南岳怀让禅师的禅学思想

佛教与山 七、亦禅亦教衡岳山七、亦禅亦教衡岳山一、山川独秀衡山，又名岣嵝山或虎山，以其俊秀名闻天下，被誉为“五岳独秀”。

它位于湖南衡山县西。

旧志将现在的岳麓山、石鼓山也划归衡山，所谓“回雁为首，岳麓为足”，“周回八百里”。

东南俯瞰湘江，如泛舟江上，从此经过，就会“帆随湘水转，处处见衡山”，湘水环带山下，五折乃北去。

魏源在《衡岳吟》中比较五岳雄姿时写到：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟南岳独如飞，朱雀展翅垂云大”。

南岳山形似朱雀，加之缭绕山间的烟云飘移变动，72峰真像翱翔于太空的神鸟一般。

其脉正如诗云：“西起岷峨接滇贵，东走江越连吴会。

南条之山谁最尊，俯临五岭控八桂。

沅湘夹流迤逦来，下注七泽洞庭开”，实为“南干之大宗”。

衡山为花岗岩断块山体。

地近亚热带，年平均气温为11.2℃，年平均降水量为2000 多毫米，气候温暖湿润。

这里森林茂密，花草繁盛。

由山麓远眺，但见群峰罗矗，层现叠出。

计有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一说为云密)、紫盖、石廪五峰最为著名。

祝融峰，海拔1290米，为衡山最高峰，相传古代帝王三皇之一的祝融曾在此栖息奏乐，死后葬于此地，故名。

祝融峰之高为衡山一绝。

峰为群山环拥，位于中心“独尊”位置。

因其山高风大，故“草木坚瘦”，苍松低矮。

峰顶有祝融殿，殿旁有望月台，还有风穴雷池。

相传风穴“每雨将作，阴风怒号，自其穴而发”。

雷池为古人祷雨的地方，旁有甘泉涌流。

峰下有罗汉洞、舍身崖、会仙桥等景致。

峰顶气象万千，当“烟霭未尽澄彻”时，“四望渺然不知所极”，如“大瀛海环之”。

当月明星稀之时，则会感受到“人间朗魄巳皆尽，此地清光犹未低”的意境。

至于日出，更令多少登山者为之惊心动魄。

自古以来，多少文人雅士趋之若鹜，在此留下美好的诗篇，试摘录几段以共尝：祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。

山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。

山童寻著不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。

梦回抖擞下山去，一径萝月松风清。

一、禅、禅宗和禅宗文化（一）、什么是禅禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。

主要作法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。

禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。

这个“禅”字本来是从巴利文音译来的，但到了中国人这里，实际上意义有很大差别。

“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。

他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。

胡适曾说：“中国禅并不来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。

”也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。

日本禅学大师铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。

”他认为中国人把禅解做顿悟，是一种创见，也足以证明中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大满足。

”（二）什么是禅宗和禅宗文化1、禅宗是佛教的一个宗派，其修行方法是通过禅定的方式将心专注在一法竟上，一心参究，以期证悟，本自心性。

我国佛教按语系分为汉传佛教、藏教佛教和南传佛教。

汉传佛教又分成三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个宗派。

而禅宗是八大宗派中的最大一派，它与其它宗派相比，追求的终极目标都是通过福慧双修，定慧等持，来成就圆满。

但各宗在修持方法上存在差异。

如净土宗以念佛为方便，强调阿弥陀佛之愿力的殊胜；律宗重研究学习戒律，以戒为师；而禅宗强调实践，认为每人都“具足如来德相，只因妄想执着而不能证得。

”应“直指人心，见性成佛”。

因此，禅宗强调真修实悟，以期内心觉悟。

2、禅宗文化的主要内容禅宗文化作为一种外来文化，在我国一千多年的发展历史中，与我国儒、道文化相互交融，成为了具有中华特质的禅宗文化，是我国传统文化的重要组成部分。

