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古代汉语教案古代汉语教案词的本义和引申义

古代汉语教案古代汉语教案词的本义和引申义
古代汉语教案古代汉语教案词的本义和引申义

词的本义和引申义

引我讲我们讲了词的古今词义的异同、

我们在前两周讲了古今词义的异同,举例说明有许多词在古汉语和现代汉语中意义有所不同,这是由于语言发展变化引起的,今天我们要讲的“词的本义和引申义”就是要来探讨词义变化发展的主要方式,通过大量的例子让大家了解词的本义和引申义间的关系,掌握词义变化的脉洛,深刻地理解、掌握词义。

这一讲我们主要谈以下几个问题

一、什么是词的本义和引申义

二、为什么要分析词的本义和引申义

三、考察、推求本义的方法

四、如何分析引申义

五、研究词的本义和引申义应注意的几个问题

四、词的本义和引申义

一、什么是词的本义和引申义

一个词有好几个意义,其中有较原始的,有后来发展,变化来的,还有借假义,一般人说词的本义是指它最初的意义。

①什么是词。词是语言中能独立运用的最小的单位,一个词由形式内容两部分组成,形式是它的读音,内容是它表达的概念。不包括形体、字义同词义。②词的产生就是语言的产生,语言产生可以追溯到人类社会刚产生的几十万年前,我们如果说研究词的最初产生的意义,那么研究工作是无从作起的。我们研究词的本

义,往往要借助文字记录的语言材料来考察词较原始的意义。字是记录语言的符号,它是为了记录表现语言、解决语言时空问题而产生的,是语言发展到一定时期的产物。有人曾作过这样一个比喻,来说明词和字它们产生的时间差异,如果人类使用语言是一年的时间,那么文字则是在一年的最后一天的最后一小时才产生的,所以,我们借助文字资料来研究的词的本义并不是汉语最原始的意义,而是指由汉字和汉字记录的古代书面语体现出的最古老的意义。

引申义:在语言的发展过程中,由词的一个基本意义派生出一个或几个有关的意义叫词的引申义。例如:

引:小篆写作,指事字,左边是“弓”,右边一竖是符号性质,表示弓弦拉到的位置。《说文》“开弓也”本义是拉开弓,《孟子·尽心上》“君子引而不发,跃如也。”把弓拉开,形状变长,所以引申为长,延长,(还有拉、导领、后退等义)在“引申”这一词中用的是延长这一义

申:甲文作,籀文作昌,小篆作,从甲文看象闪电形,申是古电字,后来假借为地支名和陈述义,作为伸展一义,有人认为是引申义,闪电光延申状

由“引申”一词我们可以看出什么是词的本义和引申义。

词义的“引申”是汉语词义发展的主要方式,词义不断地引申就可以克服词和语言发展不相适应的矛盾,使语言更好地完成帮助人们交际的任务,但从另一方面说,一词多义现家太纷繁,又给学习掌握选成了困难,为了学习古汉语的需要,我们有必要来分析词的本义和引申义。

二、为什么要分析词的本义和引申义

1、分析本义,引申义不仅知其然,而且知其所以然,这样会加深对词义的理解。例如:

绥:有安抚的意思

△君若以德绥诸侯,谁敢不服。《齐桓公成楚》

现在“海宁”“绥怀”“绥服”都有安抚的意思,绥为什么会有安抚的意思,由字形来看,安抚不会是绥的本义,从糸来丝也丝与织品有关。

《说文》,车中把也,从糸从妥。

绥的本义指车中的绳带。供乘车时作拉手用。△“升车女立正,执绥。”《论语·乡宪》拉住此绳能保持身体平衡。所以引申出“安”“安抚”的意思。

再如乘。有

△及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师。《殽之战》四张

△公乘无人。《晏婴论季世》战车。

△与屈充乘而观之,《齐桓公·伐楚》

甲文作

素:①朴素:百姓素朴,(贡谊《治安策序》)

②白色:春冬之时则素湍绿潭,回情倒影。《三峡》

③白白地:彼君子兮,不素餐兮(一餐:指白吃不干事)

④平素一向:点广素爱人,士卒多为用者未看色的丝织品

平常行为:我行我素。

上和下垂的丝帛之类

下糸,细丝也

《说文》白致曾也本义是未看色的丝织品

2.可以以简驭繁地去掌握词义。我们学习任何东西都要下功夫,但要在下苦功夫的基础上去巧学,词义是非常纷繁的,有的词有十几个甚至几十个意义。这些意义间并非杂乱无章,它们之间存在着联系性,词的本义,引申义间的关系就体现了这种联系性,抓住本义,就能抓住了网上的纲、纲笔目张,引申义的发展也就容易找到线索了,固而纷繁就能向简单转化,杂乱就会变得有系统了。

