孙子兵法(文言文版)

孙膑，战国时期著名军事家，兵法家，被誉为“兵圣”之一。

其所著《孙子兵法》流传千古，影响深远。

然而，由于时代久远，语言变迁，原书文言文晦涩难懂，给后人学习带来诸多不便。

为方便读者阅读与研究，特将《孙子兵法》进行文言文翻译，并加以解析，以期为广大读者提供有益的参考。

一、孙膑文言文翻译1. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

翻译：战争是国家的大事，关乎生死存亡，不可不认真观察。

2. 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

翻译：因此，善于作战的人，能立于不败之地，而不让敌人有机可乘。

3. 知彼知己，百战不殆。

翻译：了解自己和敌人，百战不殆。

4. 疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山。

翻译：行动迅速如风，舒缓如林，勇猛如火，稳定如山。

5. 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

翻译：兵法没有固定模式，水没有固定形状，能根据敌情变化而取胜，称之为神。

二、孙膑文言文解析1. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

解析：此句强调战争的重要性，关乎国家的生死存亡，因此必须认真对待。

2. 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

解析：善于作战的人，能够把握战场主动权，立于不败之地，同时也要善于抓住敌人的败势。

3. 知彼知己，百战不殆。

解析：了解自己和敌人，才能在战争中立于不败之地。

4. 疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山。

解析：形容军队行动迅速而有序，进攻勇猛而坚定，防守稳固如山。

5. 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

解析：强调战争形势多变，要根据敌情变化灵活应对，才能取得胜利。

总之，《孙膑文言文翻译书及解析》旨在帮助读者更好地理解《孙子兵法》的精髓，从而在现实生活中运用兵法智慧，提高自身综合素质。

在阅读过程中，读者应结合实际，深入思考，以期达到学以致用的目的。

文言文翻译-孙子兵法-军争篇孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。

军争之难者，以迂为直，以患为利。

故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

军争为利，军争为危。

举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。

是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。

是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

掠乡分众，廓地分利，悬权而动。

先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。

”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。

民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。

故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

三军可夺气，将军可夺心。

是故朝气锐，昼气惰，暮气归。

善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。

以治待乱，以静待哗，此治心者也。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。

无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

译文孙子说：用兵的原则，将领接受君命，从召集军队，安营扎寨，到开赴战场与敌对峙，没有比率先争得制胜的条件更难的事了。

“军争”中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的，把看似不利的条件变为有利的条件。

所以，由于我迂回前进，又对敌诱之以利，使敌不知我意欲何去，因而出发虽后，却能先于敌人到达战地。

能这么做，就是知道迂直之计的人。

“军争”为了有利，但“军争”也有危险。

带着全部辎重去争利，就会影响行军速度，不能先敌到达战地；丢下辎重轻装去争利，装备辎重就会损失。

原文：孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危难。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲直、轻重、去就、行止也。

”拼音：Sūn Wǔ shuō：“Bīng zhě, guó de dà shì, sǐ shēng zhī dì, cún wáng zhīdào, bù kě bù chá yě. Guò zhì jīng zhī yǐ wǔ shì, jiào zhī yǐ jì, ér suǒ qí qíng. Yī yuè dào, èr yuè tiān, sān yuè dì, sì yuè jiāng, wǔ yuè fǎ.Dào zhě, lìng mín yǔ shàng yì xīn yě, guò zhì kě yǐ yǔ zhī sǐ, kě yǐ yǔ zhī shēng, ér bù wèi wēi nàn. Tiān zhě, yīng xiāng, hán shǔ, shí zhì yě. Dì zhě, yuǎn jìn, xiǎn yì, guǎng xiá, sǐ shēng yě. Jiāng zhě, zhì, xìn, rén, yǒng, yán yě. Fǎ zhě, qū zhí, zhòng liàng, qù jiù, xíng zhǐ yě.”翻译：孙子说：“战争，是国家的大事，关系到生死存亡，不可不仔细考察。