公选课：禅宗智慧与人生考查题一、简述禅宗的教派及源流。

曹惠能溪禅门下的分化因为惠能之后不再传法衣钵，曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。

曹溪北宗即为荷泽宗，曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。

荷泽宗曹溪北宗即为荷泽宗，始于神会大师，承继六祖法脉，又被尊为禅宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承认，因荷泽宗在洛阳一带传布，因此又被石头、洪州认为是曹溪禅中的北宗。

石头宗曹溪南宗又分为石头禅和洪州禅。

石头禅始于石头希迁法师。

希迁法师先于曹溪六祖门下出家为沙弥，惠能去世时，年仅十四岁，后依于六祖门下青原行思，于是成为禅宗大师。

荆州的天皇道悟，澧洲的药山惟俨，潮州的西山大颠，皆出于希迁门下。

云门宗，法眼宗，曹洞宗，传说都是从石头系统出来的。

洪州禅洪州禅，始于南岳怀让，但是真正光大南岳门下的，为洪州道一。

道一大师住江西洪州开元寺，故称洪州宗。

其门下怀海，出了沩山灵祐，黄蘗希运，为沩仰与临济二宗的根元。

保唐宗此外，南宗中还有一分支为保唐宗，始于成都保唐寺无住禅师，在四川地区独立发展。

它的特点是融合了北宗与南宗的看法。

无住禅师未出家时，从居士陈楚璋学顿教法，陈楚璋为五祖弘忍门下老安和尚(嵩山慧安)弟子。

无住后从六祖弟子并洲自在受法出家，又从学于净众寺无相(又称金和尚)，无相为弘忍门下智诜的再传弟子。

所以宗密认为他是由五祖门下分出的，但保唐宗《历代法宝记》则自认为六祖曹溪门下。

牛头宗牛头宗传至六祖慧忠，鹤林玄素，径山法钦时牛头禅大盛，与洛阳荷泽神会，江南的洪州道一、石头希迁，并为禅宗重镇。

但因后继无人，后逐渐为曹溪宗所吸收，融入石头宗之中六祖惠能门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成”，晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派(或称五家七派)，为唐朝以后的佛教主流。

但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。

参禅十大故事参禅十大故事一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。

走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。

由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

“来吧！小姑娘，我背你过去。

”师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。

晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”二、还要我放下什么唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：“放下吧。

”严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。

三、洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。

早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”赵州问：“你吃粥了吗？”僧人答：“吃粥了。

”赵州说：“那就洗钵去吧！”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。

这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

四、一切都在有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。

师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。

寺外，一片大好的春光。

放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

慧能简介 慧能 中⽂名称: 慧能 性 别: 男 朝 代: 唐 ⽣卒年: 638～713 国 别: 中国 出 处: 中国历代名僧 ⽣平⽂件 慧能（638～713） 中国唐代僧⼈，禅宗南宗创始⼈。

