从社会批判理论的视角解读西方传媒的本质-最新文档

传媒批判理论人类进入到21世纪，电视、报纸、广播、电脑网络等传播媒介无疑成为世界的宏大景观，它不仅为我们提供了便捷的交流信息的方式，而且给我们带来了诸多全新的体验和感受，甚至是改变了我们的生活（许多学者甚至认为，它已经构成了当代社会的"新的权力核心"）。

人与人的创造物之间的对话与对立、物对于人的解放与限制、人主宰于物与人被异化为物、文明成果的享受与失控，在所有这一切人类的最大快乐与最大焦虑之中，传播媒介都在其中扮演了一个重要的角色，也因此而成为最为人们所关注的众矢之的。

遗憾的是，一直以来，人们惯于以美国主流传播学的视境来看待传媒，只是将传播媒介作为媒介传递工具，对传播活动和行为的价值、文化意义视而不见，这无疑已经远远不能解释传媒所带来的全新问题。

为此，就要求我们必须转换视角，借助于另一种视境——批判的视境去看待传媒，从而更深刻地领悟我们所处的这个世界的意义和价值。

然而，这又首先必须去对西方的传媒批判理论本身加以了解，而这，就正是本书的目的。

一大众传媒的兴起，应该说，是社会发展及人类传播技术发生发展的结果。

1837年，美国人塞缪尔?莫尔斯发明了第一台实用电报机。

1844年，当美国第一条电报线路开通。

当时，莫尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其电报内容是《圣经》中的一句话：“上帝，你究竟创造了什么？”。

这句话无疑是人类自身对自身创造——电子传播媒介的由衷惊叹和赞美。

它预示了即将到来的传媒奇迹。

毫无疑问，电子媒介为人类传播带来了空间距离和速度上的突破，使人们在传播的效率和质量上获得了质的飞跃。

电报本身并不是大众传媒，但它作为电子媒介的开端，为大众传媒提供了快速有效的技术手段，使大众传媒的发生和发展成为可能。

在19世纪30年代的“便士报”（以《纽约太阳报》和《先驱报》为标志）深入到大众阶层之后，广播便利用半导体的电子技术随之跟进，到40年代，美国家庭收音机的普及率已经超过80%。

《媒体与社会批判的视角》的读书笔记第1 页总共8 页所读书目：《媒体与社会批判的视角》 Media and Society Critical Perspectives (英)格雷姆伯顿/著史安斌/主译读书笔记这本书，主要从媒体机构、文本、和受众这三个概念的基础上，引入批判学派的核心概念和主要观点，对媒体与社会的关系进行阐述。

与此同时，作者还对“意识形态” 、“话语” 、“霸权” 、“神话”和“类型”等概念做了深入的阐述。

本书的整体的逻辑框架和思路是：第一部分：1. 媒体机构：理解媒体的重要领域及其含义2. 媒体文本：特征和解构3. 受众与影响：探索“受众”的定义及其与文本之间的关系第二部分：4. 媒体与暴力：质疑暴力和有关媒体影响测量的一些问题5. 女性杂志：性别化空间的建构与有关罪感和快感的问题6. 流行音乐：对“流行性” 、“控制” 、“全球性”的质疑7. 走进电影：消失的英国电影产业.观众.凝视.意义8. 媒体与新技术：技术对媒体及其消费的影响和含义9. 广告：它与媒体/受众之间的关系及其对社会/文化的影响10. 电视肥皂剧：有关它的本质及其对电视剧的影响和性别化受众的问题11. 体育与媒体再现：媒体如何建构体育的意义以及体育与意识形态、种族和性别之间的关系从这个框架当中，我们可以看到本书作者的写作思路是：首先，对媒体机构、媒体文本和受众这三个基础的概念，进行深入的阐述。