文言文翻译-孙子兵法-九地篇孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。

诸侯自战其地，为散地。

入人之地不深者，为轻地。

我得则利，彼得亦利者，为争地。

我可以往，彼可以来者，为交地。

诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。

入人之地深，背城邑多者，为重地。

行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。

所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。

疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

合于利而动，不合于利而止。

敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。

”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。

投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。

兵士甚陷则不惧，无所往则固。

深入则拘，不得已则斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。

吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。

令发之日，士卒坐者涕沾襟。

偃卧者涕交颐。

投之无所往者，诸、刿之勇也。

故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。

击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。

”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。

是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

将军之事：静以幽，正以治。

能愚士卒之耳目，使之无知。

易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。

帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。

聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。

文言文翻译-孙子兵法-作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。

车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

译文孙子说，根据一般作战常规，出动战车千乘，运输车千辆，统兵十万，沿途千里转运粮草，内外的日常开支，使者往来的费用，修缮武器用的胶漆、战车所需的膏油、修甲所需的金革等等，每日须耗费千金，作好了这些准备后，十万大军才能出动啊！所以，用兵打仗就要做到胜任裕如，举兵必克，否则，长久僵持，兵锋折损、锐气被挫，攻城就力竭，长期陈兵国外则国内资财不足。

如果兵锋折损，锐气受挫、兵力耗尽、财政枯竭，那么，其他诸侯国就会趁这个困顿局面举兵进攻，即使睿智高明的人也难以收拾好这个局面。

用兵打仗，只听说计谋不足但靠神速取胜的，没有听说有计谋却要拖延战争时日的。

战争时间长而对国家有利这种事，从来就没有过。

因此，不能全面了解战争害处的人，也就不能真正懂得战争的有利之处。

善于用兵的人，兵员不再次征调，粮饷不再三转运。

各项军用从国内取得后，粮草补给在敌国就地解决，那么，军粮就可满足了。

国家由于兴兵而造成贫困的原因是长途运输。

孙子兵法全文
第一章计篇
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

因为兵法是国家安危的关键，关乎生死存亡，所以必须深刻研究。

故经之以五事，校之以计，而索其情:
首先用五个事项来考察，并对其情况进行判断：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

道者，令民与上同意也，贵乎民生，而轻死，重关生死之权，易以动众也。

道指的是统治者与民众的共识，重视民生，对于生死权重，易于激励人心。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

天表示天气、季节等自然因素。

地者，距离、难易、广狭、险易也。

地指的是地理上的距离、难易，以及地形的广狭以及险易程度。

将者，智、信、仁、勇、严也。

将指的是指挥军队的将领，需要具备智慧、信誉、仁爱、勇气和严肃等品质。

法者，曲制、官道、主烦也。

法表示组织管理、制度、纪律等。

凡此五者，将近者存，将远者亡。

这五个方面的因素，离得近的存活，离得远的灭亡。

故合五利，而五危，五易，而五难。

所以要协调五利，警惕五危，借助五易，克服五难。

总之：
孰能通此五者，可以使民与上同意，可以使虏与敌争锋，可使寡人有所取于国家。

故经之以五事而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？阳、阴者，天地之道也；变化、循序者，兵主之道也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，此兵之姿势也。

所以见胜于无形，而不可诱也。

能而示之不能，进而示之不进，退而示之不退，是谓诡道.。

文言文翻译-孙子兵法-军形篇孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。

不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。

故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。

守则不足，攻则有余（竹简为：守则有余，攻则不足）。

善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。

故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。

古之所谓善战者，胜于易胜者也。

故善战者之胜也，无智名，无勇功。

故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。

故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。

地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。

故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

译文孙子说：古代善于指挥作战的人，总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位，然后等待敌人能被我战胜的时机。

做到不可战胜，关键在于自己创造充分的条件；可以战胜敌人，关键在于敌人出现可乘之隙。

因而，善于作战的人，能做到自己不可战胜，不能使敌人一定被我战胜。

所以说，胜利可以预测，但不可强求。

有了不可战胜的条件，就可以守；敌方出现了可胜之隙，就可以攻。

守，应依靠自己不可战胜，力有裕如；攻，要针对敌方弱点、不足，举兵必克。

善于防守的人，如同深藏于地底，使敌人无形可窥；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，使敌措手不及。

