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三论中国古代天文历法是儒家之学───朱熹对天文学的研究'\r\n 关于李约瑟所说:“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。
”[ ]本篇以宋代大家朱熹对天的研究为例，予以进一步说明。
一. 天文学研究的历程朱熹对天文现象的思考很早就已开始。
据朱熹门人黄义刚“癸丑（1193年，朱熹63岁）以后所闻”和林蘷孙“丁巳（1197年，朱熹67岁）以后所闻”，朱熹曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。
如这壁相似，壁后也须有什么物事。
其时思量得几乎成病。
到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可见，朱熹从小就关心天文，直到晚年仍对此难以忘怀，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的学术生涯中，并没有进行天文学的研究。
朱熹早年除读儒家经典外，“无所不学，禅、道文章，楚辞、诗、兵法，事事要学”[ ]。
绍兴三十年（1160年，朱熹30岁），朱熹正式拜二程的三传弟子李侗为师，开始潜心于儒学，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上体认“理一”的思想。
据《朱文公文集》以及当今学者陈来先生所著《朱子书信编年考证》[ ]，朱熹最早论及天文学当在乾道七年（1171年，朱熹41岁）的《答林择之》，其中写道：“竹尺一枚，烦以夏至日依古法立表以测其日中之景，细度其长短。
”[ ]测量日影的长度是古代重要的天文观测活动之一。
最简单的方法是在地上直立一根长八尺的表竿，通过测量日影的长短来确定节气；其中日影最短时为夏至，最长时为冬至，又都称为“日至”。
与此同时，这种方法还用于确定“地中”。
《周礼•地官》载：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。
……日至之景，尺有五寸，谓之地中。
”意思是，在夏至日中午测得日影为一尺五寸的地方，此地便是“地中”。
而且，从“地中”向北，每一千里则影长增一寸；向南，每一千里则影长减一寸。
这就是《周髀算经》所谓“周髀长八尺，勾之损益寸千里”。
这一说法到南朝以后受到怀疑；唐朝的一行和南宫说通过不同地区日影的测量，进一步予以纠正。
孔子思想形成的文化背景孔子（公元前551年-公元前479年），即孔丘，字仲尼，战国时期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
他的思想对于中国乃至世界文化的发展产生了深远的影响。
孔子的思想形成于一个特定的文化背景中，这个文化背景主要包括以下几个方面：1.春秋时期的政治动荡：孔子生活的时代正值春秋末期至战国初期，这是中国历史上政治动荡、社会分裂的时期。
列国割据，战争频繁，社会秩序混乱。
这种动荡背景下，孔子对于政治秩序、社会和谐的追求成为了他的主要关注点。
2.儒家先贤的思想：孔子所处的时代，儒家思想已经形成了一定的积累。
他的思想受到了伏羲、尧舜、周公等儒家先贤的影响。
这些先贤的思想主要体现在对礼仪、人伦关系、政治理念的思考上，孔子从中吸取了许多有益的营养。
3.礼仪的传统和社会习俗：孔子所处的社会具有较为繁杂的礼仪制度和习俗，而孔子则在这种传统基础上进行整理和提炼，创立了儒家的礼仪观念。
他主张通过对礼仪的恪守和实践，达到个体修身齐家治国平天下的目标。
4.君主制度的强势：在春秋时期和战国时期，各个诸侯国流行的是君主制度，封建宗法制经历了洪荒时代、室町时代后，进一步确立。
各个国家的王公贵族通过权势争斗，削弱了中央政权的统治力，社会秩序混乱。
此时，孔子提出通过仁义礼智信等道德接近国家统治者来达到实现和谐社会的目的。
5.经典文献的兴起：孔子的思想也是在中国古代经典文献兴起的时期形成的。
孔子自己也进行了许多古代经典文献的整理和编撰，例如《诗经》、《尚书》、《礼记》等。
这些经典文献不仅包含了古代智慧，也为儒家的思想奠定了基础，孔子将其视为教育和治国理政的重要工具。
基于以上的文化背景，孔子的思想主要体现在以下几个方面：1.仁爱之道：孔子强调个体修身和人伦关系的重要性，提出了“仁”的概念。
他认为仁爱是人与人之间互相关怀、互相尊重的基本美德，是社会和谐稳定的基石。
2.随和而治：孔子主张君主以德治国，以实践仁义礼智信等道德规范来实现国家治理。
