百姓愤世民谣

《西安民谣最经典十首》一、《长安夜》“一弯千秋月，洒下满城雪，风儿未动心摇曳。

”这歌词就像一幅唯美的画卷，一下把人拉进了古老的长安夜色中。

每次听，我都感觉自己仿佛走在那洒满月光的长安古街上，身边是熙熙攘攘的人群，热闹非凡。

就好比你去一个特别有历史韵味的古镇，夜晚的灯光和古建筑相互映衬，那种美妙的氛围和听这首歌时的感觉一模一样。

二、《西安人的歌》“西安人的城墙下是西安人的火车，西安人不管到哪都不能不吃泡馍。

”这首歌太有西安的特色啦！它唱出了西安人的生活日常和对家乡的热爱。

每次听到“600年的城墙如今让你随便触摸”，我就特别感慨，这城墙承载了多少历史啊。

就像你家里有个特别珍贵的老物件，它虽然不会说话，但它身上的每一道痕迹都在诉说着过去的故事，西安的城墙就是这样，让人敬畏又亲切。

三、《送你一个长安》“送你一个长安，蓝田先祖，半坡炊烟，骊山烽火，天高云淡。

”哇，这首歌真的大气磅礴！它把西安的历史文化元素巧妙地融合在一起，让人听了对西安的历史充满了向往。

想象一下，你站在骊山上，看着远处的烽火台，仿佛能穿越时空看到古代的战争场景，是不是很神奇？这就和看一部精彩的历史大片一样，让你沉浸其中，无法自拔。

四、《我能chua》“我能chua，我连一个女娃都吊不哈。

”哈哈，这首歌特别接地气，用陕西方言唱出了那种无奈又有点自嘲的感觉。

就像你有时候努力去做一件事，结果却不尽人意，那种心情大家都懂吧。

而且它的旋律很简单，容易让人跟着哼唱，每次听都觉得特别有意思，感觉像是在听一个老朋友讲述他的趣事。

五、《流川枫与苍井空》“三年前他和她相遇在，师大路的报摊，为了买同一本《灌篮》，两个人对上了眼。

”这首歌讲述了一个青春的故事，让人不禁想起自己的校园时光。

那种纯真的感情，就像春天里盛开的花朵，美好又短暂。

你有没有过这样的经历，在某个不经意的瞬间，遇到一个特别的人，然后你们之间发生了一些难忘的故事，这首歌就是这样，能勾起你心底最深处的回忆。

民国民谣民间语文资料：歌谣006号张敬尧做寿――死要钱――民国初年流传于湖南。

军阀张敬尧任湖南督军期间，利用过寿的机会敛财，不仅自己过，而且家里的人如太太、儿子、女儿等也都要过寿，就连死去的母亲也要过冥寿，故当地民间有此歇后语。

北京是前台，天津是后台。

――本世纪二十年代流传于北京、天津一代。

当时北洋政府官员更替如走马灯，许多政客上台执政时在北京，一旦失意则到天津做寓公。

北大老，师大穷。

清华、燕京好通融。

――本世纪二、三十年代流传于北京高校中。

意思是北大的学生年纪大，师大的学生穷，女生找对象时，考虑的是清华、燕京的学生。

宛西三县阎罗殿，脚踏别地顶别天。

老鳖(别)掌着生死簿，灭族杀人割草般。

哪家百姓不遭抢，哪家美女不受奸?血吸尽来油榨干，养肥一潭大老鼋。

乌云盖地无日月，家家户户泪涟涟。

啥时能除别廷芳，凉水当饭心也甘。

――本世纪二、三十年代流传于河南南阳地区。

当地有个土匪别廷芳，杀人放火，无恶不作，当地百姓对其十分痛恨。

远看黑压压，近看是王八。