⼜称惠能，俗姓卢。

原籍范阳（今北京西南），幼随⽗流放岭南新州（今⼴东新兴）。

⽗亡后，采樵养母。

听⼈颂《》⽽感动，寻师⾄黄梅弘忍处，充舂⽶“⾏者”，修⾏全凭⽿闻⼼记。

遇五祖选法嗣，以“菩提本⽆树，明镜亦⾮台，本来⽆⼀物，何处惹尘埃”⼀偈⽽得弘忍赞赏，密授法⾐⽽遣⾏岭南。

16年后⽅出⽽传法。

仪凤元年（676）⽅受满分戒。

次年在韶关宝林寺传顿悟法门。

与他争法嗣地位的神秀主要在北⽅弘法，⼒倡“渐悟”。

遂有“南顿北渐”、“南能北秀”之说。

慧能教说由其弟⼦法海汇集成《六祖坛经》。

⽣前武则天及唐中宗欲召⾄京师，辞不就。

死后，唐宪宗追谥为“⼤鉴禅师”。

弟⼦有神会、怀让、⾏思等⼈。

平民出⾝的禅宗教主慧能 湖北省黄梅县东北的五祖⼭，唐代称为冯茂⼭。

⼭中古树森森，松⽵交映，是我国佛教史上著名的“东⼭法门”之东⼭。

唐朝初年，禅宗“东⼟五祖”弘忍就在这⾥结庐传法。

唐⾼宗龙朔元年(661年)的⼀天，⼭中来了⼀位青年，粗⾐，⿇鞋，风尘仆仆，径⾃来寻弘忍⼤师。

他⼀见弘忍⼤师，⼝称弟⼦，纳头便拜。

弘忍见他相貌村野，举⽌粗俗，⼼想准是来求乞的穷光蛋，便不客⽓地问：“你是哪⾥⼈？来⼭中礼拜我，要向我求取什么东西呢？”那青年答道：“弟⼦是岭南⼈⽒，新州(治所在今⼴东新兴县)百姓。

⽼远来拜师傅，不求别的，只求作佛。

”⼤师⼀听⼼中有⽓，喝道：“你是岭南⼈，⼜是獦獠，怎么配作佛？”那青年毫⽆惧意，答道：“⼈有南北之别，佛性不分南北。

獦獠虽不如师傅尊贵，佛性⼜有什么差别呢？” 好⼀场问答！问的问得盛⽓凌⼈，答的答得理直⽓壮。

别看这青年⼟⾥⼟⽓，却是悟性⾮凡，有胆有识，⼏句话说得⼤名⿍⿍的弘忍对他刮⽬相看。

他是谁？他就是⽇后成为禅宗南宗开⼭祖师的慧能。

慧能俗姓卢，⽣于唐太宗贞观⼗⼆年(638年)，卒于唐⽞宗先天⼆年(713年)。

禅宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界了解禅宗之前，有必要简单地了解一下佛教历史。

佛教以佛为最高信仰的宗教，包括巴利语系（南传佛教）、汉语系（汉传佛教）和藏语系（藏传佛教）三大系统。

与基督教、伊斯兰教并称为“世界三大宗教”。

（位于尼泊尔的迦毗罗卫城遗址）相传，佛教是公元前6—5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创。

佛教传入中国内陆的时间有两种说法：一说为西汉哀帝元寿元年（公元前2年）；另一种说法为东汉明帝永平十年（公元67年）。

经汉朝、三国两晋再到南北朝四五百年间，佛教寺院广为建造，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐达到鼎盛，中国产生了三论宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗、密宗等具有中国特色的许多宗派（一说八大宗派）。

今天专门了解一下其中一个宗派：禅宗。

禅宗，因为它主张修习禅定，所以起了这么一个名字。

又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。

禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。

禅宗的发展历史依然传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁武帝普通年间(520—526)前后到洛阳弘扬禅法，为了达到佛祖所修证的“大彻大悟”境界，他在河南嵩山少林寺与世隔绝、面壁坐禅九年时间，这种“壁观婆罗门”面壁修禅的方法也由之传播。

因此，达摩也是禅宗的创始人，是将禅宗精神注入中国佛教的第一人。

（少林寺达摩洞）达摩到来之前，少林寺的开山始祖跋陀所传教法为小乘佛教。

达摩的到来，使当时小乘佛教盛行的中国佛教对他的禅法无法接受，又由于语言不通，达摩便只身来到嵩山五乳峰前的石洞内，面对石壁，两腿曲盘，双手合十，双目下视，心平如镜，入定从禅，日复一日地修行，达摩自称为坐禅。

