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知其不可而为之
努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。
——题记
张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也”。
所谓“不可为”，就是成功的可能性很小，然而孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
知其不可而为之，是一种精神。
“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。
孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，在面对那个礼乐崩坏天下大乱的时代，孔子毅然决然地向着恢复周礼的理想去努力，谁还会有孔子这样执着？
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。
为什么会有如此多的人用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
因为知其不可而为之，是一种信念。
就在今年，一场突如其来的疫情肆虐地侵扰了人们的生活。
由于临近春节，人们都奔向了家的方向，然而有那么一群人逆行而上，奋斗在一线，他们就是公安，武警，还有医护人员。
明知道奋斗在一线就会有失去生命的危险，但他们还是义无反顾地冲在了前线。
就是因为他们心中有一种信念，那种一定会打赢这场疫情战斗的信念。
知其不可而为之，还是一种责任。
知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。
落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。
“知其不可而为之”彰显了中华民族优秀的传统美德，这种精神、这种信念、这种责任谱写了一曲动人的华章。
孔子行道“知其不可而为之”给我的启示孔子在春秋时期，心怀天下，希望能把儒家思想通行于天下。
于是他周游列国，去推行他的思想。
孔子当然知道，这件事很难，但孔子仍然“知其不可而为之”，为什么？“天下无道”已经很久了，但孔子却一心一意地去推行大道，希望能把“天下无道”改变为“天下有道”。
虽然，孔子没有成功，但孔子的思想影响了数千年。
历史尊孔子为圣人，至今我们仍然敬佩孔子。
我认为，这是圣人的抱负。
圣人处世，所想、所说、所做，都是为了利益他人的。
只要是能利益他人的，即使再难，也要去做。
我是中医人，我从中医来思考。
把中医推行至天下，让天下人都能认识中医，接受中医，享受中医所带来的健康与幸福——这是我此生的理想。
理想非常美好，但现实却非常残酷。
今时中医还只能在角落里生存，中医的话语权还很小，大众对中医还有许多误解。
推广中医的路将会非常艰难。
但是，理想毕竟是理想，并不能因为困难而放弃。
也许我们常会抱着“虽不能至，心向往之”的态度，甘愿沉迷在理想里而不去行动，一生终老，自欺欺人。
我要去实现我的理想，此生执着于此，不离不弃。
中医强调的是“以人为本”，把病人看作人，而不是看作病——我认为这是中医人最可贵的精神。
作为一名中医人，必须要对社会尽伦尽职，追求“道行天下”；也必须要对自己的理想负责，去努力实现自己的理想，要有孟子“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的态度。
理想毕竟是理想，理想不是现实。
但，人活着，要有为理想而奋斗的精神和勇气，这是一个人的人生意义。
我作为中医人，我也要有为理想努力奋斗的精神。
即使我此生实现不了自己的理想，至少，我在做一件有意义的事情，一件利益他人的事情，一件问心无愧的事情。
我的理想，是我的人生身心性命的命脉，我当然不能放弃自己的命脉，所以，我要为理想而奋斗。
我相信，事在人为，只要是利益他人的，只要是推广中医正能量的，天必佑之。
我自认为，中医人最应该是一个儒者。
只要人活着，作为一个儒者，就必须抱有理想。
知其不可而为之【重要思想概述】（1）知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、认定目标的坚忍不拔的奋斗精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想的集中体现，是孔子以天下为己任的责任感和勇于担当、奉献和牺牲的精神。
（2）仕隐之辩在礼崩乐坏，社会无序的背景下，出世与入世，是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点是本章的重点。
孔子不倡导消极避世，与道家（隐士）的主张不同。
孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。
荷蓧丈人讽刺孔子这些人热衷于政治而去周游列国却不参加劳动（不务实），想以现身说法改变子路周游入世的观点。
荷蒉者以“深则厉，浅则揭”规劝孔子不要顽固，要学会变通，洁身自好就行。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。
【相关练习】1、阅读下列文段，回答后面的问题陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰…告夫三子‟者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？参考答案：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
儒家精神最⾼境界——知其不可⽽为之有许多⼈认为明知不可为⽽为之是傻⼈做法，从⽽指责儒家迂腐其实他们根本没有明⽩这句话的含义，许多儒学⼈⼠也不明⽩这句话的伟⼤意义。
⼈活在世上，不光是为了利益，有的时候，光为利益，只会损害⾃⼰的利益。
试想孔⼦要是在春秋⼤乱时期，明知儒家⾔论不会被列国采纳，那么后世很可能就见不儒家学说了，但他还是这样做了，注定了他⼀⽣坎坷，⼀⽣潦倒，但却换取了后世儒学的正统地位。
可谓是以长远利益换取了眼前利益。
只要有所存在，就有所成功。
当时不允许，那么后世呢？所以，⽣存下去就最重要的。
其实这句话，提出儒家更⾼的精神实质⼀是信仰⾼于⼀切，为了信仰可以牺牲利益，那怕是⾃⼰的⽣命。
可见，儒学把信仰放到了⼀个很⾼的⾓度。
但正是有⼀些⼈，不重视这句话，认为儒学是⽆信仰的。
这就⼤错特错了。
⼆是牺牲⾃⼰去影响别⼈，甚⾄是这个国家。
正是因为这句话，⼤⼤影响后世的中国。
想想中国历史上有多少明知不可为⽽为之的⼈物，史可法，⽂天祥，他们在当时的确⽆⼒挽救国家，但他们却⽤⾃⼰的死感动了世⼈，证明这个民族是⾎性的，是不可征服的。
这就是很宝贵的精神财富。
相信⼤家都看过《勇敢的⼼》，那么华莱⼠⼜何尝不是明知不可为⽽为之呢。
⾃由在那个时代根本就是不可能实现的东西，但他以⾃⼰的告诉世⼈。
⼈的⾃由很重要。
他的死感动了苏格兰整个民族。
三是⾯对困难勇往直前的精神，不要去顾及命运如何。
⼼中有了这个信念，就要为了信念⾛下去，不要去问命，不要去怕困难，甚⾄⼀国家，也是如此。
孔⼦曾经说过这句话：“未知⽣，焉知死。
”你连⽣前的事也不能完全明⽩，为什么要去知道死后的事情。
其实就是这个含义。
他告诉我们，不要去问⾃⼰的命运如何，只要⼼中有信念，就⾛下去，⾃然会有意义。
俗话说的好，船到桥头⾃然直。
论到⼀个国家，只要政策符合民族利益，就⽤下去，⼀个国家也必须有⼀种信念，不能政令朝⽴⼣改。
汉朝的政策离春秋时代还算近，儒家学说⼤概还能保持⼀定的纯真性，所以终汉⼀代，国家政策连贯性保持还可以。
孔子的入世精神：知其不可而为之
一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。
但在很多时候，二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。
而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系，从而达到个人心理上的一种平衡。
