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论语之《高山仰止》教案一、教学目标：1. 让学生理解《论语》中“高山仰止”的原文及含义。
2. 培养学生对儒家思想的兴趣和认识。
3. 提高学生对文言文的理解和鉴赏能力。
二、教学重点：1. “高山仰止”的原文及翻译。
2. 孔子对君子品德的阐述。
三、教学难点：1. 文言文的语言特点及翻译。
2. 儒家思想在现代社会的应用。
四、教学准备：1. 《论语》原文及注释。
2. 相关背景资料。
3. 教学PPT。
五、教学过程：1. 导入：以图片或故事形式引入“高山仰止”的成语，激发学生的兴趣。
2. 原文诵读：让学生跟读《论语》中“高山仰止”的原文，感受古文的韵律。
3. 翻译讲解：解释“高山仰止”的原文及含义，引导学生理解孔子对君子品德的赞扬。
4. 案例分析：分享一些现代生活中的例子，让学生思考儒家思想在现实生活中的应用。
5. 小组讨论：让学生分组讨论如何将儒家思想融入自己的生活，并分享彼此的体会。
7. 课后作业：让学生阅读《论语》中其他有关君子品德的章节，下周上课分享感悟。
8. 板书设计：高山仰止原文：孔子曰：“高山仰止，景行行止。
”含义：赞扬君子品德高尚，值得敬仰。
9. 教学反思：10. 拓展阅读：推荐学生阅读《论语》相关书籍，加深对儒家思想的了解。
六、教学评价：1. 课后收集学生的课后作业，评估他们对“高山仰止”成语的理解及对儒家思想的感悟。
2. 观察学生在课堂讨论中的表现，评价他们对儒家思想在现代生活应用的理解深度。
3. 学生自评和互评，了解他们对课程的满意度和改进建议。
七、教学拓展：1. 组织一次儒家思想主题的辩论会，让学生就儒家思想在当代社会的适用性展开辩论。
2. 开展儒家文化知识竞赛，测试学生对《论语》和儒家思想的掌握程度。
3. 推荐学生参观孔子博物馆或相关文化遗址，加深他们对儒家文化的直观理解。
八、教学资源：1. 制作《论语》相关视频资料，帮助学生更直观地理解文言文的内容。
2. 搜集不同版本的《论语》注解，以便于学生查阅和对比学习。
《＜论语＞选读》每课精解第十二课高山仰止1.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《诗经.小雅•车辖》。
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之「郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
112,用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割腐焉用牛刀孔子的本来意思是说,“治理一个小小的县城,怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。
我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。
从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。
4.墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。
叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。
所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
12高山仰止5・22子在陈日：“妇与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计柴桥中学徐姣琴【教学目标】1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。
理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
【文化内涵】1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
2、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
教学步骤：一、导入感知上面一章我们了解感受了一个教育家的伟大。
今天，我们一起来学习《高山仰止》。
从题目“高山仰止”导入，问其意思高山仰止，景行行止（《诗经·小雅·车辖》）司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：…高山仰止，景行行止'虽不能至，然心向往之。
”——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则，“止”是语助词。
明确：比喻对高尚的品德的仰慕。