把这三个概念阐述清楚之后，对实例进行了系统的分析。

下面我逐一对各章进行分析，并且摘录作者的一些精辟的话语，在最后是本书的一些名词解释和概念。

1.媒体机构：理解媒体的重要领域及其含义在阐述媒体机构之前，我们一定要弄清楚什么是媒体？很多人给出了媒体的定义：媒体就是各种媒体文本的总和。

从这个媒体的定义，我们衍生出媒体机构的概念。

媒体机构是：文本的制作者，提供者和制作文本的环境。

而本书，是从批判学派的视角出发，当然也沿袭了批判学派的特点，讲究在整体上和宏观上，进行思辨。

批判视野中的当代西方传播思想引言当代西方传播思想是指在当今社会背景下，西方学者和研究者对传播现象和传播理论的研究与思考。

这一领域涵盖了广泛的话题，包括媒体效果、公众意见形成、跨文化传播等。

然而，尽管西方传播思想研究作出了一定的贡献，但也存在一些值得批判的观点和方法。

本文将从批判视野中探讨当代西方传播思想的一些问题和争议。

传播效果研究的局限性传播效果研究是当代西方传播研究中的一个重要分支，旨在揭示媒体信息对受众行为和态度的影响。

然而，这种研究常常忽视了个体差异和社会文化背景的影响。

传统的传播效果研究主要采用实验方法，通过对实验室环境中的受众进行实验，来评估不同媒体信息对受众的影响。

然而，实验中的受众往往是被选择的大学生样本，其行为和态度可能与真实社会中的受众存在较大差异。

此外，传播效果研究往往忽视了受众主动解码的过程，在研究中往往将受众视为被动接受信息的对象，而忽视了受众对信息的解释和理解。

媒体拥有论的批判媒体拥有论是一种传统的西方传播思想，认为媒体是独立且客观的传播工具，其作用类似于水管将信息传递给受众。

然而，媒体拥有论忽视了媒体的政治和经济背景对传播的影响。

事实上，媒体受到政府和商业利益的影响，通过选择报道内容、编辑报道方式等方式对信息进行选择和塑造。

此外，媒体拥有论还忽视了受众的主动解码过程，在这种观点中，受众被视为被动接受媒体信息的对象，而忽视了受众对信息的解释和理解。

文化冲击的争议文化冲击是当代跨文化传播研究的一个重要概念，认为媒体信息传播会导致不同文化之间的冲突与碰撞。

然而，文化冲击理论也引发了一些争议。

一方面，文化冲击理论忽视了受众在解码媒体信息时的能动性，将受众仅仅视为被动接受文化冲击的对象，而忽视了受众根据自身文化背景进行解码和理解的能力。

另一方面，文化冲击理论也忽视了文化之间的交流和学习过程，在媒体信息传播的过程中，不同文化之间的理解和认同也是存在的。

结论当代西方传播思想在对传播现象和理论的研究中取得了一定的成果，但也存在一些问题和争议。

对法兰克福学派的批判
文化研究学派对法兰克福学派的批判
文化研究学派认为“关掉电视”或者“更换电视频道”就是一种对大众传媒的反抗。

为什么不认同文化研究学派的观点？
1.对反抗的认识：文化层面的反抗（观念）——文化研究学派所说的反抗
社会层面的反抗（行动）——法兰克福学派所说的反抗
也即文化研究学派其实并没有理解法兰克福学派所说的“反抗”。

2.文化研究学派所说的反抗其实正是主流意识形态和统治者所愿意看到的一种反抗形式。

依据“借势传播”来理解。

权——法兰克福学派所要的反抗达到的结果
势——文化研究学派所要的反抗达到的结果
法兰克福学派所说的反抗其实是马克思所说的政治上的社会层面的争夺国家机器的反抗，而文化研究学派的反抗其实恰恰是无法危机到统治阶级的统治的。

与其说文化研究学派是一种批判的加强，不如说它是大大削弱了批判。

文化霸权
掌握文化霸权的政党是可以获得市民社会中绝大多数人对其纲领路线的支持的。

这是一种动态的符合马克思唯物史观的思想。

是统治者之间对获得被统治者支持的一种争夺。

而到了阿尔都塞时期，则将文化霸权解释为了统治阶级和被统治阶级之间的二元对立的社会结构。

讲义：西方传媒批判理论的四个世界（潘知常）批判的视境:传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界（关于“西方传媒批判理论”的讲课提纲，供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略）南京大学传媒发展研究中心主任教授博士导师潘知常一传媒批判理论，因为“批判”而著名，也因为“批判”而莫名。