例如:责

①谁习计会,能为文收责薛者乎?《齐策》债

②宋多责赂于郑《左桓公十二年》索取

③躬自厚薄责于人,《论语》要求(抽象要求)

④吏簿责洚侯。《史记·洚侯世家》(以文集责问,诘问)

⑤痛自刻责。《汉书·韩延寿传》责备

⑥数加笞责。《新王代史罗家人传》责罚

⑦百司逃责。《上孝宇皇帝第一书》责任

这些意义纷繁,有没办法以简驭繁,把它们互相联系来呢,有的

《说文》责,求也,从贝来声。求什么,从贝与钱财有关,求责,欠人家的钱叫债(责)要债也要叫责

果,《中华大字典》列有31条义项,其中意义有联系的有17项

①木实也《说文》②信也《广雅》

③定也《广韵》④诚也,今不果往《淮南·道应》

⑤成也行必果《论语》⑥能也,君是以不果来也《孟子·果上》

⑦克也是以不果奉《晋语》⑧终也果伏剑而死《台览·岂廉》

⑨美也味一无果《郑语》⑩决也,于是弗果用《檀弓》

勇(勇敢、有勇气)决也,真如此,志计不果《点语》

必行也,若是道也,果《晋语》

敢行其志也,其身果而辞顺,《晋语》

杀敌为果,《左宣二年》

济也,善有果而已《老子》

遂也(成功、顺利)始果运游之若

竟也,果丧其目,《晋语》

尽管(终于、竟然)果的本义和引申义有17项之多,但抓住本义,进行分析,就可找到头绪。

其中①木实指果实,是本义。《说文》,木实也,象果形在木之上。说明果是象形字。甲文作。2——17是引申义

果实是由树木而结果而成实的,开花结果是必然规律,故引申出“倍”,“定”“诚”“决”等义,由开花长成果,引申出“成”义;开花能结果,引申出“能”“克”义,结果是开花终了,引申出“终”义;果实味美,引申出“美”义,果实被破开,比喻引申出“杀敌”义。

“决”有坚决义,又引伸出“勇敢”“必行”“敢行其志”义

“终”与“济”“遂”“意”都有“终”了“完成”义,所以由“终”义又引申出“济”“遂”“美”

解:《辞海》收了四个读音,二十七个意义,咱们教材上举列前九项为例:

①判也,刻分也。

△庖丁为志君解牛《庄子·养生五》

△率夫将解鼋

②离散也。“恐天下解也。”《汉书·除余传》注:谓离散其心。

③说也,析言事理也。“闭约而无解”《荀子·非十二子》

④脱也,免除也。

△解不敢当阶。疏:脱也。《礼·曲礼》

△於法无所解。《汉书·孔老传》注:免也

⑤开放也,严城解扉,《后汉书·耿纯传赞》

⑥觉悟也“太祖遂与韩遂、马超战渭南,问汗於诩,对曰:“离之而已”太祖曰:“解”。”《三国志》注消释觉悟也。

⑦意识也,详见解

⑧消释怨隙也,如方和解

⑨达也,无南无北,奭然四解,《庄子·秋水》

成立英注,奭然无碍开放

甲文写作,金文写作小篆作象两手拨脱牛角状,《说文》“判也,从刀判牛角一曰解兽也,”本义是判也,剖也,剖开

3.辨析本义、引申义也能帮助区别古今词义的异同。

时,“”,四时也,从日,乎声,古文时,从日之声,本义是四时,也就是“季节”。《论衡·难岁》“积分为日,累日为月,连月为时,记时为岁。”顾炎武说,“古无以一月分为十二时之说”《尚书·供范》言

“岁”“月”“日”不言时,《尚书·光典》之四时,《左传》之三时,皆指春夏秋冬也。

自汉以下历法渐密,于是一日分为十二时,成语“不违反时”指农业上的季节。

三、考察,推求本义的方法:

掌握本义是基础,不了解本义,就谈不上分析引申义。考察,推求本义的方法一般有两种,一是分析字形结构,二是考核文献资料

1.分析字形结构探求本义

我们在“汉字的结构和发展”一节中已讲过汉字是表意文字,字形与字义有密切的联系,特别是象形,指事,会意字,从字形的分析中就可以知道它所表示的词的较原始的意义,即本义