多说有两石，少说一石八。

大的咬他爹，小的咬他妈。

――本世纪二、三十年代流传于河南南阳一带。

民谣描述了当地土匪外出抢劫时的情景。

初五十四二十三，老君骑牛不炼丹。

――民国年间流传于四川土匪中。

意思是阴历的这几个日子，不能外出抢劫。

提起张宗昌，两眼泪汪汪。

你的袜没底，我的鞋没帮。

我有枪没子，你有子没枪。

三月不发饷，还得上前方。

――本世纪二十年代流传于军阀张宗昌的士兵中。

它生动地描述了张宗昌手下士兵的情况。

切上葱，放上蒜，锅里煮的张督办。

切上葱，放上姜，锅里煮的张宗昌。

先吃肉，后喝汤，人人都要来尝尝。

张宗昌，坐济南，鸡狗鹅鸭都上捐。

一块银子八块三，大家伙子没法办。

起来，起来，快起来，捉着他来点个天灯看。

――流传于1925年秋至1928年5月张宗昌任山东督办期间。

张宗昌横征暴敛，强占民女，作恶多端，老百姓恨透了他。

学会掖县腔，能把师长当；学会掖县话，能把洋刀挂。

――本世纪二十年代流传于山东，张宗昌任人唯亲，因自己是山东掖县人，故多重用自己的同乡。

1.扳落石头上高山你要啥我要好啥叫好好宝宝啥叫宝宝塔山啥叫山山里有只大老虎啥叫虎花狸斑啥叫斑扳落石头上高山2.小弟弟小妹妹小弟弟小妹妹跑开点敲碎麽玻璃么老价钿3.小星星小星星亮晶晶青石板上钉铜钉小星星亮晶晶伊拉对侬眨眼睛4.赖学精赖学精白相精书包惯了屋头顶看到老师难为情5.摇篮曲摇摇摇，摇摇摇小宝宝，快睏觉明天带你去看操芦柴马，竹片刀将军年纪小昂首志气高摇摇摇，摇摇摇小宝宝，快睏觉明天带你去看操买梨梨，买枣枣买了多多少送给小将军作慰劳唔，唔，唔小宝宝，快睏觉6.数青蛙一只青蛙一张嘴两只眼睛四条腿扑通跳下水两只青蛙两张嘴四只眼睛八条腿扑通扑通跳下水三只青蛙三张嘴六只眼睛十二条腿扑通扑通扑通跳下水四只青蛙。

7.弟弟疲倦了弟弟疲倦了，眼睛小；眼晴小，要睏觉。

妈妈坐在摇篮边，把摇篮摇。

盎盎我的小宝宝，今天睡得好，明天起得早，花园里去采葡萄。

8.八字令八字令隔壁张伯伯，今年八十八。

二月二十八，跑到八仙桥。

买了百家衣、百兽图，还有一本《百家姓》。

吃了八宝饭、八珍糕，还在八仙桌上吃了一碗腊八粥。

用脱铜钿八元八角八分八厘八毫八，回到屋里摆咾摆，爬到床上噼里啪！9.从前有个老伯伯从前有个老伯伯年纪活到八十八，早上头八点钟起来，乘仔八路电车，跑到八仙桥，买仔八碗八宝饭，一共用脱八块八角八分八厘八毫八。

10.敲铃弹琴敲铃弹琴小玲会弹琴，小琴会敲铃。

小玲要敲小琴的铃，小琴要弹小玲的琴；小琴教小玲敲铃，小玲教小琴弹琴。

11.从前有座庙一从前有座庙庙里有棵树树下有个老和尚老和尚对小和尚讲故事从前有座庙、、、、、二从前有座山山上有个庙庙里有个老和尚老和尚给小和尚讲故事从前有座山。

12.白庙白猫山上有座白庙，地上有只白猫，白发老公公落脱一顶白帽，白猫叨着白帽逃进了白庙。

13.山里有只猫山里有只猫庙里有只缸缸里有只碗碗里有只蛋蛋里有只小和尚嗯啊嗯啊要吃绿豆汤14.蜜蜂上洞蜜蜂上洞上洞上洞上得高吃把刀上得低吃只鸡15.墙上挂面鼓墙上挂面鼓墙上挂面鼓，鼓上画老虎。

