青年亚文化与主流文化的关系PPT课件

青年亚文化：从边缘到被主流所接受的时尚风格从“朋克教母”到大英帝国的女爵士，从“sex”时装店店到巴黎的时尚T台。

薇薇安、伊斯特伍德俨然已经是时尚界一位呼风唤雨的人物。

她的那种大胆狂放，离经叛道的设计风格引领了时尚界的一股风潮。

如果我们剥离她的设计作品的表象发现这些作品所隐含的内核和英国的青年亚文化是一脉相承的。

她所做的是把这种亚文化投射到她自己所理解的时尚当中。

英国历来是亚文化研究的重镇，《亚文化：风格的意义》则是亚文化研究领域的经典作品。

在本书中作者赫伯迪格通过对亚文化中个案的研究从亚文化如何抵抗主文化（主流文化、主体文化、主导文化），在抵抗中所体现的风格（亚文化对主文化的抵抗并不是直接由亚文化产生的，它是间接地表现在风格之中。

）以及主文化如何收编亚文化这一角度对青年亚文化进行文化解读。

在本书中“风格”是一个中心词，它把亚文化所属群体——无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、朋克等用来表现自己的形式，所着迷的物品提升为充满意义和价值的象征。

描述这些形式和物品被赋予意义的过程，以及这些形式和物品作为亚文化风格被再次赋予意义的过程也就成为了本书的主旨。

本书所遵循的是从个案入手再到文化解读的这样一条路线。

在个案的选取上则选择了朋克、垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、这几个典型个案然后用音乐这条线索把这几个个案串联起来。

