下载文档原格式
《伯牙鼓琴》原文及翻译如下：原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
海奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？”翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹琴的时候，想着的是高山。
钟子期高兴地说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。
《伯牙鼓琴》是中国古代流传下来的一段感人至深的音乐故事，以其深邃的情感、独特的人物形象和富有哲理的内涵，长久地吸引着读者。
这个故事的主角是俞伯牙和钟子期，他们之间深厚的友情和相互的理解，正是“知音”一词的最好诠释。
文章以“伯牙善鼓琴，钟子期听之”总领全文，将两人的关系定位于音乐和听众的关系。
俞伯牙的琴声，其实就是他内心世界的直接反映，而钟子期则以他敏锐的感知和理解，听出了琴音中的情感和意趣。
这种深入的理解和共享的情感，无疑使他们的关系超越了一般的音乐和听众的关系。
在故事中，俞伯牙的琴声充满了丰富的情感和意趣。
他的琴音不仅仅是音乐，更是一种情感的表达。
而钟子期则以其敏锐的感知能力，听出了琴音中的情感和意趣，从而与俞伯牙产生了深厚的情感共鸣。
这种深入的理解和共享的情感，正是“知音”一词的最好诠释。
故事中的两人都拥有非常鲜明的个性和独特的形象。
俞伯牙的形象是一个才华横溢的音乐家，他的琴声充满了情感和意趣。
而钟子期的形象则是一个善解人意的人，他能够深入地理解和感知俞伯牙的琴声。
这种独特的形象塑造，使得故事更加生动、感人。
此外，《伯牙鼓琴》还包含了许多富有哲理的内涵。
伯牙鼓琴体裁：文言文题文：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
作者：名字：佚名年代：先秦描述：翻译：原文伯牙鼓琴，钟子期听之。
译文：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。
原文方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”译文：伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。
”原文少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”译文：不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”原文钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文：钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
赏析：赏析一：创作背景《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？赏析二：思想内容“伯牙绝弦”是中华传统文化中友谊的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
也是故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
赏析三：艺术特色《伯牙绝弦》的全部精神都在文中一“志”上。
志者，志向也。
“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。
志者，藏之于心的怀抱也。
伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。
伯牙鼓琴体裁：文言文题文：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
作者：名字：佚名年代：先秦描述：翻译：原文伯牙鼓琴，钟子期听之。
译文：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。
原文方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”译文：伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。
”原文少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”译文：不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”原文钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文：钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
赏析：赏析一：创作背景《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？赏析二：思想内容“伯牙绝弦”是中华传统文化中友谊的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
也是故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
赏析三：艺术特色《伯牙绝弦》的全部精神都在文中一“志”上。
志者，志向也。
“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。
志者，藏之于心的怀抱也。
伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。
《伯牙鼓琴》教学设计教学目标：1.能正确流利地朗读课文，读出文言文的节奏和韵味；背诵课文；2.借助注释理解重点字词，读懂每个句子，了解故事内容。
3.品读语言，开展想象，体会伯牙的琴艺高超，以及与子期的知音情深，感受知音文化。
教学重难点：开展想象，体会伯牙的琴艺高超，以及与子期的知音情深。
教学过程：一、谈话导入，走进课文1.出示图片琴的古体字：同学们，瞧！这个古体字你认识吗？出示词语：琴棋书画。
琴棋书画中的琴，指的是古琴。
出示古琴图。
2.听！（播放古琴声）这就是古琴声！你觉得古琴声怎么样？（2个学生说）弹琴是一件非常高雅的事情。
弹琴对于中国人来说不仅是技艺，更是一种文化。
3.今天我们来学习一个关于弹琴的传说。
（板书：伯牙鼓琴）4.齐读课题；伯牙鼓琴。
鼓字是什么意思？（弹）现在我们一般怎么解释这个字？（乐器）我们把这样的语言现象称为古今异义。
课文我们预习过了。
你有没有发现，和我们以前学的很不一样。
这是一篇……文言文。
这篇文言文选自《吕氏春秋。
本味》，它距离我们有两千多年了。
活动一：初读正确，读出韵味过渡：打开课本，先自己尝试着读第一遍课文，遇到读音不确定或断句有问题的地方做个标记。
这些词句你会读吗？1.出示：巍巍汤汤善哉破琴绝弦少选之间以为世无足复为鼓琴者重点指导：（1）“少”多音字，在这里读什么？你是怎么确定它的读音的？出示注释：一会儿，不久。
板书：借注释根据意思来确定读音，是一种好办法。
（2）这个长句子中，也有多音字，点出为为这里该怎么读？点名学生说说原因。
引导：你能结合注释说说吗？②出示注释：认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
③借助注释进行长句子的断句（最后一句话）以为/世无足复/为鼓琴者总结：文言文中借助注释，可以帮助我们确定读音、进行长句子的断句。
一起读一读这些词句吧。
2.词句都读正确了，谁试着读读课文。
3.文言文和古诗一样，不仅要读正确，还要注意停顿，读出节奏来。