问：这里讲的是谁的高尚品德，令人仰慕呢？——孔子。
问：那孔子有怎样高尚的品德呢？学生眼中的孔子是怎样的？集中在本文的哪几则？——（最后三则）颜渊对孔子9.11 ; 子贡对孔子19.23 19.241、颜渊眼中的孔子。
9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”——颜渊极力推崇自己的老师，用“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”比喻老师学问说成是高深难测、无所不在，高不可攀。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是说老师之教高明，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。
《高山仰止》教学设计乐清中学谢淑清一、释题。
指像高山一般令人瞻仰，比喻对高尚品德的仰慕。
止是语气助词，起补充音节的作用。
二、在孔子与学生交往中，你看到了一个怎样的孔子？自由朗读大朗读1-10章挑选最有感触的章节仔细研读，揣摩语气，品味思想感情。
三、展示：✧爱学生的孔子。
（11.9，11.10，6.10）颜回你觉得读出它的语气来吗？噫是方言叹词，表示感慨，悲痛，叹息。
相当于吴地方言，皇天啊。
恸：大哭，形容极其悲痛。
伯牛疾：古代医学不发达，认为人患了恶疾是不洁静的，如果女子生了恶疾还要被休回家。
亲戚朋友唯恐避之不及，孔子去看他了，还执其手，是真的把学生当做自己的孩子来爱。
执：右边是人,手被铐住。
本义是拘捕。
执有应该是紧紧握住。
执子之手，与子偕老。
齐读一遍，叠句可以强化语气和感情色彩，朗读时要特别强调后一句。
✧善于教育的孔子。
（11.13，7.11，11.15，5.7）PPT资料补充子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
——《史记·仲尼弟子列传》（1）（11.13）诅咒子路？深深的忧虑。
古话说得好啊：过刚易折。
刚强之人是宁为玉碎，不为瓦全，在乱世中非常容易丧命。
还真不幸言中。
除了敌人外，只有最亲的亲人才会说这句话。
（2）（7.11）子路的潜台词是什么？打仗的时候，你还不得依靠我？可见他争强好胜。
他的语气应该是充满自信。
孔子的潜台词是你是个有勇无谋的人，古话说的：谋在事先则昌，谋在事后则亡。
抑其勇，启其智。
同桌练一下对话。
（3）（11.15）入门，升堂、入室。
也就是我们方言说的明堂。
升堂入室比喻学识或技能逐步达到很高的成就。
（4）（5.7）、注意夸的语气。
（6）（6.28）子路不悦，会说什么话？公山弗扰召孔子，孔子想去，子路不高兴了，把孔子训了一顿，佛肸召孔子，孔子想去，子路不高兴了，又把孔子训了一顿，这次更不了了，南子这个人生活作风很不好，卫灵公老迈昏庸，政权把持在南子手里。
借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计教学步骤：一、导入感知我们今天一起来学习《高山仰止》。
“高山仰止”是什么意思呢——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“止”是语助词。
明确：比喻对高尚的品德的仰慕。
PPT在中国历史上，有一个人，一生坚持理想，虽四处碰壁，却决不放弃。
经过艰苦卓绝的人生历程，他最终使自己从一个普通人成为圣人，成为万世师表。
——鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》二、学问之高这是后人对孔子的评价，那么，在弟子眼中，孔子又是一个怎样的人呢请同学们找找与他朝夕相处的学生是怎样评价他的集中在哪几则——（最后三则）第一则颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”1、应该用怎样的语气读应读出学生对老师的敬仰之情。
尤其是这个“喟”字重读，是孔子的叹息之声，读出他内心的悲痛。
2、颜渊的感叹可分为3层，思考下他分别感叹了什么一叹孔子学问之深；二叹夫子善教；三叹入门之难。
3、运用分层记忆法，当堂背诵。
过渡语：顾鸿安在《论语解读》里写到，只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。
所以颜渊是最了解孔子的学生，而自贡是最维护老师的学生。
接下来，我们来读第12、13段，看看孔子是怎样维护自己的老师的第二、三则4、子贡眼中的孔子是怎样的形象。
（学生说出比喻的手法）——第二则巧妙地以宫墙作比。
把自己的学问比作“及肩之墙”，“室家之好”，在墙外能见，说明学问修养尚浅；他把老师的学问比做“数仞之墙”若不得其门而入，就见不了宗庙之美，百官之富。
说明老师学问修养之精深。
一般人是不能接触不到的。
——第三则子贡认为老师好比太阳、月亮，别人是没有办法越过去的。