因而，既能有效地保全自己，又能获取全面的胜利。

预见胜利不超过一般人的见识，不算高明中最高明的经过力战而胜，天下人都说好，也不算好中最好的。

就像举起秋毫不算力大，看见太阳、月亮不算眼明，听见雷霆不算耳聪一样。

古代善战的人，总是取胜于容易战胜的敌人。

因而，这些善战者的胜利，既没有智谋的名声，也没有勇武的功劳。

他所进行的战争的胜利是不会有丝毫误差的，之所以没有误差，是因为他们所进行的战斗举动是必胜的，是战胜那已处于失败地位的敌人。

孙子兵法文言文原文始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

故兵闻拙速，未闻巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财竭，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。

《三十六计》或称三十六策，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。

它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。

以下是《三十六计》：
瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、无中生有、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、混水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、远交近攻、假道伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反客为主、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上策。

文言文翻译- 孙子兵法- 谋攻篇孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法为不得已。

修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。

将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。

故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。

辅周，则国必强；辅隙，则国必弱故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。

译文孙子说：大凡用兵的原则，使敌举国不战而降是上策，击破敌国使之降服是次一等用兵策略；使敌全军不战而降是上策，击破而取胜是次一等用兵策略；使敌全旅不战而降是上策，击破敌旅而取胜是次一等用兵策略；使敌全卒不战而降是上策，击破敌卒使之降服是次一等策略；使敌全伍不战而降是上策，击破敌伍而取胜是次一等策略。

因此，百战百胜，并非好的用兵策略中最好的，不交战而使敌屈服，才是用兵策略中最好的。

因而，最好的用兵策略是以谋略胜敌，其次是以外交手段胜敌，再其次是通过野战交兵胜敌，最下等的是攻城。

攻城是在不得已的情况下才采取的（办法）。

为了攻城，修造望楼车、车，准备各种攻城器械，三个月才能完成；堆积攻城的土丘，又需三个月才能完成。

《孙子兵法●火攻篇》孙武孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

行火必有因，烟火必素具。

发火有时，起火有日。

时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者，风起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。