谁愿意再来试试？（1）乎字（出示善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山）善哉乎就是——（好啊！妙啊！）乎相当于我们现在的语气词啊！读的时候要轻轻的，延长后再停顿（出示停顿）。
《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。
成书于秦始皇统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一部分：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是什么意思？明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二部分：伯牙失去知音之悲。
（锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。
）（1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏能力极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
（从“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。
可谓知其“音”，更知其“志”。
伯牙鼓琴原文及翻译伯牙鼓琴原文及翻译《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。
以下是小编整理的关于伯牙鼓琴原文及翻译，欢迎阅读参考。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉?峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得①之。
伯牙游于泰山之阴，卒②逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操③，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。
吾于何逃④声哉?”——选自《列子·汤问》翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹琴，心里想着高山。
钟子期说：“好啊!高耸的样子像泰山!”心里想着流水，钟子期说：“好啊!宽广的样子像江河!”伯牙所想的，钟子期必然了解它。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下;心里伤感，于是取过琴而弹了起来。
起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。
每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。
伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊!你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。
我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?”注释：①得：体会。
②卒：通“猝”，突然。
③操：琴曲。
④逃：隐藏。
⑤志：志趣，心意。
⑥伯牙善鼓琴，善：擅长。
⑦善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。
⑧峨峨：高耸的样子。
⑨洋洋：宽广的样子。
⑩鼓：弹奏。
伯牙介绍伯牙，春秋战国时期晋国上大夫，春秋时著名的'琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。
伯牙从小就酷热爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，师傅说是找仙师，便走了许久。
伯牙见老师还不回来，就沿着一条小路找师傅。
发现了一个美丽的地方，便弹出一首好曲。
这时师傅突然出现，说：“好啊！仙师被你找到了！”师傅带他领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。
小古文伯牙鼓琴的原文相传伯牙与知音一曲江上柳，歌者聚成亲。
伯牙曾游历于国内，去过很多地方，访名山大川之际常常随身带着一把黄金做的古琴。
这把琴是从伯牙的师父手中得来的，连伯牙自己都说，这把琴便如同自己的挚友，从未离身过一刻。
可惜生平之中，一直没有一个知音，愿意和他一起切磋琴艺。
于是伯牙便有了这生一曲江上柳这首名曲，借此曲寻找能懂得自己琴艺奥义的知音。
终年漂泊，乐圣无侣。
儿时最喜爱的一个朋友在一次灾难中失踪以后，伯牙从此孤单的漂泊在四方之中；这也是自己在走上音乐之路，鼓琴琴声高远的一个原因吧。
他愿音异俗，不同凡响。
禅心入一弦，兴国思故国。
传说伯牙游于国，今已七载，一天，伯牙来到了一片野地。
由远处便听得左右前后的高山上，风享万声；川流不息。
北溟冰雪，山河异域；南岭烟雨，异域淡然。
山峦起伏，风景独好。
南岭风情，不同安凡。
伯牙走到一处石灶之前，吹台壮风，那山风吹拂之声，吹森台拂乱岗荒肆。
深谷之中，岩石与古木之间，有脚步声自外悄悄而来。
大约外面有什么人在走动了。
伯牙这时并不想知道是谁，他只想尽早鼓琴，同时他浑忘已歇得个穷人，把琴放在石灶的上方，明知自己存在自然一切不担忧。
这时就在这里，并不知哪的声音说：“这一声能曲，劳视吴、吴参、吴起之优。
”伯牙眼前便闪过丈许见方的空间内，显出一种盛光与多之声影见于丘谷，其中凭无业身出之辈的年之朋友，名曰廊廼。
但其形状似亭台上，桃李韶华、长发连生，两耳相向微一笑。
京丞督信，彰往。
“这一曲弹佛，劳前师、前史、前贤之成就。
”廼音婉和。
这时举手撰铸一纸，很近就翩然摆出一种姿势高见伯牙。
伯牙以琴代话，两个顿时间这便成了一对友人。
由这一曲交情已地，两者相爱慕；连他们的飞扬、潜用两家的神慰恋了某。
从阳真至通秋，正行之缘。
伯牙于是三两天不过两地，很分的感情更长久地相亲相救；这诉说着那一天伯牙如果没有找得到知音，那么自己终身也不得惬意。
这一日，两人临二仗，让再见，他有常宿后，让大醉横罢车。
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。
成书于秦始皇统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一部分：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是什么意思？明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二部分：伯牙失去知音之悲。
（锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。
）（1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏能力极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
（从“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。
文言文伯牙鼓琴
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期听之，曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”伯牙又鼓琴，志在流水，钟子期听之，曰：“善哉乎鼓琴，汤