民歌《愤世》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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古诗宋代民谣翻译赏析
《宋代民谣》作者为唐朝文学家吴歌云。

其古诗全文如下：月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。

几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。

【翻译】天上的月儿依旧，而地上的人儿却不同，有的人家快乐，有的人家烦忧。

而月儿并不因人的感情而有所改变，依旧如故。

整体来看，带着一种无可奈何的愤懑。

【鉴赏】这是南宋初年在江南一带流行的民歌。

当时金兵南下，占领了中国北方的大部分土地。

南宋朝廷一味妥协，不想收复失地，致使许多老百姓流离失所。

这首歌唱出了他们心中的怨愤。

---来源网络整理，仅供参考
1。

简要概括中国的瓷器发展以及历史的民谣中国的瓷器发展中国是世界上几个历史悠久的文明古国之一，对人类社会的进步与发展做出了许多重大贡献。

在陶瓷技术与艺术上所取得的成就，尤其具有特殊重要意义。

中国瓷器指的是中国制造的瓷器，在英文中“瓷器（china）”与中国（China）同为一词。

中国是瓷器的故乡，瓷器是古代劳动人民的一个重要的创造。

瓷器的前身是原始青瓷，它是由陶器向瓷器过渡阶段的产物。

中国最早的原始青瓷，发现于山西夏县东下冯龙山文化遗址中，距今约4200年。

器类有罐和钵。

原始青瓷在中国分布较广，黄河领域、长江中下游及南方地区都有发现。

中国真正的瓷器出现是在东汉时期（公元23—220年）。

首先是在南方地区的浙江省开始出现的。

浙江绍兴上虞县上浦小仙坛发现东汉晚期瓷窑址和青瓷等。

瓷片质地细腻，釉面有光泽，胎釉结合紧密牢固。

从显微照相可见，青瓷残片釉下已无残留石英。

这种釉无论在外貌上，或是显微结构上，都已摆脱了原始青瓷的原始性。

已符合真正的瓷器标准了。

东汉之后的三国两晋南北朝时期（公元220—581年）南方青瓷的生产，如浙江越窑等一直处于领先地位。

越窑生产青瓷与黑瓷，到西晋晚期也生产青釉褐斑瓷，即在器物的主要部位加上褐色点彩，以打破青瓷的单色格调。

三国时越窑的产品胎质坚硬细腻，呈浅灰色；釉汁纯净，以淡青色为主，黄或青黄色少见；器型有碗、碟、罐、壶、洗、盆、钵、盒、盘、耳杯、香炉唾壶、虎子、水盂、泡菜坛等日用瓷。

西晋时又出现了了扁壶、鸡壶、烛台和辟邪等新产品。

南朝时佛教盛行，瓷器上多以莲瓣或莲花作为装饰。

从三国到隋统一前的数百年中，以越窑为代表的瓷器生产有了长足的发展。

它的品种繁多，式样新颖，已深入到生活的各个领域。

成为人们不可须臾离开的用具。

隋唐时代，南青北白最为代表作。

南青，指的南方浙江的越窑青瓷。

以慈溪县上林湖、上虞县窑寺前的产品最具代表性，从商周战国秦汉六朝几代，这里一直以烧制青瓷为主，具深厚的制瓷基础和技术力量，至唐代技艺更加娴熟，被称为“诸窑之冠”。