其实，所谓传媒批判理论只是一种约定俗成，而“批判”也更多地与法兰克福学派相关，而就整体而言，则必须说，“批判”与之并不相关。

因此与其称之为传媒批判理论，毋宁称之为传播研究（媒介研究），这样，既可以与传播学研究彼此区别，也可以更好地反映所谓传媒批判理论的全貌。

而根据潘忠党教授的介绍，相对由施拉姆整合前人的研究成果而建立的传播学研究，西方的“很多人，尤其是从事文化或批判学派研究的学者，继承英国的文化研究、政经分析以及法兰克福学派的批判传统，更愿意将他们的工作称为…媒介研究（media studies）‟，还有很多人，为了包括比…媒介研究‟更广的范围（比如语言的使用、修辞艺术、社会仪式、人际关系之建立等），索性就用…传播研究（communication studies）‟。

这不是刻意咬文嚼字，而是因为对传播现象之研究涉及不同学科、不同取向，从事这类研究的学者各有侧重，也各有偏好。

” 不过，鉴于传媒批判理论在国内已经约定俗成，而且笔者也曾主编《传媒批判理论》一书，因此，尽管我用“媒介研究”来概括我所从事的研究工作，但是在涉及西方的相关理论时，我还是依旧使用“传媒批判理论”这一说法。

“传媒批判理论”的出现原因复杂，其中最为根本的理由在于：首先，文化的自觉与文化的焦虑。

20世纪，人类文化取得了前所未有的发展，也日益成为人类生活的中心。

文化作为第二自然（意在用后天创造来弥补先天自然的不足），转而成为生存的本体。

人类也不再从人之外的自然、物质等实体来理解自身，而是从人的活动本身来理解自身，于是，人的自觉同时也就是文化的自觉。

马克思恩格斯对社会契约论的批判社会契约论是一种用市场交易关系来解释政府的起源及其体制合法性的理论，也是西方国家学说的基石。

马克思恩格斯通过对社会契约论的深入分析与批判，揭示了社会契约理论与西方民主政治的本质。

一、作为社会历史观的不真实性西方社会契约思想就世俗源头而言可追溯到古希腊，古希腊的哲学家伊壁鸠鲁认为，“城邦”就是个人为了自卫而相互订立契约的产物。

马克思恩格斯也指出：“国家起源与人们相互的契约，……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。

”[1]在欧洲中世纪，整个西方社会就是建立在这种契约关系的基础之上，“我的附庸的附庸不是我的附庸”。

国王和封臣的关系、领主和农奴的关系，城市的地位和权利都是一种契约关系。

“特许状”是最典型的成文契约。

“在某种意义上，特许状是一种社会契约；实际上，他是近代政府契约理论产生的主要历史渊源之一。

”[2] 16世纪，随着新兴市民阶层的兴起，社会契约思想在西欧以及英伦三岛开始流行起来，法国思想家布丹指出，虽然武力和暴行是国家行为的来源和开始，但是武力不能证明权力的合法性，它需要建立在人们“契约同意”的基础上。

从这一历史时期起，人们在社会政治生活中明确地引入了社会契约观念，“契约生活稳定地得到了承认，逐渐成为政治辩论和斗争的平常话题。

”许多思想家以社会契约论为思想武器猛烈地抨击、谴责封建专制制度，到了17世纪上半叶这个“法学和政治学的‘论证’体系的时代，”[3]近代社会契约理论最终得以形成。

尼德兰革命后，荷兰思想家格劳秀斯强调契约的价值，淡化暴力的作用，认为人们订立契约的目的之一是运用公众的力量，保证每个人的安全与财产。

洛克依据英国的经验指出，社会契约论对结束专制统治的作用，国家即政府权力的性质“不是，也不可能是专断的”。

[4]到了18世纪，社会契约论在欧洲社会的影响越来越大，逐渐成为了一种主流社会思潮。

贯穿社会契约论中最主要的思想是：国家并不是由上帝创造的，而是应该依据人们的智慧、知识来创造、以理性作为构造国家的原则。

西方新闻思想史题目：《传媒的四种理论》读书笔记与思考《传媒的四种理论》读书笔记与思考在看郭庆光的《传播学概论》和刘海龙的《大众传播的范式与流派》两本书中，涉及到了传播学的五大研究领域，其中“控制研究”则是其中之一。