火发于内，则早应之于外。

火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。

火可发于外，无待于内，以时发之。

火发上风，无攻下风。

昼风久，夜风止。

凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。

水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

故曰：明主虑之，良将修之。

非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

参考翻译孙子说：火攻有五种目标：一是焚烧敌军的人马，二是焚烧敌军的粮草积聚，三是焚烧敌军的辎重，四是焚烧敌军的仓库，五是焚烧敌军的运输设施。

实施火攻必须具备一定的条件，发火器材必须经常准备好。

发火还要选择有利的时候，起火要选准有利的日期。

所谓有利的时候，指的是天气干燥；所谓有利的日期，指月亮运行到“箕”、“壁”、“翼”、“轸”4个星宿的位置，凡是月亮运行到这4个星宿位置时，就是起风的日子。

凡用火攻，必须根据上述五种火攻所造成的情况变化，适时地运用兵力加以策应。

从敌人内部放火，就要及早派兵从外面策应。

火已烧起，而敌军仍能保持镇静的，要观察等待，不要马上进攻，等火势烧到最旺的时候，视情况可以进攻就进攻，不可以进攻就停止。

火也可以从外面放，那就不必等待内应，只要时机和条件成熟就可以放火。

火发于上凤，不可从下风进攻。

白天风刮久了，夜晚风就会停止。

军队必须懂得五种火攻方法的变化运用，等候具备条件，然后实施火攻。

文言文翻译-孙子兵法-用间篇孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。

相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

因间者，因其乡人而用之。

内间者，因其官人而用之。

反间者，因其敌间而用之。

死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。

生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

微哉！微哉！无所不用间也。

间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。

赏莫厚于间：指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。

事莫密于间：没有经间谍的事更应该保守机密了。

间事未发：用间之事还没有开始进行。

间与所告者皆死：间谍和告知用间之事的人都要处死。

）凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。

必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。

因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。

因是而知之，故生间可使如期。

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。

故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

此兵之要，三军之所恃而动也。

译文孙子说：凡兴兵10万，千里征战，百姓的耗费，国家的开支，每天要花费千金，全国上下动荡不安，民众服徭役，疲惫于道路，不能从事耕作的有70万家。

战争双方相持数年，是为了胜于一旦，如果吝啬爵禄和金钱不重用间谍，以致不能了解敌人情况而遭受失败，那就太“不仁”了。

文言文翻译-孙子兵法-军争篇文言文翻译-孙子兵法-军争篇孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。

军争之难者，以迂为直，以患为利。

故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

军争为利，军争为危。

举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。

是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。

是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

掠乡分众，廓地分利，悬权而动。

先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。

”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。

民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。

故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

三军可夺气，将军可夺心。

是故朝气锐，昼气惰，暮气归。

善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。

以治待乱，以静待哗，此治心者也。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。

无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

译文孙子说：用兵的原则，将领接受君命，从召集军队，安营扎寨，到开赴战场与敌对峙，没有比率先争得制胜的条件更难的事了。

“军争”中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的，把看似不利的条件变为有利的条件。

所以，由于我迂回前进，又对敌诱之以利，使敌不知我意欲何去，因而出发虽后，却能先于敌人到达战地。

能这么做，就是知道迂直之计的人。

“军争”为了有利，但“军争”也有危险。

带着全部辎重去争利，就会影响行军速度，不能先敌到达战地；丢下辎重轻装去争利，装备辎重就会损失。

孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

”（孙子曰：兵者，国家大事，生死存亡之道，不可不细察也。

）凡用兵之道，先计而后战，计不先定，不可以战。

（凡用兵之道，先要谋划而后行动，谋划不定，不可轻举妄动。

）故校战计，必审知其守备，然后求战。

（因此，在战争谋划中，必须审慎了解敌人的防守情况，然后才能求战。

）兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

（兵者，诡变之道也。

因此，能够取胜却装作不能，打算使用却装作不用，逼近却装作远离，远离却装作逼近。

）兵势不过盛衰，形胜不过奇正。

（兵势不过盛衰，形势不过奇正。

）故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

（因此，善于用兵的人，追求的是势，而不是责备别人，所以能够挑选人才并利用形势。

）凡战者，以正合，以奇胜。

（凡战者，以正合，以奇胜。

）故战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

（因此，战势不过奇正，奇正的变化，不可穷尽。

）凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。

（凡军队喜好高而厌恶下，重视贵而轻视阴，保养身体而居于实地，军队没有百种疾病，这就是必胜之道。

）凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，车甲之养，日费千金，然后十万之师举矣。

（凡用兵之法，驱驰千辆战车，装备千辆战车，士兵十万，千里运送粮食，内外之费，宾客之用，车甲之养，每日耗费千金，然后十万大军才能行动。

）故知兵之将，生于治而成于乱。

（因此，懂得用兵的将领，在治世中成长，在乱世中成就。

）凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

（凡战者，以正合，以奇胜。

因此，善于出奇制胜的人，其变化如同天地，无穷无尽，如同江河，永不枯竭。

）凡战者，以形固。

夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。

（凡战者，以形固。

兵的形象如同水，水的形态，避开高处而趋向低处，兵的形象，避开坚实之处而攻击虚弱之处。

）故水形避高而趋下，兵形避实而击虚。

孙子兵法文言文《孙子兵法》始计第一•原文：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

•注释：兵者，指战争。

地，所在之处。

道，途径。

察，考察、研究。

•译文：孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

作战第二•原文：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

•注释：驰车千驷，指轻车千辆。

革车千乘，指重车千辆。

带甲，指披甲的士兵。

馈粮，运送粮食。

奉，供给。

举，出动。

•译文：孙子说：根据一般作战常规，出动战车千乘，运输车千辆，统兵十万，沿途千里转运粮草，内外的日常开支，使者往来的费用，修缮武器用的胶漆、战车所需的膏油、修甲所需的金革等等，每日须耗费千金，作好了这些准备后，十万大军才能出动啊。