首先提到的是朋克，因为朋克风格包含了所有战后亚文化的扭曲反映这是一个再合适不过的出发点。

在音乐上朋克混合了多种音乐风格，但影响最为深远的是起源于西印度群岛的“雷鬼乐”。

不仅在音乐风格上雷鬼乐和朋克渊源颇深而且在视觉图像上也深受西印度群岛黑人街头风格的影响。

通过这些我们可以看出在深层结构上，朋克和形形色色的与雷鬼乐有着不解之缘的英国黑人亚文化是一脉相承的。

在视觉层面朋克也展现出了彻底的反叛和抵抗的姿态。

西装革履，温文尔雅的绅士淑女形象向来是英国时尚的标签但朋克的出现把这一切都进行了颠覆。

亚文化与主流文化
亚文化指的是在主流文化之外形成的一种独特的文化形式或者社会群体。

亚文化通常由一群人共同的兴趣、价值观、行为方式等特征所定义，并且与主流文化存在一定程度的差异。

主流文化是指在一个社会中被广泛接受和认可的文化形式。

主流文化通常是由社会的主要群体所共同创造和维护的，它代表着社会的主导价值观和行为准则。

亚文化与主流文化之间存在着相互影响和相互作用的关系。

亚文化可以通过与主流文化的对话和交流来影响主流文化的发展，同时主流文化也可以对亚文化进行吸纳和融合。

亚文化的存在可以丰富和多元化社会的文化景观，为不同的人群提供归属感和认同感。

然而，亚文化也可能面临被边缘化和歧视的风险，因为它们与主流文化存在差异，并且可能被认为是非主流或者另类的。

总体而言，亚文化与主流文化是社会中不同群体和个体所形成的文化表达方式和社会身份的不同层面。

它们相互交织、相互影响，共同构成为了一个多元而丰富的文化社会。

亚文化与主流文化的关联性研究当我们触及到亚文化和主流文化，很容易联想到两种完全不同的文化现象。

亚文化被视为一种边缘文化，与主流文化的标准相去甚远。

然而，深入探索亚文化与主流文化之间的关联性，我们会发现它们并非孤立存在，而是相互影响、相互渗透的。

首先，亚文化的形成与主流文化密不可分。

亚文化往往由一群共同理念或价值观的个体组成，他们因为对主流文化的固有不满或反叛而走上特定的文化道路。

比如嘻哈文化作为一种亚文化，它的形成源于非裔美国青年对种族歧视和社会不公的不满。

这些亚文化的形成正是主流文化的一种反映，它们通过在文化中强调不同的特点和对主流文化的抗争来塑造自己的独特身份。

其次，亚文化与主流文化之间的关联性表现在彼此的互动和相互影响上。

亚文化往往通过主流文化的渠道被推广和传播。

主流文化因其广泛流行和接受程度高，为亚文化提供了平台和机会。

例如，现代社交媒体的兴起为各种亚文化的传播提供了便利，年轻人可以在社交平台上发起和关注特定亚文化的活动。

这种转变和互动不仅促进了亚文化的发展，也在一定程度上影响和改变了主流文化的内涵。

另外，亚文化在一定程度上也会对主流文化带来影响和改变。

亚文化的出现和发展常常会激起主流文化的一种思想和行为变革。

例如，朋克文化诞生于上世纪七十年代，通过对传统音乐和审美观念的革新，重新定义了音乐和艺术的边界。

这种亚文化对音乐、时尚等领域的影响力使它逐渐融入主流文化，并推动了社会对于个性和创新的认同。

因此，亚文化不仅在主流文化中形成一种独特的存在，也对主流文化的发展产生了积极而深远的影响。

然而，亚文化与主流文化之间的关联性也存在着潜在的矛盾和冲突。

主流文化常常对亚文化持有批判和排斥的态度，将其视为一种异类。

与此同时，亚文化也在一定程度上抗拒主流文化的规范和价值观。

这种亚文化与主流文化之间的对立甚至会演变成不可调和的冲突，导致文化的分裂和社会的撕裂。

因此，要有效地研究亚文化与主流文化之间的关联性，需要超越简单的对比分析，理解两者之间辩证的关系。

网络时代下的亚文化与主流文化网络时代是信息化、数字化的时代，互联网技术的发展和普及使得人们可以更加便捷地获取信息、进行交流和社交。

在这个时代背景下，亚文化和主流文化的关系变得更加复杂和多样化。

亚文化一般指的是相对于主流文化而言的次文化，它是在特定社会群体内形成和传播起来的一种文化形态。

与传统的地域限定亚文化相比，如今的亚文化更多地以网络为平台，以“脱离了传统地域限制”的方式展现。

在网络时代，亚文化的产生并不总是与主流文化相对立，很多时候，它们是相辅相成的关系。

首先，网络时代下的亚文化是主流文化的补充和拓展。

在互联网的世界里，人们可以通过自己的爱好、兴趣和特长找到属于自己的小圈子。

比如，一些游戏爱好者就会自发地组成一个游戏迷亚文化群体，他们在线上讨论游戏、分享攻略，并且还可能举办线下的聚会和比赛等。

这些亚文化群体的产生和发展促进了主流文化的多元化，丰富了人们的文化生活。

其次，网络时代下的亚文化也有时成为主流文化的领头羊。

在互联网时代，流行文化的传播方式发生了很大的变化，个人通过网络发布内容、制作视频和音乐等，有机会迅速积累人气成为网红或社交媒体的大V。