可见老师在弟子心中的地位之崇高。
小结：在两位出色的弟子眼中，孔子像巍峨的高山；像高墙深院；像高悬的日月。
孔子像高山一样的品德学识赢得学生的敬仰，但人与人之间的情感是双向的，学生爱孔子，孔子对学生的爱更深沉。
论语之《高山仰止》教案一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵《高山仰止》。
（2）理解《高山仰止》的文意，把握其中的关键词句和人物形象。
（3）分析孔子的道德观念和教育思想在《高山仰止》中的体现。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读《高山仰止》。
（2）学会欣赏古典文学，提高文学鉴赏能力。
（3）运用批判性思维，对《高山仰止》进行分析和评价。
3. 情感态度与价值观：（1）感受孔子的高尚品质和伟大人格魅力。
（3）增强民族自豪感，传承和弘扬中华优秀传统文化。
二、教学重点1. 熟读并背诵《高山仰止》。
2. 理解《高山仰止》的文意，把握关键词句和人物形象。
3. 分析孔子的道德观念和教育思想在《高山仰止》中的体现。
三、教学难点1. 准确理解《高山仰止》中的古代文化背景和语言表达。
2. 运用批判性思维，对《高山仰止》进行分析和评价。
3. 将孔子的道德观念和教育思想与现实生活相结合，进行实践运用。
四、教学准备1. 教师准备《高山仰止》的原文和相关注释、译文等资料。
2. 准备与《高山仰止》相关的背景知识，如孔子的生平、思想等。
3. 准备教学多媒体设备，如PPT、视频等。
五、教学过程1. 导入新课（1）教师简要介绍《论语》和《高山仰止》的背景知识。
（2）引导学生关注《高山仰止》中的关键词句和人物形象。
2. 自主学习（1）学生自主朗读《高山仰止》，理解文意。
（2）学生结合注释和译文，对《高山仰止》进行深入解读。
3. 合作探讨（1）学生分组讨论，分析孔子的道德观念和教育思想在《高山仰止》中的体现。
（2）各组汇报讨论成果，进行分享和交流。
4. 课堂讲解（1）教师针对学生的讨论和解读，进行点评和指导。
（2）教师详细讲解《高山仰止》中的关键词句和人物形象。
（3）教师分析孔子的道德观念和教育思想在《高山仰止》中的体现。
5. 实践运用（1）学生结合自己的生活实际，谈论如何将孔子的道德观念和教育思想应用到日常生活中。
《高山仰止》教学设计注：粗体为幻灯出示读法建议一：读《论语》有这样几种态度。
1.把论语当作语言材料，作为学习古代汉语的途径；2把论语作为研究孔子的材料；3.把论语与自己联系起来的读法。
这第三种读法其实就是一体悟，是在前两种的基础上的提升。
所谓体悟，从身体力行中发现孔子，再从感悟中践行，循环上升，人也就不断走向“圣”。
【第一部分】：学生眼中的孔子。
通过学生对老师的感情、评价，让我们重新塑造孔子的形象。
在儒家的著述中，对孔子的人品有许多不同的描写。
学生说孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。
有威仪，但不凶猛。
恭而有礼，但无拘束，一切安详自适，正可谓刚柔相济，温厉并用。
”这就是孔子德行自然的显露。
望之、即之、听其言：三种不同的方法观察老师，说明老师在不同程度的表现。
望之，远观；即之，亲近；听其言，交流。
对老师的认识由浅到深，而对老师的评价也就全面起来。
朗读第59页（９.１１）（１９.２３）（１９.２４）在学生眼中孔子是怎样的一位老师？ 学问渊博仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能卓尔颜渊这样的学生说想去追随老师，用尽自己的才能，但仍然无路可走，难怪，这位“万世师表”的“至圣先师”让人觉得“高山仰止”了——出示高山仰止的不同涵义：“高山仰止”出自《诗经·小雅·车辖》。
郑玄：“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰， “景行”解释为“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
” 朱熹注解说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”“景行行止”是说大道可供人们行走。
止，二人都解释为语助词。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
——司马迁《孔子世家》太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。
”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。
我读了孔子的遗书，想见得到他为人的伟大。