汤乎若江河！”伯牙舍琴而叹曰：“善哉，子之听琴也！巍巍乎若泰山，汤汤乎若江河。
”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为
世无足复为鼓琴者。
伯牙者，古之善鼓琴者也。
其琴音清越，能动天地，感鬼神。
一日，
伯牙鼓琴于泰山之巅，其音高亢激昂，如山之巍峨，如云之缭绕。
钟
子期，古之善听琴者也，闻其音，知其志在高山，赞叹不已。
又一日，伯牙鼓琴于江河之滨，其音流畅婉转，如江水之悠悠，如河
水之潺潺。
钟子期复听之，知其志在流水，亦赞叹不已。
伯牙之琴艺，得钟子期之赏识，二人遂成莫逆之交。
然天不假年，钟子期不幸早逝。
伯牙痛失知音，悲不自胜，乃破琴绝弦，誓不再鼓琴。
盖伯牙以为，世间再无如钟子期者，能解其琴中之意，能知其心中之情。
自此，伯牙之琴声，遂成绝响。
伯牙鼓琴，其意在高山流水，其情在知音难觅。
钟子期之听琴，其心
在理解伯牙，其情在珍视友情。
二人之交，虽短而情深，虽逝而意长。
伯牙破琴绝弦，非独为钟子期之死，更为世间知音之稀。
此故事流传
千古，成为知音难觅、友情可贵之佳话。
六年级课文伯牙鼓琴一、课文原文。
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
二、字词解释。
1. 鼓：弹奏。
2. 志在太山：心中想到高山。
志，心志，情志。
太山，泛指大山、高山。
一说指东岳泰山。
3. 善哉：好啊。
4. 巍巍：高大的样子。
5. 少选：一会儿，不久。
6. 汤汤（shāng shāng）：水流大而急的样子。
7. 破琴绝弦：把琴摔破，把弦扯断。
8. 不复：不再。
三、句子翻译。
1. 伯牙鼓琴，锺子期听之。
伯牙弹琴，锺子期在一旁欣赏倾听。
2. 方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”伯牙刚开始弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好啊，就像那巍峨的高山。
”3. 少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期就说：“你弹得真好啊，就像那奔腾不息的流水。
”4. 锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
锺子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴，他认为这个世上再也没有值得他为之弹琴的人了。
四、文章主题。
1. 知音难觅。
- 这篇文章通过讲述伯牙弹琴，锺子期能准确领会琴音所表达的意境的故事，深刻地表达了知音难觅的主题。
伯牙心中所想，无论是高山还是流水，锺子期都能精准地听出并描述出来，这种默契是非常难得的。
- 在现实生活中，人们也常常渴望找到真正理解自己的人，能够分享自己的喜怒哀乐、志向情趣，但这样的知音却不易得。
2. 纯真友谊。
- 伯牙和锺子期之间的关系体现了一种纯真深厚的友谊。
他们之间的交流不仅仅是通过言语，更是通过音乐这种高雅的艺术形式。
- 锺子期死后，伯牙的决绝行为——破琴绝弦，终身不复鼓琴，显示出他对这份友谊的珍视，在他心中，锺子期是独一无二、不可替代的朋友。
伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)他在锺子期身上找到了理解和共鸣，能够通过琴声表达自己内心的情感和志向，心情自然是非常愉悦的。
但是当他失去了这个知音，他的心情就变得十分悲哀。
他觉得再也找不到一个能够真正理解自己的人了，于是就绝弦不再弹琴，表达了他内心的孤独和失落。
钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴”，这一行为表现了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再弹琴的决绝态度。
因为他认为世上再没有值得他为之弹琴的人了，也就是说，世上再没有一个人能像钟子期那样理解自己了，琴弹得再好，没有人懂，又有什么意义呢！“高山流水”也演变成了一个成语，比喻知音难觅或乐曲高妙。
此外，“伯牙绝弦”的意思是由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
伯牙是一个重义的人，钟子期是个重情之人，“伯牙绝弦”表达了两人的深厚友情，也阐述了重情重义的道理。
伯牙的琴技高超，他寄情怀于琴技，有极高音乐鉴赏能力，相互理解相互欣赏，但知音难觅。
他的琴声不仅表现了高山流水，还能表现其他动人的场景。
如果你是钟子期，当“伯牙鼓琴，志在清风”，你感受到了徐徐清风，你会怎么赞美呢？钟子期说：“琴弹得好啊！像大山一样高峻。
”弹奏心志、情志正在，这里指刚开始原文：钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期又说：“琴弹得好啊！像流水一样浩荡。
”过了一会儿，水流大而急的样子，认为值得补充。
这不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都。
他是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。
他既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。
《荀子劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六，伯牙马仰科”，可见他弹琴技术之高超。
《吕氏春秋·本味篇》记载有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。
《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。
《伯牙鼓琴》原文,译文及赏析(部编本六年级上册)
伯牙鼓琴
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文
伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。
伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。
”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
《伯牙鼓琴》简析
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。
纯真友谊的基础是理解。
中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
六年级上册21课伯牙鼓琴原文
1、原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
非独鼓琴若此也，贤者亦然。
虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。
2、译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。
伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。
他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
3、道理：此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。
把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