谋攻第三•原文：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

•注释：全国，使敌国完整地降服。

破国，击破敌国。

军、旅、卒、伍，均为古代军队编制单位。

•译文：孙子说：大凡用兵的原则，使敌举国不战而降是上策，击破敌国使之降服是次一等用兵策略；使敌全军不战而降是上策，击破而取胜是次一等用兵策略；使敌全旅不战而降是上策，击破敌旅而取胜是次一等用兵策略。

军形第四•原文：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。

不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

故曰：胜可知，而不可为。

•注释：先为不可胜，先创造条件使自己不被敌人战胜。

待，等待。

•译文：从前善于打仗的人，总是先创造条件使自己立于不败之地，然后等待可以战胜敌人的机会。

使自己不被战胜，其主动权掌握在自己手中；敌人能否被战胜，在于敌人是否给我们以可乘之机。

所以，善于作战的人，能够做到自己不被敌人战胜，而不能保证一定能战胜敌人。

所以说，胜利可以预见，但不可强求。

文言文翻译-孙子兵法-始计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳，寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

译文孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。

所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。

所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。

所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。

所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。

大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。

因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。

文言文翻译-孙子兵法-谋攻篇孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法为不得已。

修橹幅辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。

将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。

故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。

辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。

译文孙子说：大凡用兵的原则，使敌举国不战而降是上策，击破敌国使之降服是次一等用兵策略；使敌全军不战而降是上策，击破而取胜是次一等用兵策略；使敌全旅不战而降是上策，击破敌旅而取胜是次一等用兵策略；使敌全卒不战而降是上策，击破敌卒使之降服是次一等策略；使敌全伍不战而降是上策，击破敌伍而取胜是次一等策略。

因此，百战百胜，并非好的用兵策略中最好的，不交战而使敌屈服，才是用兵策略中最好的。

因而，最好的用兵策略是以谋略胜敌，其次是以外交手段胜敌，再其次是通过野战交兵胜敌，最下等的是攻城。

攻城是在不得已的情况下才采取的（办法）。

为了攻城，修造望楼车、车，准备各种攻城器械，三个月才能完成；堆积攻城的土丘，又需三个月才能完成。

曹操注《孙子兵法》序：吾闻上古弧矢之利，论语曰：“足兵。

”尚书曰：“八政曰师。

”易曰：“师贞，丈人吉。

”诗曰：“王赫斯怒，爰征其旅。

”黄帝汤武咸用干戚以济世也。

《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。

”恃武者灭，恃文者亡。

夫差、偃王是也。

圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。

吾观兵书战策多矣，孙武所着深已。

审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富行于世者，失其旨要，故撰为略解焉。

计篇：计者，选将、量敌、度地、料卒，计于庙堂也。

孙子曰：兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五，校之以计，以索其情。

曹操曰：计者，谋也。

谋者，所以决胜负也。

故曰：“计者，胜败之母也。

”选将，谓择贤能也；量敌，谓审敌之强弱也；度地，谓知地之广狭险易也；料卒，谓知兵之多寡强弱也。

形篇：形者，胜败之原也。

孙子曰：兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

曹操曰：形者，兵之形也。

兵之形，有形无形。

有形者，如山川、城郭、草木、道路等；无形者，如士气、民心、敌情等。

兵家之胜，在乎知形而用形。

势篇：势者，兵之机也。

孙子曰：兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

曹操曰：势者，兵之势也。

兵之势，有势无势。

有势者，如山川、城郭、草木、道路等；无势者，如士气、民心、敌情等。

兵家之胜，在乎知势而用势。

以上是《孙子兵法》曹操注的文言文翻译，希望对读者有所启发。

原文：《孙子兵法·计篇》孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危难。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官制、主用、法制也。