他们所代表的亚文化往往成为主流文化的引领者和推广者。

比如，很多网络主播的短视频、表演和段子等，迅速在互联网上走红，引领了一股新的流行风潮，成为主流文化的一部分。

网络时代下，亚文化的形成和传播也比以往更加迅速和广泛。

互联网为人们提供了一个开放、自由的平台，大家可以通过社交媒体、博客、论坛等自由地表达自己的观点和情感。

这种平台的开放性和广泛性，为亚文化的形成和传播提供了更多的机会。

比如，一些特定的亚文化群体通过网络平台组织线上和线下的活动，吸引更多的人参与和关注，形成了类似于“私人俱乐部”的亚文化社群。

当然，亚文化也有其固有的问题和风险。

一些亚文化群体可能形成闭门造车、理解困难的独特语言和符号体系，导致与主流文化的脱节。

同时，一些亚文化群体也可能滋生出极端主义、仇视他人的思想观念。

概念：主流文化是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化。

亚文化（subculture）:又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。

亚文化的产生过程其实质就是享乐型个人主义最终战胜“英雄个人主义”和集体主义的过程。

产生这个过程的原因：托克维尔认为是一种不可阻挡的历史趋势、人性的趋势，即人心要求“平等”（“条件均等”）。

亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。

如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。

由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。

两者关系：陈霖笔名林舟，苏州大学凤凰传媒学院教授，文学博士，新闻传播系主任。

主要从事当代文学批评、新闻传播与大众文化的研究。

出版《文学空间的裂变与转型》等专著，近年发表《微视频的青年亚文化论析》、《黑客亚文化的媒介镜像》、《青年亚文化的跨文化解读》、《没有立场的立场》等论文与评论三十余万字。

马中红（简称“马”）：CCCS认为最重要的亚文化特征，我觉得依然被今天的亚文化传承着，比如“抵抗”的特性，只不过，抵抗的对象和抵抗的方式已经改变了。

再比如“风格”，今天网络世界盛行的亚文化有没有“风格”化的东西？我觉得有，但是，这种“风格”呈现的状态和表征的意义有了不同。

语言文字就是一个典型的方面。

不同的亚文化类型有它们自己的语言风格，有一些专门的用词，比如同人文、火星文等等，以此同其他文化和亚文化之间相区别，确立自己的亚文化身份。

1929xxxx与现代美学xx老师读书报告六浅谈主流文化对xx的收编雷蒙德·威廉斯在《马克思主义与文学》一书里谈到了主导文化、残余文化与新兴文化之间的关系，通过对各个文化过程的考察，他认为，对于众多不同社会之中的文化过程的表述，需要做出直接的历史区分和内部区分，具体说来，威廉斯在作历史区分与内部区分时发现，残余文化同主导文化处在相互取代甚至彼此对立的关系中，残余文化与有效的主导文化总保持着一定的距离，然而，在大多数情况下，最后的结果是，，残余文化因素中的某些部分、某些表述必须被主导文化收编。

主导文化在大多数情况下是不允许其自身之外存在着太多的残余经验和实践，至少要求他们补危及主导文化。

关于新兴文化，威廉斯强调，新文化的兴起往往是伴随某一新兴阶级的形成，新阶级通常是新的文化实践的发源地，新兴文化的处境和残余文化面临的几乎一样，当这种文化的兴起达到具有取代性或与主导文化对立的程度时，主导文化对它的试图收编就开始了。

威廉斯将收编看作是文化局限性的产物，毕竟，没有任何一种文化是无所不包的，文化是阶级的产物，阶级又是社会斗争的结果。

因此，文化注定不可能无所不包，主导的文化就必然要消灭其余文化，消灭的有效途径之一就是收编。

这样，在理解了威廉斯关于主导文化与残余、新兴文化的理论之后，我们再来讨论当下的主流文化与亚文化之间的关系就变得容易，亚文化，事实上，可以认为就是残余文化与新兴文化的总和，亚文化，处在与主流文化相悖的位置，其本身就暗含对主流价值观的解构，这种亚文化通常被看作“仪式抵抗”如战后英国出现的青年亚文化、中国当下的“恶搞”亚文化，无不包含这样的逻辑，即哪里有主流文化的压迫，哪里就有亚文化的反抗，这本身就是一个回复悖论，亚文化对主流文化的对抗常常能撕开主流文化的防线，使其陷入被动和尴尬。

然而，作为边缘地位的亚文化，其贡献也很难上升到颠覆主流文化的格调，主流文化对亚文化的收编常常是两种文化对抗的最终结果，长期以来，亚文化就没有摆脱抵抗——被收编的厄运。