论语有教无类用

对《论语》中孔子教育思想的现代解读读《论语》，谈孔子的教育思想一、从《论语》看孔子的教育思想1.有教无类，办立私学。

———子曰：“有教无类。

”（《卫灵公》第十三章）在周朝，只有贵族弟子才有受到教育的权利，然而孔子从三十岁就开始办私立学校，奉行“有教无类“的原则，招收一切愿意来学习的人来学习，打破了教育被官府垄断的局面，扩大了教育的范围，并使教育成为一种独立的活动。

子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无悔焉。

”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。

或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。

孔子指出凡是能送上微薄见面礼得人，他都收他做弟子，这是孔子“有教无类”原则的具体表现；孔子认为，教育不应该分对象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或贫穷或富裕，不管是南方人，北方人；年轻人还是老年人；男人或是女人；也不管你比较聪明，亦或者头脑比较迟钝等等都是有权受到教育的。

孔子坚信即使是文化落后的确的人也可以接受教育，并且坚信办私立学校的教育能使很多人受益。

2.有关教育方法：2.1启发式教育，并掌握时机。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”（《述而》第十八章）。

孔子阐述了自己启发式教育的教学方法和原则。

他指出。

在教学过程中要以学生积极主动为主，对学生进行启发要掌握好时机，不到必要的时机不要进行启发。

2.2师生要相亲相敬：子畏于匡，颜渊后。

子曰：“吾以为女死矣。

”曰：“子在，何敢死。

”（《先进》第二十三章）。

孔子在匡地被围困，颜渊落在了后面。

当孔子找到颜渊后高兴的说：“我还以为你死了呢。

”颜渊笑着说：“老师还在，我怎么敢死啊。

”这体现了孔子所倡导的师生就应做到相亲相敬。

2.3思无邪，注重教材的思想性。

子曰：“《诗》三百，舍以敬之，曰思无邪。

”(《为政》第二章)。

古代文献都藏于官府，书写工具简陋一般人读书非常困难，相传孔子曾对古代典籍整理册订，编写出《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六种课本，即后世所谓的“六经”。

从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。

从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。

“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。

问知，子曰:‘知人。

’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。

“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。

由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。

只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。

要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。

“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。

二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。

子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。

子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子晒之。

“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以侯君子。

”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。

”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。

”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。

”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。

出自《论语》的孔子成语名言1.【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”(《卫灵公》)不论什么人都给以教育。

2.【诲人不倦】[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”(《述而》)教别人时耐心、不厌倦。

3.【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)学习总感到不满足。

形容勤奋好学。

4.【不耻下问】[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”(《公冶长》)并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

5.【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，能够为师矣。

”(《为政》)温习旧的知识，能够得到新的理解和体会。

6.【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”(《公冶长》)听到一件事，便能够推知很多。

多用来形容聪明而善于推理。

7.【察言观色】[出处]“察言而观色。

”(《颜渊》)琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思(以便相机行事)。

8.【名正言顺】[出处]“名不正则言不顺。

”(《子路》)原指名分正当，说话合理。

后指名义正当，道理也说得通。

多形容(做事、说话)理由正当而充分。

9.【祸起萧墙】[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。

”(《季氏》)10.【分崩离析】[出处]“远人不服，而不能来也。

邦分崩离析，而不能守也。

”(《季氏》)四分五裂，到了不可收拾的地步。

形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。

11.【待价而沽】[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。

”(《子贡》)等有了好价钱再卖。

比喻怀才待用。

12.【欲速不达】[出处]“无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

”(《子路》)过于性急求快，反而不能达到目的。

13.【一言兴邦】[出处]“一言而能够兴邦，有诸?”(《子路》)一句话能够使国家兴盛。

14.【见贤思齐】[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”(《里仁》)见到好人就想学得跟他一样。

15.【择善而从】[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。

对论语中有教无类观点选一则进行论证作文700字
对于“有教无类”这个名言，我相信每位同学都很熟悉。

孔子的弟子三千多人，但其中优秀者不计其数，因为他采用了因材施教、启发诱导的方法，使得各种类型的学生都能在老师的指导下，获取知识。

因此可见，孔子是十分重视教育问题的。

而《论语》又以“有教无类”命名，那么它与之之间有什么联系呢?其实，两句话有着密切的关系：首先，《论语》第二章记载了孔子及其弟子们的谈话内容，所以《论语》可以说是儒家经典著作之一;其次，从“有教无类”这四个字就可看出，孔子并非传统意义上的“圣人”，只是一个接受过良好教育的普通人，由于他勤奋好学，掌握了广博的知识，因此才被人尊称为“夫子”。

所以，如果没有受到正规的、严格的教育，也许孔子就成不了圣人。

对此，孟子曾给予过评价：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”，认为即便没有经历过“正规军事训练”的孔子，依然可以凭借自己渊博的知识和高超的口才震慑敌人。

这表明，虽然孔子不是“圣人”，但他绝对是当时最杰出的思想家之一。

最后，总结前面的内容，可以看出，“有教无类”体现了孔子“因材施教”的教育理念，而“因材施教”恰恰是孔子创办私学的目的之一。

据史料记载，早在公元前478年，孔子就开始收徒讲学了。

后来，随着社会动荡，学校停办，孔子又把学生带回家里，教授孩子们读书写字。

这样做既保留了传统的教育形式，又解决了部分贫困学生的求学问题，更为难能可贵的是，孔子还根据不同的学生提出了不同的要
求，比如颜回“敏而好学，不耻下问”，所以，他成为了孔门弟子中的佼佼者。