传播学的控制研究可以分为微观、中观、宏观三个不同层次进行研究，从中发现影响传播内容生产的制约因素有哪些。

当中宏观层次既是对传播制度的研究，其中“传媒的四种理论”便是其理论基础。

赛伯特提出的“权威主义”、“自由之上主义”两种媒介制度理论虽然以英美的大众媒介历史为分析对象，仍被我们运用，去思考我国的大众传媒历史以及作为我国媒介体制的建设问题。

芮必峰赞誉《传媒的四种理论》的历史功绩在于：（1）探究不同社会制度与报刊的关系，这种研究方法对西方新闻学研究产生了影响；（2）对各种报刊体系差异所作的哲学根源上的探究，提升了新闻学的理论层次；（3）“四种理论”模式一直影响甚至左右着后来的媒介理论；（4）西方推崇的“社会责任理论”经过该书的系统阐发得以广泛传播。

⑷这些赞誉一定程度上促进了《四种理论》在世界范围内生成为新闻传播界的经典著作。

一、绪论笔记：在绪论中，作者指出书中的“报刊”是指一切公众通讯工具。

全书主观点：“报刊总是带有它所属社会和政治结构的形式和色彩，特别是报刊返映一种调节个人与社会关系的社会控制的方式。

”作者在绪论当中重点解释“press”“libertarian”“authoritarian & totalitarian”和四种理论的关系。

1.press：此处的press应是包括广播、报纸、电影、杂志和图书等所有媒介的总称，即（mass）media。

Mass media一词出现于1920-1925年间，在作者出书时media此次尚未普及，而press 已经拥有800年历史，词汇衍变为：压机—印压机—印刷品—报刊—新闻界，etc。

所以，报刊的四种理论实质上应该是媒介的四种理论，or新闻界的四种理论。

在今天的民主制度中,大众传媒为公民政治权利特别是知情权和表达权的实现与扩大提供了便利。

公开、多样的大众传媒为公民及时、广泛地了解社会信息并表达意见提供了更多的便捷通道。

我们一般认为西方发达国家(比如美国)在这方面做得很好。

但事实是否如此呢?在美国,《拉里・金直播谈话节目》(“Larr y Kin g Live”)、《夜线》(“Ni g ht Line wit h David Letterman”)等电视谈话节目在影响公众舆论方面范围广、作用大,被视为公众舆论的塑造者和鼓动者。

现场有主持人、嘉宾和观众就某一主题进行交谈;场外观众则通过打电话来表达自己的意见。

这被称作“电话交谈式民主”。

但事实上,诸如此类的在媒体中表现自我的机会,其范围和效果是有限的,并且总是要遭筛选和加工。

作为社会信息流通过程的主要把关人,大众传媒也可以被用来进行政治蒙蔽和欺骗:通过虚假、歪曲的报道,制造谣言。

正如尼・普罗内伊早在1975年就指出的:“经由视听新闻传导的,即使是错误的信息也可能对政治见解产生直接影响,因为它们具有在民众心目中营造‘无可争辩事实’的感染力。