象形,小篆作,金文作,本义指一种砍伐的工具。

臣甲文写作,小篆写作臣。《说文》“牵也,事君也,象屈服之形。”郭老说臣是竖目也人在低头时,眼睛即处于竖立位置,字形正表示俯首屈从之意。

身,金文写作,小篆写作,《说文》“躯也”引申义,本义妇女怀孕形

妾,甲文写作,象一个头部受过刑跪着的人,表示屈膝服侍人的意思,小篆写作本义女奴隶。

指事。丹甲文写作,小篆写作《说文》:“巴越之赤石也,象采丹井‘·’象丹形。”本义是丹砂(牲砂)

血,甲文写作,小篆写作,下象器皿,中间加上符号,表示那里有血,《说文》“祭所荐牲血也。”本义是特血,供祭祀用。

会意、解、判也,分也

字,小篆写作,《说文》“乳也”段注“人及鸟生子曰乳。”表示人在屋子生孩子,本义是生孩子。

夙,甲文作,上象月亮,下象人举二手,合起来表示:人清晨起做事时,残月尚在宫中,小篆写作。《说文》“早敬也,从持事,虽夕不休,早敬者也。”

束甲文作,象把树枝捆起来,小篆写作。《说文》“缚也。”本义是捆缚草木。

形声字不能直接分析出字的本义,但从形符可以知道字的本义的范畴。

宣,从宀亘声,,小篆作象屋舍侧视,故从宀的字与房屋有关,《说文》天子室宝也。

,篆文作,从声,从与走有关,《说文》“之也,从声,宋鲁语”。

从分析字形入手,掌握字的本义,并不是让我们一个个去分析汉字的结构,我们可以利用前人的成果,我们要特别提到的是东汉评慎所著的《说文解字》这是一部专门分析汉字结构,分析字的本义的书,例如弦,小篆作《说文》“弓弦也,从“弓”象丝轸之形。”(轸同珍,转。)本义是弓弦,《史记·李将军列传》其射,见敌急,非在数十步之内,度不中不发,发即应弦而倒。

《说文》一书注释比较简单,而且是用汉代的语言写的,有许多东西不易看懂,就要看《说文》的注解本,自《说文》问世以来,有许多小学家进行注释,研究成就较大的清代有三家,段玉裁《说文解字注》王筠《说文释例》朱骏声《说文道训定声》研究的侧重不同,对于了解本义和引申义作用大的是《段注》,他不仅解释许慎的原解而且结合词的运用阐明其发展变化即引申义,例如:革《说文》……革更也。“段注:二字双声治去其毛是更改之义,故引申为凡更新之用。”外传曰,革,去故也,郑注易曰革,改也。

《说文》是依照小篆结构来分析本义,我们知道小篆是秦统一前后的文字,许慎本人没有见过更早的金文、甲文。从甲到小篆这一千多年中文字变化也很大,依据小篆分析字形,难免会出现错误,例如为,小篆写作,许慎释为:“母猴也。”甲文作,象手牵象《吕氏春秋·古乐篇》“商人服象,为虐于东夷。”商代还使极大象,为的本义应是做,动词。《战·齐策》王使人为冠

由此也使我们知道,根据汉字结构分析字的本义,主要依据古义字,最主要是甲文、金文、甲文、金文无其字可以参考小篆,由小篆到楷书,汉字的结构发生了很大的变化,象形的意味在楷书中基本上是看不出的,所以楷书不能作为分析汉字的依据。

2.考核文献

所谓考核文献,就是看某个词在古代书籍中相应的资料,或有关资料上对这个词的解释

因为语言不是个人现象,它是一种社会现象,是荀子早指出过的“约定俗成”的东西,一个词具有的意义,要为社会所确认,从而在实际语言中运用表现出来,这字的形体结构也只是造字时对词义的反映,它从一定的角度反映词义,但不能说明形体结构就完全等于词义。所以字形结构虽是判断本义的主要根据,但这只是一个方面,并且有它的局限,另一方面还必须查阅文献资料是否有相应的用法或解说,来检证字形分析是否符合语言实际。这样才能使本义的判断建立在可靠的基础上。

具体说:一是要查阅字书、辞书等资料的解释,除了《说文解字》外,《康熙字典》《中华大字典》也可作为参考资料,还有我国最早的一部解释词义的书《尔雅》,搜集各地方言的的《方言》都是重要的参考文献。另外最近出的对甲文(卜辞)金文(铭文,研究的论著)

二是找这个词在古代作品中的用法,就是参查一个词在古代语言实际中是否有相应的确切意义。例如:

子,本义是砍伐工具

《孟子·梁志王上》“斧子以时入山林,”正是此义。

臣,竖目,低头表屈服,是奴仆的意思

《左·僖十七年》“另为臣人,女为人妾。”

妾:奴隶。

身:妇女怀孕

《诗·大·大明》“大任有身,生此文王”

丹,丹妙(朱、砂)