形成的社会性别是不被社会所认可和接受的。

家庭教育、学校教育和社会教育也都是按照对一个人的社会性别期望进行固定化培养的。

在很长一段时间里，我们都在提倡社会性别的平等，提倡的目的就是男女平等。

只是女性单方面去探讨和呼吁，男女平等是不可能实现的。

目前，大多数人对于性别平等的认识是有偏颇的。

“男女平等”已经提了很长时间，很大程度上已经被大众理解为女人要跟男人一样。

我非常反对这种观点，女性就是女性，我们强调的是差异下机会的平等。

我们可以仔细地审视公共政策，比如说法律层面，我们国家有世界上第一部妇女权益保障法，但是它不能作为诉讼依据，不具有可操作性。

现在企业中说“性别亏损”，一个单位中聘用的女性越多，“亏损”就越多，因为公司要负担更多的社会福利。

这不是个人、单位能解决的问题，而是一个社会问题。

国家出台的关于女性休产假的政策，本意是要保护女性的，可是女性休假期间单位就需要雇用临时工，就产生一个成本核算的问题。

北欧一些国家，它们是家庭产假，家庭中的男性和女性都可以休，产假期间休假一方由政府补贴工资。

这样一来，用男用女就没有太大的差别了。

所以，有的社会政策好像是对女性有利的，但实际上可能会带来负面影响，我们不仅要做到法律上的平等，更重要的是事实上的平等。

作为女性来说，你工作做得很好就会被称为“女强人”、“女铁人”，这是很让女性反感的称呼。

我信奉“温柔可以改变世“月亮地，白呱呱，爹织布来娘纺花，赚个钱儿，买个瓜，爹咬口，娘咬口，咬了俺孩儿的手指头，俺孩儿俺孩儿你别哭，打恁爹的嘴巴骨。

”这首也许是流传于中国广大乡村的童谣，诞生在我人生最初的记忆里。

当时我可能正在啼哭，奶奶或者母亲将我抱在怀中，坐在月光如洗的院子里，一边抖搂一边如此振振有词念叨着哄劝我。

现在我想，这种小曲儿或者顺口溜似的童谣，不仅仅只是唤醒了我自己的人生，自呱呱坠地那天起，人人都是浸润在这种慈祥和蔼、抑扬顿挫、朗朗上口的童谣声里长大的：“小小子儿，坐门墩儿，哭着闹着要媳妇儿；你要媳妇儿做个啥，做鞋做袜通腿说话。

红配绿的一系列顺口溜有哪些在内容上反映的多是街头巷尾、田间地头、茶楼酒肆中久议不衰的话题,是老百姓抒情言志、褒贬世风、议论时政、抨击时弊、表达爱憎最常用的方式之一。

红配绿的顺口溜下一句你知道是什么吗？下面是小编整理的红配绿顺口溜，欢迎大家阅读。

红配绿顺口溜红配绿，赛狗屁;红配黄，赛流氓;红配紫，赛狗屎;红配蓝，讨人嫌顺口溜详细释义这种语言现象，老百姓一般唤作“顺口溜”。

顺口溜源于，最常见的是卖货小贩使用，物品卖的好坏和顺口溜编的好不好有很大的关系。

顺口溜使用得当甚至可以达到货卖清场的目的。

何谓“顺口溜”，按照《现代汉语词典》的解释，是指“民间流行的一种口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。

”我们以为把当代流行的这种语言现象称作“民谣”可能更为贴切一些。

所谓“民谣”，即“民间歌谣，多与时事政治有关”。

如此称说，有如下理由：一是它来自民间，又在民间广为流传，实乃“民”之家族成员;二是现今的这些“顺口溜”主要是反映讽刺社会的诸多不良现象，多与时事有关，在褒贬意义上有鲜明的倾向性，与“民谣”定义相吻合。

所不同之处突出在一“新”字上。

由于这类民谣主要是二十世纪八十年代以来出现的现象，是伴着中国改革开放而兴起，是新时期的“语言产物”，且方式上有其独特性——人们只是口头说讲，而不以音乐的形式唱诵——因此，我们冠以一“新”字，谓之“新民谣”，以示区别传统民谣。