摘要：本文认为，儒家学说中的“天”具有宗教意义，自秦汉至宋明，它经历了一个从既有道德理性又有好恶等意志情感的“天”到只有道德理性没有具体情感意志的“天”的历史演变过程；与此相应，“天”主宰世界的方式，也从直接通过天人之间的相互感应转变为一种间接的方式，即通过“天命”使“天理”内在于万物和人类，从而使万物和人类直接受其天赋之理（性）的支配。
关键词：儒家；宗教；信仰；天；理；性Belief of “heaven”and the concept of “heaven”in Confucianism and their historical developmentsAbstract: This paper holds that, “heaven” in theories of Confucianism possesses religious sense. From the Qin and Han dynasties to the Song and Ming dynasties, it experienced a developmental process from the “heaven” having will and sentiments with both ethic rationality and likes & dislikes to the “heaven”only with ethic rationality but without sentimental wills. Corresponding to this, the mode by which the “heaven” governing the world also changed from directly through mutual influences between heaven and human to an indirect mode, i.e. letting the “heaven principles” intrinsically locating in the myriad things and human through the “mandate of heaven”, and thus making the myriad things and human directly dominated by their innate Idea or nature.Key words: Confucianism; religion; belief; heaven; Idea; nature 儒家学说中关于“天”的观念和信仰，渊源于商代宗教中关于“帝”（又称“上帝”）的观念和信仰。
汉代儒学知识点总结人教版一、汉代儒学的背景1. 随着秦朝的灭亡，儒家学说再次兴起。
秦始皇推行法家主义，强调集权统一，打压儒家思想。
而刘邦在汉初建立了儒家主义的文化体系，将儒家学说重新推崇，使得儒家思想在汉代得以复兴。
2. 汉代对儒学的发展推动了儒家经典的整理和研究，许多经典文献在此时得以重新整理、修订和传播。
二、汉代儒学的代表人物1. 董仲舒（公元前179-公元前104）董仲舒是汉代儒学的代表人物之一，他主张“天人合一”观念，提出“道教”的主张，强调人与自然的和谐相处，推崇儒家思想中的仁、礼、义、智等理念。
2. 孔子（公元前551-公元前479）孔子作为儒家学派的创始人，他的思想在汉代被广泛传播和发扬。
孔子强调仁义道德的重要性，主张修身齐家治国平天下的理念，对后世的儒家思想有着深远的影响。
3. 司马迁（公元前145-公元前86）司马迁是中国古代著名的历史学家和文学家，他撰写了《史记》，在作品中对儒家思想进行了系统的总结和阐述，系统地阐述了政治、经济、文化等各方面的儒家思想。
三、汉代儒学的主要思想1. 仁仁是儒家思想的核心价值观，强调恪守道德规范，以仁义为行为准则，推崇人道主义，重视人际关系的和谐发展。
2. 礼儒家主张社会秩序的稳定和文明教化，提倡礼仪之道，认为礼有助于社会的和谐稳定和人际关系的协调。
3. 孝孝是儒家思想中的一大核心价值观，孝顺父母是三纲五常中的一个常，强调子女对父母的尊敬和孝顺，是中国传统文化的重要组成部分。
4. 学强调知识的重要性，推崇儒家经典的学习和传承，强调修身养性，培养自己的品德和才能，致力于推动社会的进步和人类的文明。
四、汉代儒学的影响1. 在孔子、董仲舒等著名儒家思想家的影响下，儒家思想在汉代得到了迅速的发展和流传，深刻地影响了整个汉代社会的政治、经济、文化和道德观念。