《诗·秦·洛南》“颜如渥丹。”(源wò沾湿)血,本义牲血

《史记·淮阴侯列传》“于汉家,勋可以比周、召、太公之徒,后世血食英。”(周公、召公奭、吕孟)

解:判也,剖也

庖丁为意义王解牛

字:生孩子

《易经·屯卦》“女子贞不字,十年乃字。”

夙,清晨,早晨

《诗·卫·氓》“夙兴夜寐。”

宣:天子的大宝,登祀室

《淮南子·本经》:武王甲卒三千,破纣牧野,杀之于适,到……去

《论语·子路》“子适卫。”

考察本义的两种方法要结合起来考核,这样对一词的本义把握得较准。

四、如何分析引申义

1.掌握词义引伸的一般规律

由本义发展到引伸义,情况是多种多样的,没有一个固定的模式,但大多数词的意义,多由个别,具体的意义发展为一般抽象的意义,从实词发展到虚词。

因为人类认识的规律就是如此,从具体到抽象,从个别到一般,在已有的概念的基础上认识到新的现象和事物,例如:果、素

果本来是果实,由果植的开花结果是不以人们为转移的规律,引申出信、诚、决、定等,表示人们意志的一些抽象的意义。素,本是没有着色的丝,由本色就引申出事物本质的素质又如道,,本义是道路(具体的)引申为(抽象)方法、途径,又引申为道理、规律。

向,小篆作《说文》“向,北出也,从门从口。“《七月》”“塞向户。”即堵塞北面的窗户,由泥涤门上(上古多用轩竹条编门)

又如:雌,雄,本来专指鸟而言,“谁知鸟之雌雄。”《诗·小·已月》,兽一般指牝牡,后来动物也可称作“雌”“雄”。

匠:原专指木匠,“匠后运于成风”《庄子·综无鬼》其他,匠另有称呼:“陶”“冶”“工”(玉石)后来所有的手工业工人都可叫“匠”。

古汉语中的许多虚词,是由实词引申虚化来的,如

被:本义被子,“翡翠珠被。”《招魂》引申为覆盖,“皋兰被经兮。”(同上)又引申为“蒙受”。“被以不慈之伪名。”《哀部》又引申为助词表被动,“兄弟被侵而随仇。”《五蠹》这个被还保省了一点“蒙受”的意思,这正是由实到虚过度的痕迹。

2.掌据词义引申的方式

懂得词义的引申方式,有助于我们分析引申义与本义的关系,使复杂词义条理化,便于掌握。

每个具体的词都有它的引申方式,归纳起来基本有两种方式。

①并列引申式放射

即以本义为中心,并列地引申出几个词义

例如:

以本义为中心,并列引申的词义很多的话,可以划在一侧,也可以划在周围,所以,这种引申引申方式有人叫它的“辐射式引申”即象“辐”条一样向四方引伸。

这种引申的方式很,同一个本义,可以从各种不同的角度去联想就有各种不同角度的引申。例如

②递进式引申

即由本义产生一个引申义,再由这个引申义产生另人一个引申义,接连引申,成为连锁形式,故又可称为“链条式引申”。

《说文》“速也”

以上两种引申方式不是截然分开的,许多词义的引申时用了两种方式,原因是词义发展情况复杂所致,故引申方式是彼此交错杂糅的。例如:

并列引申直接由本义引申出,是直接引申义,递进引申方式由引申义再引申出的意义是间按引申义,对我们来说,直接引申义好掌握,初学的人应先多分析和掌握这类引申义,间按引申义在辨认上比较困难,特别是比较远的引申义,我们有行了解就可以了。

五、应注意的几个问题:

①从理论上说并从大多数词引申义的关系来看,本义是源头,词义的一切变化都从这个源头开始,因而本义似乎应该是当然的演变中心,但是词义演变的实际情况表明,某些主要的引申义常常发展成为新的中心,如,朝

朝向(朝见时必须面向君)

朝拜(朝见时必须下拜)

朝见

王朝

朝代

朝远(朝见的地方)

②词义的本义与假借义不相干

③我们分析词的本义和引申义,目的是为了提高我们阅读古书的能力,而不是为了研究词义的发展变化,所以,学习中一定要注意同我们学习中的问题结合起来,这样才学得有趣记得住。

词义的引伸不同于词义的更替,词义更替是指词的新的意义产生的同时排斥了旧的意义,例如:涕古作泪讲,后产生了鼻涕义,古义就不存在了,而词义的引申是指词派生新义以后并不排除原始意义。

例引:虽有了延长拉导,后延等义。仁开弓的义当时还存在,又如道、道路由道路引伸出许多意义,道德标准、途径,等等,仁作为路这意义一直作为到今天。

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