当代中国“新民谣”所以如此“发达”，除了深刻的社会原因之外，其载体——语言——形式的特点也是“功”不可没的。

从上述所举的众多例证来看，新民谣都具有一个共同的特点：易于上口，悦耳响亮，好念好记，且幽默诙谐，生动形象。

正因为如此，新民谣传播起来快速、广泛。

从语言运用的角度来看，新民谣从语音、语法到修辞都表现出一套完善的系统特色。

反映了民族特点。

顺口溜的词汇和语法方面新民谣的主要特色表现在遣词造句上，归纳起来有这样几个方面：(1)用词精当，鲜明的形象色彩跃然纸上穿着料子，挺着肚子，拖着调子，画着圈子。

中国上古歌谣【珍贵资料】中国上古歌谣【珍贵资料】【上古歌谣】上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

上古歌谣的保存：上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。

但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。

【上古歌谣的内容】1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍?。

相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。

弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。

恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。

（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经?海内经》）；“羿作弓”。

（《墨子?非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。

这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。

2、征服自然愿望的：《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”相传为伊耆氏时代的作品。

伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。

蜡，是古代一种祭礼的名称。

周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。

从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。

国庆传统民间民谣国庆是中华民族最重要的节日之一，也是中国人民庆祝国家独立、团结和自豪感的日子。

在这特殊的日子里，许多地方都会传唱一些具有时代特色和地域风情的传统民间民谣，通过歌唱表达对祖国的热爱和美好祝愿。

1. 星空下的国庆中秋佳节邀明月，国庆节在星空下。

欢唱歌谣祝福众，团圆幸福永相伴。

走进大街小巷，家家户户举国旗。

红旗飘扬高插天，心中希望久长远。

听，欢声笑语飘天际，共庆国庆心欢喜。

让我们手牵手，展示爱国精神。

2. 五星红旗迎国庆五星红旗傲立天，国庆佳节传吉祥。

山河壮丽似画卷，中华民族万世荣。

舞狮点燃热情火，欢庆国庆无边秋。

歌声高亢在空中，庆贺祖国幸福年。

国庆节庆祝艺术节，欢乐传统歌舞曲。

让我们手拉手齐欢笑，共祝祖国与日俱增。

3. 中华大地飘国庆歌国庆佳节皆辉煌，中华大地飘国庆歌。

山川河流展宽广，民族团结铸辉煌。

各族文化多姿彩，歌舞表演人心怀。

传统民间美妙曲，唱出祖国真心话。

让我们共话辉煌梦，祈愿国泰民安好。

4. 百姓欢庆国庆日国庆节至乐融融，人民热情欢庆日。

小朋友手举旗，赞颂祖国美好时。

百姓欢庆遍天涯，大街小巷人欢哈。

民间歌谣传相伴，祝福国庆欢喜多。

让我们全民共欢乐，祝愿国家永安和。

5. 乡村民谣祝祖国我爱我的祖国，我爱中华家乡。

花朵竞相怒放，山川河流同唱。

国庆来临悠扬曲，乡村民谣传真情。

唱出祝福和祈愿，让祖国更加繁荣。

让我们心系家乡土，用歌声赞美家园。

6. 国庆花好月圆夜国庆花好月圆夜，家家户户共欢笑。

鞭炮燃放声声响，人们斗志豪情高。

忘却辛劳忘忧愁，展望祥和美好未来。

歌舞飞扬传民谣，表达我们的祝福寄望。

让我们共同手牵手，美好祖国勇往直前。

7. 爱国情怀献民谣国庆节来到，我要唱出爱国歌。

祖国的美丽让我动情，祖国的荣耀让我自豪。

每一座山每一条河，都是我们的巢。

传统歌谣表达我们的心声，祝福祖国万事和。

让我们齐声欢唱，为祖国祝福庆生日。

总结：在国庆节这个特殊的日子里，传统民间民谣是表达爱国情怀和祝福祖国的有效方式。

中国古代文学作品——汉代乐府民歌自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。

下面是店铺的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢第一节关于乐府什么是“乐府”?它的涵义是有演变的。