2. 汉代的思想家和学者对儒家经典进行了大量的研究和整理，为后世的儒家思想的传承和发展奠定了坚实的基础。
先秦⼦居与中国天⽂学史⼀、先秦⼦居概述先秦⼦居，是中国古代哲学思想的重要发源地之⼀，其代表⼈物孔⼦、⽼⼦、墨⼦等，都提出了各⾃独特的思想体系，对后世产⽣了深远的影响。
其中，孔⼦作为儒家学派的创始⼈，其思想不仅在当时具有重要地位，更在后世被尊为“⾄圣先师”，对中国传统⽂化的发展产⽣了深远的影响。
⼆、中国天⽂学史的开端中国的天⽂学发展历史悠久，可以追溯到远古时期。
随着⼈们对天象的观察和认识的深⼊，天⽂学逐渐发展成为⼀⻔独⽴的学科。
在先秦时期，天⽂学已经开始受到重视，出现了许多关于天象的记载和解释。
其中，孔⼦对于天⽂学也有着深刻的理解和独到的⻅解。
他认为，天道酬勤，天⾏健君⼦以⾃强不息。
这表明孔⼦已经认识到天⽂学对于⼈类⽣活的重要意义，并试图将其纳⼊⾃⼰的哲学体系中。
三、先秦⼦居与天⽂学的交融在先秦⼦居中，许多思想家都涉及到天⽂学⽅⾯的思考和探讨。
例如，孔⼦曾经提出“天命之谓性”的观点，认为⼈性来源于天道，⽽天道则是由天象所决定的。
同时，孔⼦也提出了“礼”的思想，认为⼈们应该遵循天道⽽⾏事，以保持社会的和谐稳定。
此外，⽼⼦也提出了“道法⾃然”的观点，认为⾃然界的发展是有规律的，⼈们应该顺应⾃然规律⽽⾏事。
这些思想家的观点虽然不同，但都涉及到天⽂学⽅⾯的思考和探讨。
四、先秦⼦居与现代天⽂学的关联随着现代科技的发展，天⽂学的研究⽅法和⼿段也发⽣了巨⼤的变化。
然⽽，先秦⼦居中的思想仍然具有⼀定的启示意义。
例如，孔⼦提出的“天道酬勤”的观点，可以激励⼈们在探索宇宙的道路上不断努⼒探索。
同时，⽼⼦提出的“道法⾃然”的观点也可以提醒⼈们，在探索宇宙的过程中应该遵循⾃然规律和法则。
此外，现代天⽂学中的许多概念和术语也可以追溯到先秦⼦居中的思想家们提出的观点和概念。
例如，“⼋卦”可以与现代天⽂学中的“⼆进制”相对应，“五⾏”可以与现代天⽂学中的“元素周期表”相对应等等。
这些思想的启示意义和现代科技的融合可以为现代天⽂学的发展提供新的思路和⽅法。
儒学的发展历程儒学是中国古代最重要的学派之一，起源于春秋战国时期，经历了漫长而丰富的发展历程。
本文将详细介绍儒学的发展历程，从其起源、主要思想、代表人物以及对中国社会的影响等方面进行阐述。
一、儒学的起源儒学起源于春秋战国时期，这个时期是中国历史上一个动荡的时期，社会经济发展迅速，各国之间频繁交战，思想文化也呈现多元化。
儒学的起源可以追溯到孔子（公元前551年-公元前479年）。
孔子是儒学的创始人，他致力于思想的传播和教育的改革，提出了儒家的核心理念和价值观。
二、儒学的主要思想儒学的主要思想包括仁、礼、义、智等。
其中，仁是儒学的核心概念，强调人与人之间的亲情、友情和社会关系的和谐。
礼是指社会规范和行为准则，强调个人的自律和社会秩序的维护。
义是指道德和正义，儒家追求公平和正义，强调个人的责任和义务。
智则是指智慧和学识，儒家主张通过学习和修养来提高个人的智慧和品德。
三、儒学的代表人物儒学的发展离不开一系列优秀的思想家和学者的贡献。
除了孔子之外，还有一些重要的代表人物，如孟子、荀子、程朱理学等。
孟子是儒学的第二代代表人物，他进一步发展和完善了孔子的思想，提出了“性善论”和“君子之道”。
荀子是战国时期的儒家学者，他重视人性的恶和道德的培养，提出了“性恶论”和“教化论”。
程朱理学是宋明时期的儒家学派，由程颢和朱熹创立，强调心性修养和天人合一的思想。
四、儒学对中国社会的影响儒学在中国社会的发展历程中发挥了重要的作用，对中国社会产生了深远的影响。
首先，儒学成为中国古代社会的主流思想，塑造了中国人的价值观和道德观念，对社会的稳定和秩序起到了重要的推动作用。
其次，儒学对中国的政治体制和教育制度产生了深远的影响，推动了中国古代政治和文化的发展。
再次，儒学的核心理念和价值观对中国社会的家庭伦理和社会关系产生了重要影响，促进了社会和谐与稳定。
综上所述，儒学作为中国古代最重要的学派之一，经历了漫长而丰富的发展历程。
从其起源、主要思想、代表人物以及对中国社会的影响等方面来看，儒学对中国社会的发展产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
四论中国古代天文历法是儒家之学───明清儒家对天文学的研究'\r\n 明清儒家对天有所研究者，主要有王廷相、顾炎武、黄宗羲、王夫之、李光地、戴震等。
以下分别加以叙述。
王廷相是明代中叶重要儒家学者。
他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者也。
