是辩证统一、不可分割的两个方面。

二者说的是集体教育与个别指导的结合,是共性与个性的统一。

“因材施教”要在“有教无类"的指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教"来落实。

孔子弟子三千，贤士七十二,可以说，他对他们的个性了如指掌,因此，才有了因人而教,扬长避短的生动的教育局面。

这一思想与我们目前“面向全体"、“发展个性"的思想一致。

有教无类原文及翻译
《有教无类》原文与赏析：
（孔）子曰：“有教无类①。

”（《论语·卫灵公》三十九）
注释：
①类：类别。

译文：
孔子说：“人人皆可教育，没有什么类别（有高低贵贱之别）。

”
感悟：
在刑不上大夫、礼不下庶人的前封建时代，孔子主张人人都有受教育的权利，并身体力行，从而打破教育垄断专属的局面，使教育下移，可见这位大思想家、教育家的开明和民主。

我国义务教育阶段现存的城乡之间、校际之间“重点”与“非重点”教育资源严重不公的现象，已成为社会不公平的源头之一。

《论语》中的27个成语典故1.【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”（《卫灵公》）<释义>不论什么人都给以教育。

此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了"有教无类"的思想。

"有教无类"的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

2.【诲人不倦】[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”（《述而》）<释义>教别人时耐心、不厌倦。

春秋时期，孔子带领弟子环游世界，经历了新郑之病。

他们不得不在那里住了几个月。

弟子樊迟问孔子如何做农活。

孔子心里不高兴，非但没有孜孜不倦地教导别人的习惯，反而承认自己不如老农。

樊迟不得不向当地农民咨询，最终种植了瓜类和蔬菜，如葫芦和扁豆。

3.【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）<释义>学习总感到不满足。

形容勤奋好学。

它反映了孔子教育方法的一个方面。

这对中国教育思想的形成和发展产生了巨大的影响，以至于今天，我们仍在推广他的教育理论。

4.【不耻下问】[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”（《公冶长》）<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

清·刘鹗记的第七回也表明：真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，有时甚至不耻下问，全方位的汲取营养。

5.【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。

春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出"学而时习之，温故而知新"，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说:"学而不厌，诲人不倦。

"6.【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

论语中的成语论语中的成语汇总论语中的成语11、【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”（《卫灵公》）<释义>不论什么人都给以教育。

此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了"有教无类"的思想。

"有教无类"的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

2、【诲人不倦】[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”（《述而》）<释义>教别人时耐心、不厌倦。

春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，经历新郑之病，他们不得不在当地住了几月，弟子樊迟问孔子怎样干农活。

孔子心里不高兴，一反诲人不倦的习惯，承认不如老农。

樊迟只好向当地农民请教，终于种出了葫芦、扁豆等瓜菜。

3、【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）<释义>学习总感到不满足。

形容勤奋好学。

反映了孔子教育方法的一个侧面。

这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

4、【不耻下问】[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”（《公冶长》）<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

清·刘鹗记的第七回也表明：真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，有时甚至不耻下问，全方位的汲取营养。

5、【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。

春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出"学而时习之，温故而知新"，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说："学而不厌，诲人不倦。

"6、【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

《论语》中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括：“有教无类”（卫灵公15·39）、“因材施教”、“尊师爱生”、“践行兼顾”、“不愤不启，不悱不发”等方面。

1、“有教无类”孔子的教育思想与教育观，主张打破一切界限，让所有的人都有接受教育的机会。

孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而7·7）。

【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不教诲的。

”在孔门弟子中，真可谓诸色人等皆有，孔子莫不尽心教导，循循善诱，一视同仁。

2、因材施教由于孔子倡导“有教无类”，其门下各种类型的学生都有，因此便能针对不同情况，做到“因材施教”，把他们培养成为各色各样具有独特表现的人才。

①深入了解学生孔子对自己学生的性格为人、资质才艺，十分了解；对他们的优长与缺点，也非常清楚。

孔子在《论语》中，有多处论及孔门弟子的性格特点。

诸如：“由也果”，“赐也达”，“求也艺”【原文】雍也6·8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，让他管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，让他管理国家政事有什么困难呢？”先进11·18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭yàn。

【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。

“师也过，商也不及”；先进11·16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。

有教无类原文1子曰：“有教无类。

”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。

”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。

”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。

既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3子路问：“闻斯行诸(1)”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。

”(1)诸：“之乎”二字的合音。

(2)兼人：好勇过人。

子路问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢”冉有问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。

”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。

在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。

所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。

儒家思想之一：有教无类有教无类，出自于《论语·卫灵公》，原句为“子曰：“‘有教无类。

’”意为：“不管什么人都可以受到教育，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

”此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。

“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。

“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。

正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。

西周时期，政府设国学和乡学两类。

国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。

《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。

西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。

当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。

此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。

周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。

为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。

这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。

而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。

所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

故而，孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。

到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。

孔子语录100句附释文1、有教无类。

——摘孔子《论语》译文对人进行教育，不管他是哪一类。

2、已所不欲，勿施于人。

——摘孔子《论语》译文自己不愿干的，不要强加给别人。

3、朽木不可雕也。

——摘孔子《论语》译文腐朽的木头无法雕刻。

4、君子耻其言而过其行。

——摘孔子《论语》译文君子以言论超过行动为耻辱。

5、礼之用，和为贵。

——摘孔子《论语》译文运用礼法时，要特别注重和睦相处。

6、有杀身以成仁。

——摘孔子《论语》译文能牺牲生命来成全仁德。

7、道不同，不相为谋。

——摘孔子《论语》译文主张不同，不相互商量事情。

8、小不忍，则乱大谋。

——摘孔子《论语》译文忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

9、君子有诸已，而后求诸人。

——摘孔子《大学》译文自己有善德，才能要求别人行善。

10、政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》译文政就是正的意思。

如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？11、不患人之不已知，患不知人也。

——摘孔子《论语》译文不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——摘孔子《大学》译文大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

13、其知可及也，其愚不可及也。

——摘孔子《论语》译文他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

14、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”——摘孔子《大学》译文《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。

”15、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》译文能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？16、未能事人，焉能事鬼。

——摘孔子《论语》译文连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？17、当仁，不让于师。

——摘孔子《论语》译文面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。