两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。

但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。

如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门;《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。

六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。

至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。

宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。

乐府一名，最早见于汉初，惠帝时有“乐府令”，但扩充为大规模的专署，则始于武帝。

作为一个供统治者点缀升平、纵情声色的音乐机关，汉乐府的任务，除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。

《汉书?札乐志》说：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。

”所谓采诗，即采民歌。

同书《艺文志》更有明确的记载：这件事，在文学史上也是有其重要意义的。

白居易说：“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。

”(《采诗官》)其实，和周代一样，汉代也是采诗的。

而从上引文献，我们还可以看到当时采诗的范围遍及黄河、长江两大流域，比周代还要广。

两汉某些头脑比较清醒的统治者较能接受农民大起义的历史教训，也颇懂得反映人民意向的民歌民谣的作用，经常派遣使者“使行风俗”“观纳民谣”，甚至根据“谣言单辞，转易守长”(《后汉书?循吏传叙》)。

劝世民谣第一篇爱国守法祖国养我是母亲，江河乳汁万年情。

风和雨顺五谷丰，衣食住行日日新。

想起历代英雄汉，为国捐躯碧血盈。

如今爱国继传统，奉公守法享太平。

第二篇明礼诚信中华自古礼仪邦，龙的传人美名扬。

做人明礼起点高，处世诚信好风尚。

力戒粗鲁和虚伪，崇尚温良恭谦让。

社会和谐多欢乐，前景自然有辉煌。

第三篇团结友善一根筷子容易断，万人合力能搬山。

兄弟姐妹同船渡，婆媳和谐无心酸。

四时起卧报久安，三步相交剖肝胆。

莫为小事生闷气，团结友善天地宽。

第四篇勤俭自强长江滚滚浪朝东，涓涓细流化巨龙。

自古勤俭持家远，从来坐吃望山空。

人生双手休懒惰，钱多不可摆奢风。

弱势也唱自强歌，劳动创业显英雄。

第五篇敬业奉献花分五色聚春光，业有三百六十行。

竹为椽子木为梁，沙石合力起楼房。

敬业不论兵与相，安心本职争短长。

中华腾飞要富强，奉献精神最荣光。

第六篇尊师重教出门七事需知数，交友明礼要识文。

十年树木百年身，生不知书枉为人。

科教兴国真良策，尊师重教换乾坤。

一日师恩三春露，桃李千万香满城。

第七篇夫妇好合人海相恋实不易，喜结良缘成夫妻。

夫妻好合百年好，莫争莫吵勿猜疑。

富足切记禁嫖赌，贫贱相扶不遗弃。

都道家和万事兴，金婚银婚似胶漆。

第八篇敬老爱幼孟母三迁择芳邻，阳光雨露父母情。

乌鸦反哺羊跪乳，为人应记《游子吟》。

幼时父母养育我，父母老时我关心。

敬老爱幼好传统，中华美德有孝经。

第九篇见义勇为路有坎坷山有棘，人有祸福贫与疾。

助残助困扬美德，救护救灾救危急。

多管闲事多行善，见义勇为坚如铁。

路见不平挺身起，浩气长存昭日月。

第十篇修身养性七情六欲人之初，修身养性防糊涂。

在位戒贪休腐化，退休知足不嫉妒。

常看报刊常读书，与时俱进迈阔步。

终身学习老来乐，一幅夕阳灿烂图。

最扎心的十首民谣歌1、《我的祖国》——费玉清这首歌描绘了一个伟大的家乡，并赞美了大自然的奇妙之处。

歌词形象地描述了金色的麦穗，春日暖阳，夏天的河流和秋风的悠长抚慰，以及全句子的末尾“多少恩波，多少情缘，故乡的蓝天白云，永远不变”让人深深感动，至此，一片深情流露而出。