”[ ]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。
同时，他明确主张研究自然，要求把握“物理”。
王廷相在所作“策问”中说：诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水之有温泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外者，不可习矣而不察也。
请据其理之实论之。
[ ] 显然，王廷相是主张研究各种自然现象、研究科学的。
而且他还认为，研究天地之道是学者“穷理尽性”所必不可少的。
他说：古之圣人，仰以观乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。
盖以人性贯彻上下，通极内外，弥满于无垠，周匝于六合，苟一物之未知，是于性犹有所未尽也。
故天地之道，虽悠远高深，学者不可不求其实矣。
[ ]王廷相不仅主张研究自然，同时自己也广泛深入地研究自然、研究科学。
在天文学上，他进行过大量的天文观测，主张浑盖合一论，并且通过对浑天说与盖天说的优点加以综合，以解释各种天文现象；他还专门研究了古代天文学上的“岁差”概念的，撰有《岁差考》。
[ ]明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之三大儒讲经世致用，与此相，他们也极力推崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。
儒学的产生与发展历程儒学作为中国古代最重要的学派之一，是中国文化的核心。
它的产生与发展历程可以追溯到春秋战国时期，经历了数百年的发展和演变。
儒学的产生可以追溯到周朝晚期的春秋时期。
在这个时代，中原地区的政治动荡不安，社会秩序陷入混乱，诸侯争霸，人民生活困苦。
在这个背景下，一些有识之士开始思考如何恢复社会秩序，使人民生活安定。
他们提出了一系列的道德伦理观念和治国理政的思想，形成了儒学的原始形态。
孔子是儒学的创始人，他被誉为儒学的圣人。
孔子生活在春秋末年和战国初期，他对当时社会的动荡不安感到痛心，决心要通过教育来改变人民的道德风气。
孔子提出了“仁”、“礼”、“孝”、“忠”等一系列的道德观念，强调个人修养和社会秩序的重要性。
他还创立了私塾，培养了一大批学生，传播了儒学的思想。
儒学在孔子的学生和后续的儒家学者的努力下得到了进一步的发展。
孔子的学生颜回、子路等继承了他的思想，并加以发扬光大。
他们将孔子的思想整理成《论语》，成为儒学经典之一。
这些经典蕴含了儒学的核心思想，对后世的儒家学者产生了深远的影响。
战国时期，由于战乱频繁，社会动荡不安，思想家们开始探索更加深入的问题。
荀子、墨子、韩非等儒家学者纷纷提出了自己的治国理政之道。
他们在儒学的基础上进行了深入的研究和拓展，形成了各自的学派。
这些学派中，墨家的兼爱、荀子的性恶论、韩非的法家思想等都对后世的儒学产生了重要影响。
秦朝统一六国后，实行了严苛的法家统治，对儒学的发展带来了巨大的冲击。
但是儒学并没有被彻底消亡，反而在汉朝得到了复兴。
汉朝皇帝刘邦倡导仁义道德，推崇孔子的思想，并将孔子封为“文圣”，以表彰他对儒学的贡献。
汉朝时期，儒学成为国家的正统思想，儒家学者被任命为官员，儒学的发展达到了巅峰。
随着时间的推移，儒学的发展也经历了起伏。
在唐、宋、明、清等朝代，儒学一直是国家的官方思想，儒家学者在政治、教育、文化等领域发挥着重要的作用。
然而，在现代社会的冲击下，儒学逐渐衰落，受到了一些思想潮流的挑战。
试论中国古代天文历法是儒家之学(1-4)(一)对于中国古代科技史，英国著名科技史家李约瑟非常重视道家、道教对于古代科技的发展所起的重要作用。
他曾经说过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。
”1]“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家。
”2]然而，李约瑟也充分肯定儒家对于中国古代科技发展的积极作用，他甚至明确指出：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。
”3]笔者以汉代儒家对天文历法的研究为例予以说明。
汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究，这不仅有其政治方面的原因，也与儒家讲“天人合一”有着密切的关系。