（高山仰止：比喻对高尚品德的仰慕）子贡宫墙之喻比喻孔子学说的高深，说明自己不如老师（孔子）其他贤人与仲尼相比（丘陵之于日月）说明毁谤仲尼只不过是自不量力学识渊博，品行高深至尊至敬孔子完全靠自修，超越了家境的贫困卑微，也超越了人生际遇的许多委屈无奈，子贡的评价已经远远超过了一个学生对一位老师的评价，这是一位智者对一位先贤至圣的评价，其流露的尊敬远远超过了一个学生对一位老师的尊敬。
通过这些话，我们可以感受到孔子的高尚品格及其无与伦比的人格魅力。
出示资料颜渊敏而好学，闻一知十，安贫乐道，是孔子最为得意的门生，文质彬彬，在他的身上，可以看到圣人气度。
孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。
”子贡是孔子学生中极有才华的一位，据说他自视甚高，入于孔子门下，第一年觉得孔子不如自己；第二年，觉得孔子与自己差不多；第三年觉得孔子胜过自己。
这真是“学然后知不足“的明证。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。
”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。
”（5.9）从这句话，可以了解孔子更欣赏怎么样的人。
【第二部分】：从师生关系中，我们把握孔子。
A孔子曾经说过，“行有余力，则以学文”。
在他的心目中，永远是做人第一、学问第二的，在诲人不倦中，我们看到四科十哲的排行榜中，德行是列在第一位的——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
（11.3）可是被孔子引为知己的颜渊却在壮年死去，而冉伯牛也不幸染上恶疾朗读（11.9）（11.10 ）（6.10），注意这三则的句式特点11·9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”11·10颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”反复感叹，连用问句，感情强烈（抒情指向的对象分别为天、自问、疾，又体会孔子的神态。
）问：儒门讲究中庸，什么都要适度，包括对于感情的表达，反对像野人一样的狂怒、狂喜或是喜怒无常的。
为什么孔子去凭吊死者、慰问病者都表现得这么哀伤欲绝呢？因为颜渊一直相伴孔子，甚至在儿子5岁时颜渊抛下孩子毅然与老师一起周游列国。
他对孔子思想理解的最为合孔子的意。
有人说，颜渊之死，相当于孔子少了可以倾诉可以进行心灵交流的人，所以他会异常伤悲。
你怎么看？明确：如果这种悲伤是没有目的的，也就不是因为少了交流的人而悲伤，只是因为少了一个人而悲伤，可能这个悲伤的份量更大了。
一则为人，一则为己，从不同角度去理解孔子吧。
读法建议二：从抒发情感的方式入手去理解情感的浓度，从语言内容的角度去观察情感的侧重。
在这个故事中，冤屈降到德才兼备的冉伯牛头上了。
孔子无法接受，“斯人也而有斯疾也！”这句话重复了两遍，其实这是孔子要还冉伯牛一个清白。
“斯人也”这是对冉伯牛道德、学问和才华的肯定——这样一个人是不应该生这种病的！这种对学生的爱惜由内而发，忧学生所忧，乐学生所乐，七情六欲，我们发现这位圣人不是高高在云天之上、神秘不可知的，他的伟大正在于他的平凡和真诚。
读法建议三：（用自己的辨别力和独立的想法）领悟思想，取其精髓中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。
——冯友兰《人生的境界》读出三则中孔子的哀痛与无奈B如果说颜渊和老师是知己，子贡与老师情同父子，那么子路与孔子的关系应是亦师亦友，亦兄亦弟了，从哪里可以看出来？一次是，孔子去见作风和美貌同样享有“盛誉”的卫国国后南子，虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路子路对孔子的言行表现出明确的态度：不悦。
孔子赶紧发誓：如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧（予所否者，天厌之！天厌之！）。
（6.28）孔子为什么不解释一下，而用发誓的方式？时代背景：南子是来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。
待字闺中，南子就已和公子朝私通。
公子朝是一个非常俊美的男子。
两美相爱，胜过夫妻。
可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。
尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲（niǎo，纠缠、戏弄），南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。
卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。