2、《归去来》——韩磊归去来，这首民谣描写了一个年轻男孩离开家乡，经历了多次别离，又痛苦地回忆起离家乡时所感受到的寂寞，落寞，黯然。

他叹息自己不能长久地回到家乡，最后表达出希望他在未来能够再次回到家乡的温暖怀抱中。

3、《树林里的小溪》——郑楠这首歌节奏强烈，歌词写的是一个小男孩在树林里畅游的过程，一边畅游，一边唱歌，一边追随小溪，一边把小溪的清澈和可爱的气息深深的把握在心里。

最后，男孩带着美好的回忆，离开了树林里的小溪，珍惜了那段时光。

4、《柴门外》——舒伯特柴门外是一首以“一个小女孩游逛于柴门外”为题材的民谣，歌词情感抒发得深刻，小女孩看到一条小溪，看到一片树林，看到一抹白云，看到一朵小花，“归去来，花儿开着，柴门外,山头白云飘”，此时，小女孩流出了眼泪。

5、《大马路》——辛晓琪这首歌以大马路作为主题，通过一个年轻男孩和大马路的相遇，讲述了他在大马路上往事回忆的故事。

男孩回想起父亲用自己的双手建造这条大马路，用他手中的铁锤跳动着，弥散着千百年来的汗水和温暖。

最后，他向大马路致敬，以慰藉他与父亲之间的无涯思念。

6、《花儿开好了》——范玮琪这首歌是讲述一个母亲望着孩子的成长，十分开心，把这份开心表达给孩子的故事。

歌词中，母亲赞美孩子的温柔，让孩子心态平和，用温柔和关爱滋润自己，变得坚强，“花儿开好了，你一定要美，我的孩儿，你一定要温柔”，母亲表达着她的深深的祝福。

7、《朋友别哭》——汪峰这首歌描绘了一个朋友在分别时唱的“朋友别哭，世界依旧转”的情形，歌词把朋友之间的友情，和追求梦想的精神，深深的勾勒出来。

歌中的对白很温馨，“朋友你走吧，朋友我在此站立，朋友祝你好运，朋友一别，也一见钟情”，让人感受到朋友之间的真情实意。

音乐欣赏结课论文——民谣欣赏学院：化学化工学院姓名：班级：学号：民谣欣赏摘抄：通常民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。