今译：孙子说：战争，是国家的大事，关系到生死存亡，不可不仔细观察。

因此，我们要从五个方面来分析，通过计算来寻求其中的规律：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

所谓道，就是让民众与国君心意相通，这样他们就能在危难时刻与你共生死，无所畏惧。

所谓天，是指阴阳变化、寒暑交替、时节更迭。

所谓地，是指距离远近、地形险易、地域广狭、生死存亡。

所谓将，是指智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明。

所谓法，是指军队编制、官职设置、物资调度、法律制度。

孙子又曰：故经之以五事，校之以计而索其情，则知胜负矣。

故曰：知彼知己，百战不殆。

不知彼而知己，一胜一负。

不知彼不知己，每战必殆。

今译：因此，通过五个方面的分析，计算其中的规律，就能知道胜负。

所以说：了解敌人也了解自己，百战都不会有危险。

不了解敌人但了解自己，胜败各半。

既不了解敌人也不了解自己，每战都会有危险。

孙子进一步阐述道：故战争之事，必先知九变之利，然后可出师。

九变者，变于敌，变于地，变于天，变于将，变于法，变于兵，变于财，变于势，变于人心也。

故善战者，无赫赫之功，胜于无形，故其战胜不忒。

今译：因此，在战争之事上，必须首先了解九种变化的利弊，然后才能出兵。

这九种变化包括：应对敌人的变化、适应地形的变化、利用天时的变化、运用将领的变化、遵循法律的变化、调度军队的变化、管理财物的变化、把握战势的变化、顺应人心的变化。

所以，擅长作战的人，没有显赫的功绩，他们的胜利往往是无形的，因此他们的胜利不会出错。

孙子之《计篇》，论述了战争的本质、取胜之道以及战争中的种种变化，为后世军事家提供了宝贵的思想财富。

夫兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

自古圣贤，皆以兵法为要，故孙子曰：“兵者，诡道也。

”吾今译《兵法》，将以古鉴今，以法通变，庶几兵事可通，国势可强。

一、正文翻译《孙子兵法》云：“兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

”译文：兵法，乃是一种诡诈之道。

因此，能够做到的却装作不能，要用兵却装作不用，接近敌人却装作远离，远离敌人却装作接近。

用利益引诱敌人，敌人混乱时趁机攻取，敌人坚实时做好准备，敌人强大时避开，敌人愤怒时挫败，敌人自卑时使其骄傲，敌人安逸时使其劳累，敌人亲近时使其疏远。

攻击敌人没有防备的地方，出其不意地行动。

这是兵家的胜利之道，不可事先传授。

二、文法解析1. 译名统一：在翻译时，对于人名、地名、官职等专有名词，应尽量采用统一译名，以便读者理解。

2. 词语解释：对于古代汉语中的成语、典故、修辞等，应进行必要的解释，帮助读者理解原文含义。

3. 句式调整：古代汉语与现代汉语在句式结构上存在差异，翻译时可根据现代汉语的表达习惯进行适当调整。

4. 语气转换：古代汉语中的语气词、疑问词等，在翻译时应根据现代汉语的表达习惯进行转换。

三、翻译原则1. 忠实原文：翻译应尽可能忠实于原文，保持原意不变。

2. 通俗易懂：翻译应尽量使读者能够理解，避免使用过于生僻的词汇和句式。

3. 严谨准确：翻译时应注意语法、用词的准确性，避免出现误解。

4. 适度夸张：在翻译古代战争策略时，可根据现代读者的审美需求，适度夸张，增强可读性。

四、翻译技巧1. 比喻手法：运用比喻、拟人等修辞手法，使译文更加生动形象。

2. 对比手法：通过对比，突出原文中的重点，使读者更容易理解。

3. 举例说明：对于一些难以理解的策略，可以结合实际案例进行说明。

4. 引用典故：引用古代典故，丰富译文内容，提高译文的文化内涵。