从历史发展看，一般有以下几种：
其一、放弃理想，与世浮沉。
这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小，于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。
这种人占社会上的大多数。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，击磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣。
'深则厉，浅则揭。
'"子曰："果哉，未之难矣!"（《宪问篇第十四》）
这个荷篑者，大致可归入"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者"。
其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干，自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。
自然，对这种人，我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上。
何况，对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存，需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。
这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分，也不失为社会稳定之中坚。
但我们也不必抬高或赞美，凡事因循，患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
其二、隐居避世，独善其身。
面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱，抗争则于事无补甚至招来祸患，妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。
但与此同时，自己的责任，也就逐步淡化甚至泯灭了。
这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污。
他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。
从当时的情况看，很多人都采取这种方式来求得自己心灵的宁静：
楚狂接舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《微子篇第十八》）
这番表白就是最好的理由：害怕自己不同凡俗的行为给自己带来灾难。
这类人如果走向极端便是与世决裂，以个人的生命为代价，向强大的社会势力发出强烈的也是极其微弱的抗争。
屈原便是其代表。
其三、特立独行，积极用世。
这是"不识时务"的一群人，明知自己的理想很难实现，但仍痴情不改，只要有万分之一的希望，就付出一万份的努力--这种人，是社会上最孤独的一群，同志者最少，同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也是最经得起历史长河洗刷和考验的。
他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世后世所理解，但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响。
曾经有人这样评价过孔子：
子路宿于石门。
晨门曰："奚自?"子路曰："自孔氏。
"曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）
--"知其不可而为之"正是孔子乃至这一类人的最好写照。
用世的原因--责任
那么，是什么原因使孔子要去改变自己所面对的社会呢？《论语》中同样记载了这类故事：
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰："夫执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣。
"问于桀溺。
桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由。
"曰："是鲁孔丘之徒与?"对曰："然。
"曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍。
子路行，以告，夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
"（《微子篇第十八》）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰："子见夫子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为夫子?"植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行。
以告，子曰："隐者也。
"使子路反见之，至则行矣。
子（路）曰："不仕无义。
长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦!君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
"（《微子篇第十八》）
这，就是支持孔子积极用世的原因：一个人不可能离开社会而与鸟兽为伍，必须承担起他应该承担的责任。
孔子之所以是孔子，就在于他把自己置身于社会的主人这样一个位置上。
他不是社会的旁观者，而是社会生活的参与者和改造者，对社会中的先进力量，他有义务去支持、扶持，对落后的事物，他有权利去干预、抵制、改造。
终孔子一生，几乎都在理想与现实尖锐的矛盾冲突中挣扎着、奋斗着。
他的政治理想的核心，是希望统治者能够恢复到过去的以仁德治天下的理想社会中，希望统治者能停止征伐、正身爱民。
而现实却正好与他的主张相反，为此，他开始了长达14年之久的周游列国，希望自己的主张有得以实施的机会。
但他的这种政治主张均不为统治者所采纳，自然也不为当时的百姓所理解，甚至连他的弟子们也怀有疑问。
补充1：
14.21陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
评析：古代称呼他人，同辈称字或官职。
陈成子作为齐国掌权大夫，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。
哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓掌握了实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓，也体现了他遵守礼制的思想。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。
反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
补充2：凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。
接舆是个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐。
他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子。
他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。
“往者不可谏，来者犹可追。
”孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。
探究：从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