在汉代儒家中，对天文学颇有研究的，至少有扬雄、桓谭、刘歆、贾逵等。
西汉时期，天文学上有所谓浑、盖之争。
关于宇宙的结构，中国古代早就有天圆地方之说。
西汉初，有《周髀算经》提出所谓“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”的盖天说；另有一种盖天说则认为“天员如张盖，地方如棋局”，“天形南高而北下，……天之居如倚盖”，也就是说，天有所倾斜地盖着地平面；并且认为，“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没”；与此同时，浑天说也已出现，这就是后来张衡在《浑天仪注》中所说的“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下”。
4]然而，在西汉时期，占统治地位的是盖天说。
天文学上的浑、盖之争引起了当时儒家的注意。
两汉之际，桓谭与扬雄就浑、盖问题曾多次交锋。
桓谭（约公元前23～公元56年），字君山，沛国相（今安徽淮北市）人。
他“博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句，能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辨析疑异”5]；著作有《新论》。
桓谭对天文学也颇有研究。
他曾经在主管刻漏时，发现刻漏的度数随着环境的燥、湿、寒、温的变化而不同，因而在昏、明、昼、夜的各个时候，刻漏的度数是不同的。
试述中国古代天文学家的儒学背景'\r\n 中国古代天与儒家有着密切的关系，不仅历代都有不少儒家学者研究天文历法，而且，中国古代的天文学家由于生活在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，大都有着儒学的背景。
他们或者在科学研究中阐发和运用儒家思想以及儒家经典中的有关知识，或者在儒学上有所研究，著书立说，或以儒学为自己安身立命之本。
以下按照历史时期的顺序，对历代最著名的天文学家张衡、刘洪、虞喜、何承天、祖冲之、僧一行、苏颂、沈括、黄裳、郭守敬和王锡阐的儒学背景作一简要的阐述。
中国联盟编辑。
张衡（公元78—139年），字平子，南阳郡（今河南南阳）人，东汉时期的科学家。
据记载，张衡“通《五经》，贯六艺”，而且“常耽好《玄经》”[ ]，也就是说，张衡精通儒家的五经，通晓儒家的六艺，并对汉儒扬雄的《太玄》非常感兴趣。
扬雄的《太玄》认为，“玄”是宇宙间万事万物的总原则，他说：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也。
兼三道而天名之。
”[ ]“玄者，幽摛万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规，执\ue05c神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。
一判一合，天地备矣。
”[ ]张衡非常推崇扬雄的《太玄》，并且说：吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。
复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。
汉四百岁，《玄》其兴矣。
[ ]而且，张衡还受到扬雄《太玄》的影响撰著《玄图》，其中说道：“玄者，无形之类，自然之根。
作于太始，莫之与先；包含道德，构掩乾坤；橐籥元气，禀受无原。
”张衡把“玄”看作是自然之根本，显然是吸收了扬雄的思想。
他还在阐述其宇宙论和天文学思想的重要著作《灵宪》中说：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。
如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。
[ ]张衡把宇宙的最初状态说成是“幽清玄静”，应当说，这种宇宙论在很大程度上是受到了扬雄的影响。
与扬雄一样，张衡对当时流行的谶纬之学也进行了批评。
他在《请禁绝图谶书》中写道：自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。
若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。
刘向父子领校，阅定九流，亦无谶录。
成、哀之后，乃始闻之。
张衡认为，谶纬之学为后人编造，并非古代圣人所作。