当时的佛教徒称这种修行的方法为“壁观”，称达摩为“壁观婆罗门”。

每天定后，达摩便站起身来，作一些活动，以舒筋骨的方法，达到强身健体、舒筋活络的效果，因而成为流传至今的“八段锦”和“达摩易筋经”。

沩仰宗是“一花五叶”第一叶六祖慧能嫡传南岳怀让南岳怀让，慧能门下“五大宗匠”之一，俗姓杜，金州安康，即今陕西省安康人。

怀让15岁于湖北荆州玉泉寺出家，接着和一名师弟名坦然的至河南嵩山谒拜五祖弘忍的一个著名弟子慧安，而慧安却启发他到广东曹溪山参礼六祖慧能大师。

他在慧能门下学顿悟法门达10余年之久，待六祖灭度后，即往湖南南岳衡山，入住般若寺弘传南宗禅法，开创了南岳一系。

南岳怀让传法马祖道一道一是汉州什邡，即今四川什邡县人，俗姓马，时称马大师，后世史称马祖道一。

道一幼年出家，于四川重庆受具足戒，后来南岳习禅。

道一到南岳比怀让早得多，早在唐开元盛世中就到南岳结庐而居。

相传他独处一庵，每日只管坐禅而不事他务，所有来访者都一律拒之六外。

怀让来到南岳以后，见道一相貌奇伟，器宇不凡，有心开导于他，便搬来一中砖，故意每天来到道一经过的地方去磨。

开始道一并未介意，时间一长，道一便感到有些奇怪，问道：“这位大师，每天磨砖作甚？”怀让答道：“磨一块镜子。

“道一越觉奇怪，又问道：“铜才能磨出镜子，砖怎么能磨成镜子，和尚天天坐禅就能坐成佛？”道一从言下猛醒，即请怀让指点迷津，并礼怀让为师。

道一从怀让十年，习禅宗顿悟法门，颇得怀让真传，后往福建佛迹岭、江西临川、龚公山等地聚众传禅，唐大历中，住洪州（即今南昌市）开元寺，一时参学者云集于斯。

马祖道一传法百丈怀海百丈怀海，福州长乐，即今福建长乐人。

俗姓王，早年出家，于南岳衡山受具足戒，阅览研习佛经多年，那时马祖已到江西传法，怀海得闻，前往皈依门下，得马祖“印可”为上首弟子。

马祖去世后，怀海住持新吴，即今江西省奉新县大雄山，一时参禅访道者云集。

因大雄山又名百丈山，故世称百丈怀海。

百丈怀海在两位嗣法弟子，一是黄檗希运，一是沩山灵祐。

黄檗希运，福建人氏，自幼于江西高安黄檗山出家，先后游天台、长安等地，经人介绍至江西百丈怀海禅师处参学，得百丈印可，后回黄檗山，四方徒众望山而趋，往来常千余众，世称黄檗希运。

唐宋时期湘赣禅宗网络研究（上）佛教自印度传入中国，在传播的过程中，为适应新的社会环境而自我进行调适，同时也受到中国本土传统思想文化的影响而吸纳进许多新的文化因子，因而产生了一些变异，或者称之为适应性发展，进而出现了许多宗派，例如中国佛教或称汉传佛教之唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗以及密宗八大宗派。

这八个宗派中，以禅宗与净土宗的华化（中国化）程度最大，以至成为中国佛教的主流；其中又以禅宗的变化与发展最大，内部又衍生出不同的宗派。

禅宗因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，以觉悟众生本有佛性为目的，故又名“佛心宗”。

开创者为印度来华僧人菩提达摩（？―528），下传慧可、僧璨、道信、弘忍，为禅宗早期五祖。

弘忍的弟子中最为著名者为慧能（638―713）与神秀（？―706），分别为南宗与北宗的创始人，时称“南能北秀”。

北宗力主通过渐次修行、心明累尽以达到无我正觉境界的渐悟之道，亦称“渐悟派”，以打坐“息想”拘束其心，谨守《楞伽经》及传统师教，得到武则天的推崇与支持，唐中宗后渐趋衰落。

南宗又称“南禅”，奉行自六朝晋宋间僧人竺道生首先提出而后由唐代僧人慧能发展而成的“明心见性”顿悟法门，亦称“顿悟派”，以《金刚经》、《六祖坛经》为重要典籍，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读书，不礼佛，不立语言文字，强调“心无念为宗”，认为“即心即佛”，只要明心见性，便可以顿悟成佛。

