人无信而不立的意思

一个人如果没有诚信就无法再得到他人的信任，无法在社会上立足。

同样的，如果一个国家不讲诚信，就无法繁荣安定，那么国家如何在老百姓面前讲诚信呢，那就是依法治国，即：人无信则不立，国无信则不安，国无法则无信。

让老百姓感受到祖国的诚信，依法办事，违法必究，法为民生，民因法安。

如何成为一个有诚信的法制中国呢？
一是有法必依，违法必究。

所谓有法必依是指，自由是建立在法律允许的范围内的，没有绝对的自由，个体人的任何行为必须要在法律范围之内，严禁越过法律底线，各个领域的行为都必须遵循相关的法律法规，坚持做到有法必依。

而违法必究就是任何违法行为，不管性质恶劣与否，情节严重与否，有应该受到法律的制裁，不允许违法不究的现象存在。

一旦有违法不究现象发生，那么将在老百姓面前失去诚信，诚信一旦失去，民心将会散去，国家的安全稳定如何维持？
二是法为民生，民因法安。

法治不能服务于人治，不能缺失正义，否则将成“恶法”、“乱法”，只有建立正义的法治体系，让法为民而生，充分保障公民的自由民主和财产权利不受侵犯，促进人的平等与幸福，社会才能长治久安，民心才会紧紧聚拢。

反过来，只有诞生这样的法律，老百姓才会安居乐业，才会敢于同恶势力做斗争，因为背后有强大的支撑——法律。

建立法治中国，实现国富民强。

法律，是社会的准绳，是社会稳定保障。

依法，是国家诚信于民的基本，是人民社会生活的定心丸。

正所谓：法令兴，则国治;法令弛，则国乱，法令严，则民拥，法必行，则国信。

人无信则不立子曰：车无辕而不行，人无信则不立。

人而无信，不知其可也。

大车无，小车无，其何以行之哉。

墨子亦曰：言不信者，行不果。

古往今来，中外名士，关于诚信的名言警句数不胜数。

由此可知诚信在生活中所发挥的力量以及其重要性。

诚者，为人之基。

信者，立命之本。

诚信这一中华美德历来为世间百姓所称颂与铭记。

而纵观当下社会现状百态，其越来越引起众多人的支持与赞扬。

无论在经济交易社会发展还是在日常琐事中，只有与诚信为伴，才能让你在遭遇坎坷危难时都颠扑不破，化险为夷。

如若失去诚信，就如航行的木舟失去了罗盘，如没有地基的空中楼阁。

何来安身立命之本？安能赢得他人的信任?诚信其实是一种涵养，是一种情操，贾平凹先生在《明月清泉自在怀》一文中指出：“人之一生，苦也罢，乐也罢，要紧的是心中的那一泓清泉里不能没有月辉。

”诚信是人格的顶梁柱，没有诚信，就无从谈人格，即使装饰得再好，却极不实在，稍受点外界压力就会破碎。

也许大家会说，既然这样，为什么撒谎虚伪的人活得逍遥自在,而诚实守信的人却被一些人说成傻子，丢掉诱人的财富和不错的工作, 甚至要承担生活的压力？但我想说，不守诚信的生活只是侥幸的躲过了灾祸，只是暂时获得了物质的满足。