他接着说：《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。
而《春秋谶》云：“共工理水”。
凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为“蚩尤败，然后尧受命”。
《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。
又言“别有益州”。
益州之置，在于汉世。
其名三辅诸陵，世数可知。
至于图中迄于成帝。
一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是；殆必虚伪之徒，以要世取资。
往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。
在这里，张衡指出谶书中存在的自相矛盾，否认其为圣人之言。
与此同时，张衡还用事实来证明谶纬预言的无效。
他说：“永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。
或者至于弃家业，入山林，后皆无效，而复采前世成事，以为证验。
至于永建复统，则不能知。
”因此张衡认为，谶纬之学“皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然”，应当“一禁绝之”。
[ ] 此外，张衡还著有《周官训诂》，并且曾“欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就”[ ]。
可见，张衡不仅是一位科学家，而且也是一位有成就的儒家学者。
刘洪（约公元129—210年），字元卓，泰山蒙阴（今属山东）人，东汉时期的天文学家。
他的《乾象历》比四分历精密得多，且有许多进步之处，被称为“划时代的历法”[ ]。
然而，《乾象历》的理论依据来自《周易》。
《晋书•律历中》称刘洪的《乾象历》“推而上则合于古，引而下则应于今。
其为之也，依《易》立数，遁行相号，潜处相求”。
虞喜（公元281—365年），字仲宁，会稽余姚（今属浙江）人，东晋时期的天文学家；著有《安天论》，在宇宙结构问题上倾向于“宣夜说”。
虞喜在天文学上的最大贡献是他最早发现了岁差，并提出冬至点每50年西移一度的岁差值，被认为“在中国天文学史上尤其具有划时代的意义”[ ]。
据《晋书•虞喜传》记载：“喜少立操行，博学好古”；“洁净其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道”；“专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。
凡所注述数十万言，行于世”。
可见，虞喜也是一位对儒家经典颇有研究的学者。
何承天（公元370年—447年），东海郯（今山东郯城）人，因曾任衡阳内史，故被称“何衡阳”，南北朝时期的天文学家。
他利用前人的观测纪录，加之他自己多年的观测，撰《元嘉历》，对旧历作了多项的改进，是古代重要的历法之一。
何承天在上表中说: 夫圆极常动，七曜运行，离合去来，虽有定势，以新故相涉，自然有毫末之差，连日累岁，积微成著。
是以《虞书》著钦若之典，《周易》明治历之训，言当顺天以求合，非为合以验天也。
[ ]这里所谓的“顺天以求合”，就是要求根据天象制定历法并使历法符合天象；《尚书•尧典》中帝尧命令羲氏、和氏通过观测日月星辰的运行制定历法以及《周易》中所说“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[ ]，就是“顺天以求合”。
何承天认为，制定历法应当以儒家经典《尚书》中的《虞书》以及《周易》为依据，应当“顺天以求合”，而不是为了让天象符合于历法，不是“为合以验天”。
何承天不仅以儒家经典《尚书》、《周易》作为编撰历法的依据，同时，他在儒学上也颇有影响。
据《宋书•何承天传》记载，“承天幼渐训义，儒史百家，莫不该览。
……《礼论》有八百卷，承天删减合并，以类相从，凡为三百卷，并《前传》、《杂语》、《纂文论》并传于世”。
而且，他还在形神关系问题上提出自己的见解。
他曾说过：天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也。
……若夫众生者，取之有时，用之有道……所以明仁道也。
至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？[ ]形神相资，古人譬以薪火。