禅宗之南禅行教于南方，中唐以后取得禅宗正统地位，逐渐由南方扩展到全国。

慧能门下的青原行思、南岳怀让、菏泽神会形成禅宗南宗三大系统。

至晚唐五代时，所有禅宗派别汇集为住锡弘法于湖南南岳衡山之怀让禅师门下所衍发的南禅南岳系，以及住锡弘法于江西青原山之行思禅师门下所衍发的南禅青原系。

自此，南岳、青原两系僧人相互参访拜谒、谈禅论道，激发出新的智慧火光，进而衍发出风格各异的不同宗派。

例如，南岳怀让传马祖道一，道一传百丈怀海，怀海传沩山灵?v，灵?v传仰山慧寂，进而出现了中国禅宗南禅五家七宗中最早形成的宗派?垦鲎凇０僬苫澈５牧硪晃坏茏踊铺Y希运传临济义玄，进而衍发出南岳系下的另一个宗派临济宗。

南岳第⼀古刹——福严寺⼋百⾥南岳衡⼭，七⼗⼆峰峰峦竞秀，其势如飞，在掷钵锋下，松杉茂密，修⽵掩映，古藤纵横，幽深秀丽，收览了南岳胜景。

在森森万⽊的笼罩中，有⼀座古⾊古⾹的琼楼⽟宇，依⼭⽽建，终年⾹烟缭绕，梵呗悠扬，庄严⽽清幽，它就是南岳福严寺。

公元568年⼀名祖籍河南的和尚慧思来到南岳衡⼭，造⾦字般若经，建⼤⼩般若寺，传佛明灯，唱演正法。

由此，释迦世尊的法⾳遍布南岳七⼗⼆峰，法益传满湖湘南北，⼤师被尊为南岳佛教的开⼭祖师，⽽般若禅林就是现在的福严寺。

由于南北朝代，南北政权的对峙，造成了南北佛学风格不同。

慧思⼤师兼学南北，既对《法华》、《般若》义理有很深造诣，⼜⾮常重视禅观修习。

慧思的这种博⼤的胸怀，包容的思想，影响了他及其后代佛教弟⼦对多种宗教的吸收、尊重和兼容，为后来南岳佛、道、祭祀三种⽂化共存⼀⼭、共居⼀庙、共坐⼀殿、共尊⼀神打下理论基础，可以说慧思⼤师是南岳“和”⽂化的倡导者和实践者。

慧思在南岳弘法⼗年，誉满⼤江南北，于577年圆寂于南岳，葬于寺之东冈，即三⽣塔。

公元713年，福严寺迎来了⼀位禅宗⼤师怀让，正是他的到来，才使福严寺再度名震华夏，名传海外。

怀让来到南岳衡⼭般若寺后，他忠实地继承六祖⾐钵，强调“顿悟法门”，⼤弘南禅⼼法，从此，衡⼭成为怀让弘扬禅宗的⼀块新天地。

怀让祖师，将这个寺庙开辟为禅宗道场。

他培养了不少的⾼僧⼤德，四传五传以后，形成了中国禅宗的⼀花五叶。

五个⽀派的法门，⼴布天下，所以称为天下法院。

福严寺，也成为天台宗、禅宗两⼤宗派的发祥地。

磨镜台在般若寺之北不远的⼭坡上，有⼀位从北⽅来的禅师，名叫马道⼀，他结庵⽽居，终⽇打坐，以修习北禅“渐悟”法门。

怀让见道⼀和尚性情乖僻，着意要让他归附于门下，便私下决定亲⾃出马，收取道⼀。

⼀天怀让⼿拿⼀块厚厚的砖，坐在道⼀打坐的对⾯磨。

道⼀被这响声打扰，⽣⽓地质问怀让磨⽯砖⼲什么？怀让答道：“磨作镜！”道⼀听了，觉得好笑，并强压怒⽓说：“磨砖岂能成镜？”怀让乘隙⽽⼊说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”这时，道⼀才明⽩眼前这位和尚磨砖的意图了，此后，道⼀⼼悦诚服拜怀让为师。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意）试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。