但是其结果必然自食恶果，孤立无援，良心难安。

大家应该听说过感动中国的孙东林，孙水林两兄弟的故事。

他们，就是信义兄弟——孙水林、孙东林。

“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”。

20 年来，他们不曾欠过工人一分钱，不论家里出了多大的事，他们，都不曾违背过诺言。

他们为尊严承诺，为良心奔波，在大地上一场悲情接力。

雪地里的好兄弟，只剩下孤独一个。

雪落无声，但情义打在地上铿锵有力。

听后你也许会说他们没必要这么做，他们完全可以不坚持或者找借口找理由克扣工资，但是他们却毅然这样做了而且无怨无悔。

我相信很多人会为之感动，为之钦佩，他们的行为正是社会所应积极传承和提倡的，这无疑给现代人树立了伟大的标杆。

而只有诚信之风成为你我心中真正的火种，和谐美好才会成为现实，人与人之间才会亲切融洽。

也说“民无信不立”《论语·子贡问政》中，有句名言叫“民无信而不立”，该如何解释，历来争议颇多。

原文是：子贡问政，子曰，足食足兵，民信之矣。

子贡曰，必不得已而去，于斯三者何先？曰，去兵。

子贡曰，必不得已而去，于斯二者何先？曰，去食。

自古皆有死，民无信不立。

这段话的意思是：子贡问为政之道。

孔子说：“备足粮食、充实军备、民众对执政者的信任。

”子贡说：“如迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。

”子贡问：“如还要去掉一项，这两项又去掉哪一项呢？”孔子答：“去掉粮食。

自古以来谁都要一死，但执政者如果得不到民众的信任就无法存在。

”按说在“民无信而不立”之前，有一句“民信之矣”，这句话不易出现理解上的偏差，但在历代注释中，对这句话的理解又确实有很大不同。

对这句话的误读，隐含的是观点上的不同。

徐复观先生专门写过文章，辨识这个问题。

在他看来，正确理解这句话，对理解原始儒家的政治思想非常重要。

一种通常的误读就是，认为“信”是针对民众说的，就是说，民众宁可饿死也不可无信。

钱穆先生持的就是这个观点，认为此语是孔子针对执政者对民众的教化而言的，认为民无食必死，然无信则群不立，涣散斗乱，终必同归于尽。

故能让民众保持有信，一时无食，仍可有食。

也就是说，钱穆认为政治稳定的核心是民众的诚信。

而朱熹的解释则两头都想要，他的说法是：“故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。

”朱熹显然是想调和两者的矛盾，采用了一种中庸的说法。

比较正常的注解，来自孔子的后代孔安国，他的解释是：“死者古今常道，人皆有之。

治邦不可失信。

”何晏对《论语》的解释，用的也是这个说法，也就是说“信”这个字是针对执政者说的。

后代也有释者认为，原文中的“食”是指国家的“食政”，也就是今天财政的意思。

足食、足兵、民信为执政者的三个要件，这句话的意思其实是，宁可减少兵役、减少赋税，也不能失信于民。

民信的信，显然不是对民众的要求，而是对执政者的要求，也就是说执政者宁死也不能失信于民。

【人生智慧】言出必行，人无信不立孔子曾经屡次谈到诚信的重要性。

他认为一个不讲信誉的人，损失了做人的最少的资历，是不能在社会中破足的,心情语录。

信字，在字形构造上从“人”从“言”，讲的是言谈的诚实性，言由心出，表里一致。

信字底本讲的是人在神眼前祈祷和盟誓的诚实不欺之语。

古人认为，神灵拥有人所不可企及的智慧和才能，人在神面前只能老诚实实，否则必有灾害来临。

事实表明，人与人来往更须要诚信。

人与人之间的交换重要是通过言行来进行的。

成于中必显于外。

心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。

一个人可以长期地保持以诚信待人处世，就会构成诚信的人格，具备诚信人格的人，就会博得人们的广泛信任。

自尊者人尊之，自敬者人敬之，自负者人信之，这是人际交往的必定法则。

一个人诚信与否，是以行动和时间来测验的。

孔子曾讲，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

”（《论语?公冶长》）一个有道德的人，以己之心度人之心，自己诚信故而也相信别人的诚信。

然而，人并不都是言而有信、言行不一的，因此要听其言而观其行。

人们生涯中传播的“狼来了”的故事，就是一个很好的证实。

某些人欠缺诚信的美德，却不思如何实际地束缚自己、进步自己的诚信度，而是用各种手腕和方式伪装诚信。

《中庸》云，“莫见乎隐，莫显乎微”。

在隐藏的地方，在渺小的处所，常常可能看出一个人的真正的面目。

即便假装得再高超，老是会露出破绽的。

只有表里一致的人，才没有漏洞。

咱们常常看到这样的情形：内在德性诚实的人个别都素来不表白自己的诚实，而惯于说谎的人总是恳切地向人表白自己说的不是谎；诚实的人总认为人人说的都是瞎话，不诚实的人总觉得别人都不老实；厚道的人常常认为人人都厚道，工于心计的人经常认为人人都工于心计。

存在丰盛人生教训的人，不需费很大的力量就能够通过一个人的言谈洞察一个人的德性。

在孔子的教导下，其学生曾子的诚信是非常令人敬仰的。

《韩非子?外储说左上》讲述了曾子“杀猪教子”言而有信的故事。

人无信而不立的完整一句
人无信而不立，信是人之立身之本。

信不仅体现在言行上，更包
括对自己、对别人、对事业的信心。

首先，对自己要有信心，相信自己有能力完成任何事情。

这种信
心不是自轻自贱，也不是盲目乐观，而是实际情况与自己自身能力的
合理衡量。

有这种信心，才能不断锤炼自己的能力，不断突破自我，
实现自己心中的理想。

其次，对别人要有信任。

相信别人也是诚实、守信用的人，这样
才能建立起良好的人际关系。

人们在做事时往往需要依靠他人，如不
能信任别人，则将很难得到他人的支持与帮助。

而不信任别人，还会
导致彼此关系紧张，对工作与生活产生负面影响。

相信别人，不仅会
给自己带来利益，也能帮助别人更好地发展。

最后，对事业要有信心，相信自己的事业抱负是可行的，相信如
果付出足够的努力必然会实现。

如果缺乏事业信心，往往会半途而废，错失机会。

而有信心的人，具有进取心、动力和自我激励的能力，往
往能乘势而上，创造出更为优异的成绩。

让事业信心伴随着自身的不
断发展，可以逐渐实现自己的人生理想。

综上所述，信是人之立身之本，信念不仅包括言行，还有自信、
信任和事业信心。

有了这些信念的支持，才能让我们以更加自信、勇敢、坚韧和肯定的态度面对生活与工作中的挑战与压力。

如果我们身
上充满着信，那么我们就能够不断实现自身的价值，改变世界的同时，在生活中找到快乐与意义。