不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。
至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。
是卫国实际执政者，女人执政不合理，表面上说不过去，不好说，就不说。
子路偏激，不容易细说，用最极端的方式才能对付他。
（彻底地爱生）“圣人见南子，难以明言。
子路刚而过激，亦不便与之深言，故直言誓之。
”（牛运震《论语随笔》）清代牛运震的分析，对为什么起誓是有效的。
那么有没有可能进一步反思？（这个反思也就是让大家站到孔子的立场去思考问题）1.为什么难以明言？2.为什么不便与之深言？1见南子是不是发生了什么，有没有违礼，志向是否改变，或者是否通过南子来达到自己的志向，只要做出任何一种回答，人格无形中自降低一级。
2 这是情急之中、无思考之下说出来的话，层次之高更可衬其人格伟大。
3 把发誓与天相连，用最高的旨意来表明自己的坦荡。
读法建议四：大家化身为孔子，或者是以替代角色的方式去思考孔子所思考的。
这个老师不仅爱生，更可贵的是知生，无愧于伟大的教育家。
（穿插朗读，多么复杂细腻的情感）颜回是孔子最喜欢的学生，但他太谦虚了，从来不提意见，子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”《论语·先进》1 不因亲疏远近好恶而导致对学生评价的偏颇——这是一位多么全面、客观的老师。
2 对学生的评价是对事不对人的。
3 不在尊卑、上下关系中对待学生，从来都是平等的。
这位老师对待跟随在自己身边时间最长弟子似乎从来不吝惜他的赞美和批评——当子路听到孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
”（7..11）心里不舒服，马上就问：“子行三军，则谁与？”本来也想听到孔子毫不犹豫的回答“惟我与尔”，结果偏遇冷雨浇花端，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。
孔子为何说“吾不与也”？因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。
“勇”是孔子道德范畴中的一个方面，但勇不是蛮干，而是临事而惧，好谋而成：这种人智勇双全，符合“勇”的规定。
教育子路“必也临事而惧”，一贯因材施教，时时教育他要谨慎。
（出示“临事而惧”与“勇者无惧”的区别）1.处理事件的方式，孔子的眼界开阔；2.处理事件的方式选择，孔子理性；3.处理事件的态度，孔子不赞同子路，在于不能只有勇（就是你这里的解释）；4.这也是一种教育方式，可让学生想象子路的反映。
5.孔子对死而无悔并不是否定，只是“不与”，也可以看出孔子的勇气。
这是一种委婉的劝导，可是有时候孔子甚至让人觉得对子路是给个甜枣打一巴掌，怎么忽冷忽热？在孔子身边侍立的时候，子路也显示出刚强的样子（行行如也）孔子在乐的同时说“若由也，不得其死然”（11.33）孔子对子路忠心不二、讲信用的品性深有了解，曾断言“如果我的主张得不到实行，我就乘小船到海外去，跟随我的，除了子路还有谁？（“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
“由也好勇过我，无所取材。
”）（5.7）如何看待孔子对子路的这种近乎矛盾的态度？1 不批判，不肯定——担心他刚强易折，对他的争强好胜、有勇无谋循循善诱、委婉劝导，甚至不惜以诅咒的方式引导他自我改正。
2 欣赏基础上的调侃。
“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”反映孔子怎么样的师生观？1.认为学生能够了解自己的志向2.认为学生能够理解自己的行为3.认为学生能够支持自己的行动4.从孔子对学生的了解中，可以反映出孔子对自己的自信5.也可以反映出孔子对自己志向的认识6.还可以反映出孔子喜忧相参的心情，忧时伤世，同时，也喜有人相知面对子路的勇，孔子教诲他：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
虽然如此，并没有教化到把他的脾气改掉。
子路偏激，不容易细说，婉转地说，用最极端的方式才能对付他。
（彻底地知生、爱生）这种喜忧相参的心情不仅表现在对子路刚而过激的担忧上，也表现在对子路为学态度上的评价上——子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”//子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”通过孔子前后的话，可看出孔子对学生的态度是怎样的？比较客观，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又让学生树立起信心，争取更大的成绩。