《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。

从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。

传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。

这首词出现的章节是第八回的开头。

从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。

孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。

此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。

孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。

但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。

此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。

词的一开头，单刀直入，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。

禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。

从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。

《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事”，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根”。

达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。

达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。

禅宗的五宗七派禅宗的五宗七派怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。

又青原行思禅师（公元？--740年）来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：“当何所务不落阶级。

”祖开示说：“汝曾作什么来”。

就是说汝来这里做什么呢？答曰：“圣谛亦不为。

”祖曰：“落何阶级？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：“圣谛尚不为，还有什么阶级”。

六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。

他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。

这是六祖惠能大师把如来正法眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。

在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709--788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700--790年）。

又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。

我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。

一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。

这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。

现在把禅宗五家宗派的形成和发展情况分述如下：第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。

第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。

第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。

第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。

第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。

五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”。

沩仰是“光含秋月。

”曹洞是“万派朝宗。

”云门是“乾坤坐断。

”法眼是“千山独露。

作文素材：禅宗故事汇总第一则：明者因境而变，智者随情而行在禅宗里有这样的一则故事：一位得道高僧，是一座大寺庙的住持，由于年事已高，心中思考着该用何法来找个合适的接班人呢？这高僧有两个得意弟子，一个叫慧明，一个叫尘元。

一日，他将两个弟子叫到面前说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁将接我的班，做本寺住持。

”慧明和尘元一同来到悬崖下，抬头望去，那真是一面令人望而生畏的悬崖绝壁，崖壁高逾万长，极其险峻陡峭，徒手攀登，险象环生。

身体健壮的慧明，并没有被吓住，信心百倍地开始往悬崖峭壁上攀登，但是不一会儿，他就从上面滑落下来。

慧明爬起来重新开始攀爬，尽管这一次他小心翼翼，但还是从崖壁上面滚落到原地。

慧明稍事休息后，擦了把汗又开始攀爬……一次又一次，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃。

让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到崖壁半腰处时，终因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。

高僧不得不让几个僧人用绳索，将他救了回去。

接着轮到尘元了，他一开始也同慧明一样，竭尽全力地向崖顶攀爬，结果也摔得不轻。

当尘元再一次攀登时，上面放下一根绳索，他借助紧握的绳索站在一块突出的山石上面稍事休息，打算再试一次。

但是，当他不经意间向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。

然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头回到崖下。

旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易的放弃了？大家对此议论纷纷，只有高僧默然无语地看着尘元的去向。

尘元回到山崖下，然后沿着一条小溪流顺水而上，穿过树丛，越过山涧……最后没费什么力气就到达了崖顶。

当尘元重新站到崖上高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死，胆小怯弱，甚至会将他逐出山门。

谁知高僧却微笑着宣布：“定尘元为新一任住持。

”众僧皆面面相视，不知所以，这时只听尘元解释道：“寺后悬崖乃是人力所不能及，徒手攀登更是难以上去。

但是只要于山腰处低头下看，便可见一条上山之路。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------临济禅与安祥禅耕云先生讲述临济禅与安祥禅耕云先生讲述祖师禅的确很好，但是太高深，一般人不容易接受，所以我把它加以稀释，而它的本质不变。

譬如酒，是淡酒，不是那么浓了，当然禅不是酒，不过，禅味却有点像酒，为什么呢？当你进入禅的境界以后，就会有点儿微醺，像喝了酒似的有点儿迷迷糊糊，却又清清楚楚，这就叫做三昧酒；这种微醺的感受，也就是禅者要保任的那种心态。