薪弊火微，薪尽火灭；虽有其妙，岂能独传？[ ]这些观点对于当时形神关系问题的讨论是具有重要意义的。
祖冲之（公元429年－500年），字文远，范阳遒县（今河北涞水）人，南北朝时期的数学家、天文学家。
在数学上，他对圆周率的计算和对球体体积的计算都代表了当时数学的最高水平。
在天文学上，他编制了《大明历》，并首次在历法推算中将岁差的影响作为考虑的因素。
祖冲之曾说自己在编制《大明历》的过程中，“搜练古今，博采沈奥，唐篇夏典，莫不揆量，周正汉朔，咸加该验”[ ]，并且研读了包括汉儒刘歆、郑玄在内的许多学者有关历算方面的著述。
刘宋大明六年(公元462年)，祖冲之将所编制的《大明历》上表给孝武帝，并说：“臣博访前坟，远稽昔典，五帝躔次，三王交分，《春秋》朔气，《纪年》薄蚀，……探异今古，观要华戎。
”他还说，他的历法有两大改变，其一，提出每391年设置144个闰月；其二，“以《尧典》云‘日短星昴，以正仲冬’，以此推之，唐尧世冬至日，在今宿之左五十许度”。
接着，祖冲之还论述了他的历法的三个“设法”，其中之一是，“以子为辰首，位在正北，爻应初九升气之端，虚为北方列宿之中”[ ]。
对于祖冲之的《大明历》，朝廷重臣戴法兴大肆责难。
祖冲之则予以针锋相对的反驳，其中还就《诗经》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏，大火中”，提出自己的看法。
[ ]由此可见，祖冲之在编制《大明历》时，是把《春秋》、《尚书•尧典》、《周易》、《诗经》、《大戴礼记•夏小正》等儒家经典中有关天文学的内容当作重要的研究资料和依据。
祖冲之不仅为编制《大明历》，研习过儒家经典，而且也是在儒学上很有造诣的学者。
据《南史•祖冲之传》记载，祖冲之还“著《易》、《老》、《庄》义，释《论语》、《孝经》，注《九章》，造《缀术》数十篇”。
僧一行，俗名张遂（公元683—727年），魏州昌乐（今河南南乐）人，唐朝时期的天文学家。
他所编制的《大衍历》是当时最好的历法；此外，他在天文仪器制造、天文观测等诸方面也多有贡献。
一行“少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳五行之学”，曾读汉儒扬雄的《太玄》，撰《大衍玄图》，后来出家为僧。
开元五年（公元717年），一行应召入京，并在此后奉昭编制《大衍历》。
[ ]《大衍历》中有《历议》十篇，其中《历本议》说：《易》：“天数五，地数五，五位相得而各有合，所以成变化而行鬼神也。
”天数始于一，地数始于二，合二始以位刚柔。
天数终于九，地数终于十，合二终以纪闰余。
天数中于五，地数中于六，合二中以通律历。
……故爻数通乎六十，策数行乎二百四十。
是以大衍为天地之枢，如环之无端，盖律历之大纪也。
[ ]在一行看来，《周易》的“大衍之数”是历法的基础和出发点。
把历法的数据与《周易》的“大衍之数”在一起，这在今天看来的确有牵强附会之嫌，但是，当时包括一行在内的天文学家的确这样做了，并编制成历法，这却是事实。
苏颂（公元1020—1101年），字子容，泉州同安（今属福建厦门）人，宋朝时期的天文学家、医药学家。
他领导了水运仪象台的创制，并撰《新仪象法要》，同时还编撰了《本草图经》。
苏颂饱读儒家经典，曾有诗曰：占毕自忘老，攻坚常切问。
六经日沈酣，百氏恣蹂躏。
《礼》、《乐》原夏商，《春秋》道尧舜。
论《诗》识温柔，讲《易》知谦巽。
《书》要通上古，史亦蕲尽信。
复熟《中庸》篇，推名善恶混。
[ ]苏颂还要求学校以“《春秋》兼《三传》，《礼记》兼《周礼》、《仪礼》，并为大经”，“《毛诗》为中经”，“《周易》、《尚书》为小经”。
[ ]可见他对儒学的重视。
与苏颂同时代的曾肇在为他作墓志铭时称他“以儒学显”，并且说：“公天资闳厚，有犯不校。
……凡所施为，主于宽恕，故天下称为钜人长者。
尤以礼法自持，虽贵，奉养如寒士。
……博学，于书无所不读，图纬、阴阳五行、星历，下至山经、本草、训诂文字，靡不该贯，尤明典故。
喜为人言，亹亹不绝。
学士大夫有僻书疑事，多从公质问，朝廷有所制作，公必与焉。
”[ ]沈括（1031—1095年），字存中，钱塘（今浙江杭州）人。
嘉祐八年（1063年）举进士，曾参与王安石变法，历任司天监、权三司使等官职。
他博学多才，所著《梦溪笔谈》涉及数学、天文历法、地学、物理、化学、生物学、医药学以及工程技术等诸多科技领域，此外，他还有专门的医药学著作《苏沈良方》。
然而，他的科学研究与儒家文化有着密切的关系。
沈括12岁开始延师受业，接受儒家的正统，历时12年。
他的人格和学问较多地受到孟子的影响。
他曾撰《孟子解》，其中说道：'。