”早在1922年,美国著名政治专栏作家沃尔特・李普曼(Walter Li pp mann)就指出:“新闻和真相并非同一回事。

新闻的作用在于突出一个事件,真相的作用则是揭示隐藏的事实。

只有当社会状况达到了可以辨认、可以检测的程度时,真相和新闻才会重叠。

”造成这种状况的首要原因便是市场竞争条件下的商业逐利。

在现代西方社会,传媒无不依赖广告生存。

广告费的多少则取决于传媒的受众的多少,如报刊发行量、广播收听率、电视收视率等。

由此,新闻报道的客观性不可避免地受到广告客户的影响。

以报纸为例,其65%～95%的收入来自广告。

为了既吸引广大读者,又取悦于广告客户,它不得不进行所谓的“客观报道”,即主要报道诸如犯罪、天灾人祸等在政治上中立的题材,且不加评论,以追求“公道”、平稳。

在基本政治问题上则通常采取温和的态度,因为让一部分人感兴趣的社会敏感材料也许会冒犯另一部分持异见的人。

社会学对媒体与传媒的研究与批判社会学作为一门研究人类社会行为和社会关系的学科，对于媒体与传媒在社会中的作用和影响进行了广泛的研究和批判。

本文将从社会学的角度探讨媒体与传媒的定义、功能、影响以及社会学批判的视角。

1. 媒体与传媒的定义与功能媒体与传媒是指一切可以传播信息和影响社会群体的工具和方式。

它们通过传播和分享信息、观点和价值观念，对社会群体的意识形态、文化、行为模式等方面产生深远影响。

媒体与传媒的功能包括信息传递、意见表达、社会监督、文化传承等。

通过这些功能，媒体与传媒促进了社会的交流和互动，对社会生活产生了重要的影响。

2. 媒体与传媒的影响力媒体与传媒作为社会的信息中介，具有广泛的影响力。

首先，媒体对公众的意识形态产生重要影响。

媒体通过选择和报道特定的事件和观点，塑造了公众对于社会现象和问题的认知和解读。

其次，媒体影响社会的行为模式和价值观念。

媒体呈现的生活方式、美学标准等往往成为人们追求和模仿的对象。

再者，媒体也对政治和社会议程的制定发挥着重要作用。

媒体通过议题设置和报道方式，对于社会的政策制定和社会问题的解决起到引导作用。

3. 社会学对媒体与传媒的研究社会学将媒体与传媒作为社会的一个重要子系统进行研究。

社会学家通过对媒体组织、传播方式和受众反应等方面进行观察和调查，深入研究媒体对社会的影响和作用。

社会学的研究方法包括历史研究、问卷调查、实地观察等，旨在了解媒体与传媒的结构、功能和影响机制。

4. 社会学对媒体与传媒的批判社会学不仅从研究的角度出发，还对媒体与传媒存在的问题进行批判。

其中之一是媒体的商业化和市场化趋势。

在商业化的背景下，媒体更加追求利润最大化，可能忽视对公众的责任和服务。

另外，媒体的操控和偏见也是社会学关注的问题。

媒体报道的选择和呈现方式往往存在着意识形态的偏向，有可能对社会产生误导和扭曲的影响。

此外，媒体对个人生活的侵入也引起了社会学的关注。

随着新媒体的发展，个人隐私受到了前所未有的侵犯，社会学家呼吁加强媒体伦理和法律保护。

社会学视角下的传媒问题当我们提起传媒，往往想到的是电视、报纸、杂志、广播、社交媒体等，这些媒介在我们日常生活中起到了非常重要的作用，不仅为我们传递信息，还能引导社会舆论，影响人们的价值观念和行为方式。