临济禅与安祥禅耕云先生讲述一九九一年七月廿日于河北正定临济祖庭一、法的伦理二、空是什么？三、从达摩到六祖四、从赵州到虚云五、六祖以后□禅风丕变六、禅风与世风合一七、安祥禅是祖师禅的稀释八、修学安祥禅的步骤和诚的重要性九、宗教的种类十、修学安祥禅与念佛首先对净慧法师、住持法师以及各位表达我最深的敬意。

天气这么热，各位在百忙中能来参加这个聚会，可以说彼此有缘。

能到临济祖庭来参访，也是我的荣幸。

临济子孙遍天下，这话几百年前是如此，几百年后的今天更证实是如此。

如今的禅林几乎是清一色临济的子孙，这是因为基础扎实，才能够积厚流光，源远流长。

一、法的伦理在六祖大师所有弟子中，最尊师重1 / 3道、最能表现法的伦理的是南岳怀让禅师。

南岳怀让禅师在开悟以后，还亲自侍候六祖十五年。

当侍者是很苦的，什么事都得做，六祖不赶他走，他还不肯走。

由于怀让禅师的尊师重道，表现了法的伦理和精深的造诣，也证明了禅林中的一句古训师道不立，修法不成，所以真修行一定要尊师，一定要重道。

从南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运到临济义玄，世称临济禅。

临济禅师为人忠厚、老实，一开始就在黄檗会下当个粥饭僧，除了诵经、上殿、礼佛之外，不问别的事。

当时在黄檗会下首座陈睦州见了就问：你到这里多久了？三年。

五灯会元讲记丹霞天然五灯会元讲记——丹霞天然引言《五灯会元》是一部记录中国佛教禅宗史话的经典著作，其独特而深刻的禅学思想对后世产生了深远影响。

在这部著作中，有许多生动的故事和人物，其中丹霞天然是一位备受瞩目的角色。

本文将通过《五灯会元》这一平台，对丹霞天然进行深入探讨和分析。

丹霞天然与五灯会元《五灯会元》中的丹霞天然是一位唐代禅师，他以独特的禅学思想和高超的禅修技艺闻名于世。

在这部著作中，丹霞天然被描绘为一个极具智慧和悟性的人物，他的言谈举止和禅修体验为人们提供了深刻的思考和领悟。

丹霞天然与五灯会元的关联《五灯会元》是一部记录中国佛教禅宗史话的经典著作，而丹霞天然则是其中一个备受瞩目的角色。

在这部著作中，丹霞天然的形象被描绘得生动而鲜明，他的思想和技艺被广泛传播和继承。

探讨丹霞天然的禅学思想丹霞天然的禅学思想独特而深刻，他主张“无念为宗”，强调在禅修中应该摒弃一切杂念，保持内心的平静和自然。

他还提倡“平常心是道”，认为人们应该现实生活中的平常事物，从中领悟禅的智慧。

这些思想对后世产生了深远影响，为禅宗的发展和壮大奠定了基础。

丹霞天然对中国佛教文化的影响丹霞天然作为唐代禅师，对中国佛教文化产生了深远的影响。

他的思想和技艺被广泛传播，成为了禅宗史上的重要人物。

在《五灯会元》中，丹霞天然的形象被描绘得生动鲜明，他的故事和言论对人们产生了深刻的影响，使人们更深入地了解禅宗的思想和修行。

1、《五灯会元》的成书背景和历史地位2、《五灯会元》中的禅宗思想3、《五灯会元》中的人物形象分析4、《五灯会元》对中国文学的影响在研究过程中，我们发现《五灯会元》中所记载的禅宗思想与中国传统文化有着密切的。

例如，禅宗强调“心性本净”，这与道家思想中的“道法自然”有异曲同工之处；又如，禅宗主张“平常心是道”，这与儒家思想中的“修身养性”也有相通之处。

此外，《五灯会元》中的人物形象也十分丰富，既有高僧大德，又有普通信众，他们在中国文学史上都有着重要的地位。