除了这些优秀品质外，孔子对待学习态度极为严谨，这是因为他深知“学而不思则罔，思而不学则殆”的道理。

古代教育中的名词解释有教无类孔子的教育主张。

《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。

’”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。

”意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。

周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。

孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学生很多，其间不少是平民。

这个主张对传播文化有积极意义。

循循善诱语出《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。

”循循然，有次序地；诱，劝导。

意思是按照人们的思维规律，用耐心的疏导方法，进行教育。

后来称道教育有方为循循善诱。

举一反三孔子所提倡的教育方法。

《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。

”意思是物有四隅，举其一隅，而不能推知其他三隅的人，即不必教导。

隅，即方面、角落；反，即类推，后以“举一反三”来比喻由此及彼的推理方法。

青出于蓝语出《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

”蓝，指蓝草，可作染料。

后世常以“青出于蓝，胜于蓝”来比喻学生胜过老师。

教学相长语出《礼记•学记》：“学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。

”认为教与学可以相互促进。

后人常用“教学相长”来表述师生之间相互学习，共同提高的辩证关系。

温故知新语见《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。

”意为温习旧业，以获新知。

孔子提出的这一学习方法，符合人类的认识规律。

师法师长传授之法，特指汉代的经学传授。

汉初博士教授经书，俱凭口授，由于口耳相传，难免错误，必遵大师所讲的经说为准绳，遂成师法。

如某一经的大师，被立为博士以后，他的经说便为“师法”。

《汉书•胡毋生传》：“惟嬴公守学，不失师法。

”胡毋生是汉景帝时的博士，嬴公是他的生徒，这句话的意思是说嬴公能传其师胡毋生《公羊春秋传》经说的真谛。

家法汉代传经师法相承，各自名家。

弟子们按照一家的师法讲经，称为“守家法”。

从论语中演化的成语【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。

”(《卫灵公》)<释义>不论什么人都给以教育。

【诲人不倦】[原文]子曰：“诲人不倦，则堪称云尔已矣。

”(《述而》)<释义>教别人时耐心、不厌倦。

【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)<释义>自学总深感不满足用户。

形容勤奋好学。

【不耻下问】[原文]子曰：“敏而好学，不耻下问，就是以谓之文也。

”(《公冶长》)<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”(《为政》)<释义>温习旧有的科学知识，可以获得代莱重新认识和体会。

【闻一知十】[原文]“回去也言一以言十，获赐也言一以知二。

”(《公冶长》)<释义>听到一件事，便可以推知很多。

多用来形容聪明而善于推理。

【举一反三】[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”(《述而》)<释义>原指教人重新认识四方形的东西，列举一个角就能够以此类推另外三个角。

后比喻从一件事以此类推而晓得许多事情。

指擅于推理小说，能够由此言彼，触类旁通。

【名正言顺】[原文]“名不正则言不顺。

”(《子路》)<释义>原指名分正当，说话合理。

后指名义正当，道理也说得通。

多形容(做事、说话)理由正当而充分。

【祸起萧墙】[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。

”(《季氏》)<释义>祸乱就出现在内部。

【分崩离析】[原文]“离人破口大骂，而无法去也。

邦分崩离析，而无法死守也。

”(《季氏》)<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。

形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。

【待价而沽】[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。

”(《子贡》)<释义>等存有了不好价钱再买。

比喻怀才姜味。

《论语》中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括：“有教无类”（卫灵公15·39）、“因材施教”、“尊师爱生”、“践行兼顾”、“不愤不启，不悱不发”等方面。

这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。

据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。

但有名字记录流传的，大约有七十余位。

其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。

他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。

（先进11·3）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同历史时期中，共吸收了三批重要的学生。

第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。

他们大都是在鲁国出生的青年。

这批学生有：仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍，负米百里之外。

颜由（季路，颜回之父）鲁人。

曾点（曾参之父）鲁人。

公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。

孟懿子（鲁国贵族）。

南宫敬叔（鲁国贵族）。

冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。

闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。

第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。

这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。

孔子游历列国，停留最长时间是在卫国。

孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。

”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（kuī)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。

这批学生有：冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。

端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。

《论语》中所蕴含的教育思想《论语》是我国第一部以语录体形式的著作,它是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。

《论语》大部分记言，小部分记事,只有极少数篇章称得上是比较完整的文章.全书20篇，共512章，约15000多字。

篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义,用的是每篇开头的几个字。

它所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。

下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读，以飨同仁。

1.有教无类此节出自《论语·卫灵公第十五》。

说的是：“人人都可以接受教育，不分族类.”所谓“类"，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类.西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分.因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言的。

孔子所提出的“有教无类”的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。

这一思想的提出则打破了“学在官府”的局面，适应了“士"阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流,其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。

这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本,面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等,让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。

“有教无类”与孔子提出的“因材施教”是辩证统一、不可分割的两个方面。

二者说的是集体教育与个别指导的结合,是共性与个性的统一。

“因材施教”要在“有教无类"的指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教"来落实。

孔子弟子三千，贤士七十二,可以说，他对他们的个性了如指掌,因此，才有了因人而教,扬长避短的生动的教育局面。

这一思想与我们目前“面向全体"、“发展个性"的思想一致。