因此，传媒不仅是一种商业模式，也是社会和文化现象。

社会学视角可以帮助我们更好地理解传媒问题。

首先，传媒业在社会中的作用不仅仅是提供信息和娱乐服务，更加是扮演着社会监督的角色。

传媒通过报道各种社会事件和问题，引起公众的关注并对政府和企业进行监督，对社会进程起到推动作用。

如今，传媒有很多不同的形式，包括社交媒体和互联网，更是使得社会监督更加广泛和公开。

其次，传媒对公众的影响更加深远。

传媒的主导地位可以通过引导和塑造公众的态度、价值观和行为方式来塑造文化。

传媒的内容和文化观念对观众的日常行为有着重要的影响。

例如，传媒对青少年的影响尤其严重，青少年对传媒的观感受到的信息比较难以区分真实和虚假，具有很强的模仿性，从而在小范围和广泛地引起了社会问题。

第三，在传播过程中，不同种类的媒体以及媒体之间的差异和联系，都拥有自己的文化价值观。

例如，传统的媒体（电视，报纸，杂志）与社交媒体之间的价值观存在差异。

电视和报纸传递的价值观可以通过主流文化流传下来，而社交媒体则可以传递个性化的和个性化的价值观。

传媒通过不同的模式和语言向不同范围的受众传递价值观念，挑战了主流文化范式和传统模式。

最后，传媒在商业和利益方面也起着至关重要的作用。

传媒是一种商业模式，需要赚取和维护利润，而利润将影响它的经营和内容。

因此，为赚取利润，媒体往往会进行妥协，把一些以利益为导向的信息传递到观众中去。

总而言之，在社会学的视角下，传媒问题是多层次、多角度的，包含着社会、文化、经济、商业等多种因素。

了解传媒，我们应该从上述四个方面来全面认知它的作用和影响。

通过更好的理解，传媒可以像一把双刃剑，既给我们提供信息和娱乐，帮助我们了解社会，推动社会进步，又要警惕传媒造成的文化塑造以及商业利益的影响。

社会学视角下的传媒研究从社会学视角看传媒研究传媒是现代社会得以存在的重要组成部分，它不仅传递信息，也影响着人们对世界的认知和态度。

因此，对传媒的研究既涉及社会学、心理学等多个学科领域，又要贯穿历史、文化、政治等多方面内容。

本文将从社会学角度出发，探讨传媒研究的相关问题。

一、社会学角度对待传媒社会学将传媒视为社会组织中的一个现象，探究传媒与社会其他组成部分之间的关系。

在社会学视角下，传媒的研究主要关心以下几个方面：1. 传媒与社会结构传媒是现代社会中一种高度结构化的机构。

它的产生、发展和运作都与社会结构密切相关。

传媒的运作模式、组织形式、管理体制等都受制于社会结构的影响。

比如，传媒是否公共或私营，是否地方性或全国性，都会受到当地的社会、政治和经济条件的影响。

因此，社会学研究传媒时，需要考虑到从产生到发展中起始的种种社会结构性质的影响。

2. 传媒与社会行动传媒不仅是社会行动的产物，也是社会行动的推动力。

传媒文化和文化产生、 reproduces它的形象，反过来，传媒又在互动中支持或制约社会行动。

举一个例子，随着新闻媒体的不断发展，新闻成为人们了解外部社会、认识自身的一种渠道。

它还可以通过报道社会事件来调动公众行动力，使之实现社会变革。

这种互动带来的结果同样需要社会学研究者去深入分析。

3. 传媒与社会意识形态传媒作为一种文化生产力，具有深刻的意识形态意义。

传媒所呈现的内容不仅塑造着人们的价值观念、人生观念和世界观念，也是制造社会意识形态的重要手段之一。

在失去传媒的意识形态话语权的地方，一个由民众主导、具有异质性的多元化音符的public states就有可能出现。

这也为社会学家提供了探究传媒与社会意识形态关系的研究方向。

二、对当前传媒现象的社会学思考社会学家在探究传媒时，也会注意到传媒在当下的现实问题。

1. 新媒体时代的媒介环境新媒体的出现引发了传媒发展的一次革命，为人们提供了丰富、便捷、即时新闻资讯，带来普惠性的媒介环境。

西方部分经典理论1.风险社会理论贝克所说的风险，指称的是完全逃离人类感知能力的放射性、空气、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴随的短期的和长期的对植物、动物和人的影响。

它们引致系统的、常常是不可逆的伤害，而且这些伤害一般是不可见的。

风险概念是个指明自然终结和传统终结的概念；或者换句话说，在自然和传统失去它们无限效力并依赖于人的决定的地方，才谈得上风险。

风险社会的概念意味着：（1）风险既非毁坏也非对安全的信任，而是“虚拟的现实”；（2）一种具有威胁性的未来变成了影响当前行为的参数；（3）风险直接地和间接地与文化定义和生活是否可容忍的标准相联系，它涉及“我们想怎样生活？”这一价值判断；（4）“人为制造出来的不确定性”暴露了国家——政府控制风险能力的匮乏；（5）当代的风险概念关涉知识(knowledge)和不意识/无知识(unawareness/non-knowledge）的某种特殊的综合；（6）新的风险类型可能同时是地区性的和全球性的；（7）日常的认识遮蔽了危险的传播和活动，因此知识和风险的潜在影响之间存在差距；（8）风险社会的概念消除了自然与文化之间的差异。

2. 媒介功能理论美国政治学家拉斯韦尔概括的传播“三功能说”——环境监测功能，社会协调功能，社会遗产传承功能；美国社会学家C・R・赖特提出的“四功能说”——环境监测，解释与规定，社会化，提供娱乐3.媒介社会麻醉理论“社会麻醉”是典型的传播功能的失调。

拉氏和默顿认为，现代大众传播将现代人淹没在表层信息和通俗娱乐的滔滔洪水中，人们每天在接触媒介上花费了大量的时间和精力，降低了积极参与社会实践的热情：他们每天在读，在看，在听，在思考，但是，他们很容易把这些活动当作现实行动的替代物。

他们有兴趣，有知识，接受了众多的信息，也有关于未来的种种打算，但是，当他们听完广播，看完电视，读完报纸以后，一天的时间就过去了。

他们把这种现象称为大众传播的“麻醉作用”，认为过度沉溺于媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不觉地失去社会行动力，而满足于“被动的知识积累”。