民谣的历史悠远，故其作者多不知名。

民谣的内容丰富，民谣有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。

主要有两种倾向，一种是根据古老的传统民谣改编的曲目；另一种是按照传统民谣风格创作而成的创作民谣。

关键词：民谣、音乐鉴赏、民谣的发展史、世界民谣等对于民谣的理解有很多，如《江南靖士诗稿·子姑听》（二首）：其一：“闻言世界官能买，现在钱多便买官。

请看花钱买官者，明天人也买其官。

”其二：“闻言世界钱能骗，现在流行竞骗钱。

请看嘻嘻骗钱者，转头人也骗其钱。

”（《载敬堂集》）有些民谣的内容甚至离不开政治时事，宋·王禹偁《和杨遂贺雨》：“若有民谣起，当歌帝泽春。

” 明·郎瑛《七修类稿·奇谑·吃苦称冤》：“ 宋熙宁间旱，令捕蜥蜴，一时无获，多以壁虎代送官府。

民谣有‘壁虎壁虎，你好喫苦’之说。

”鲁迅《南腔北调集·谈金圣叹》：“听说四川有一只民谣，大略是‘贼来如梳，兵来如篦，官来如剃’的意思。

”一、世界民谣民谣种类有很多，以下是各个国家不同的民谣特色：(一) 英格兰民谣：英国的民族音乐，直到19世纪末期才复活。

当时有一位名叫塞西尔·夏普(cecil sharp)者，搜集了将近3000多首的民歌，其中1600多首，传到了北美阿巴拉契山脉一带。

说也奇怪，真正的英国传统音乐，在美国所保存的比英国本土要多。

所谓英国传统音乐，其主要的特色就是一种以乡土音乐，加配流行音乐来叙述故事的民歌。

(二) 法兰西民谣：法国的民谣，通常都充满着放荡不羁的情感和世俗的幽默。

从他们的民谣之中，不但可以了解法国人民的习性，好像还尝到了他们的美酒佳肴，仿佛还看到了他们的轻盈妙舞。

(三) 德意志民谣：流行歌曲和风土音乐的旋律，对于德国的民族音乐所发生的影响很大，而且，流行歌曲和风土音乐都是他们户外生活及团体活动的一部分。

陕西关中地区的童谣和民谣陕西，简称秦，分为陕南、陕北和关中三个部分，是中华民族古代文化的发祥地之一。

在这片黄土地上，由于气候、地貌、经济、文化等多方面的影响，陕西人在衣、食、住、行、乐等方面，形成了一些独特的方式。

特别是陕西的方言得天独厚、博大精深，从这些方言中我们既可以看到古老华夏文化的发展轨迹，又可以领略今人溢于言表的真实情感。

而陕西的民歌和民谣长久以来广泛地流传于老百姓中间，有诙谐幽默的、有劝人为善的、有针贬时弊的，有传情达意的，这些民歌民谣以陕西方言为载体，是陕西民风、民俗的集中体现。

关中地区位于平原地带，物宝风华，人杰地灵。

民歌民谣也异彩纷呈，摇曳多姿。

在内容上，主要有稚趣盎然的儿歌、反映时代特色和人物的民谣、反映现实生活、针贬时弊的民谣、反映婆媳关系的民谣、反映婚姻爱情的民谣、反映地方风光和物产的民谣等等，在形式上，有的简明扼要、诙谐幽默，有的针贬时弊，语言辛辣，有的充满感念，热情讴歌，有的娓娓道来，荡气回肠，有的一问一答，有的低声倾诉。

在表现手法上，多采用身边的人或事、动物或植物来深刻的时代变迁的内容，（一）稚趣盎然的儿歌这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。

例如，以动物为主体的：猴娃搬砖头猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。

猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。

娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。

铺啥呀？铺簸箕。

盖啥呀？盖筛子。

枕啥呀？枕棒槌。

棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。

屎巴牛点灯屎巴牛点灯，点出先生。

先生算卦，算出黑娃。

黑娃敲锣，敲出她婆。

她婆碾米，碾出她女。

她女刮锅，刮出她哥。

她哥上柜，上出他伯。

他伯碾场，碾出黄狼。

黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。

"阿达"在陕西话中意思为：哪里。

"屎巴牛"即屎克郎。

上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。

第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。

民谣民谣,⼜称顺⼝溜,是流传于民间的歌谣。

情缘⾃⼼,发乎声。

“⼼之忧矣,我歌且谣。

”《诗经·园有桃》谣“取吟颂⽅式,章句格式⽐较⾃由,节奏⼀般⽐较紧促”。

（钟敬⽂.民俗学概论〔M].上海:上海⽂艺出版社,1998.)民谣是⼀种社会语⾔学现象,它与社会⽣活的各个⽅⾯有着密切联系。

研究民谣有助于我们正确认识社会和历史,对社会语⾔学、民俗学、⽂化学等的理论建构以及对民族精神⽂化的建设具有⼗分重要的理论价值和现实意义。

⼀、民谣的时代特征民谣能及时反映⼀个时代⼀个地域的社会风貌。

⾸先,从⽣存⼟壤来看,民谣需要⼀定的话语空间。

⼈们便有了更多⾔志抒情的⾃由和逸情,于是出现了民谣。

民谣语涉及和针贬的领域也⼤为拓展,如公车消费、党风政风、住房改⾰、商品打假、公路“三乱”、教育改⾰、计划⽣育、职⼯下岗,等等……可谓包罗万象。

其次,从抒发的情绪来看,呈现出多元化的特征。

⼈们的思想观念、价值取向、⽂化⼼态，社会、政治、经济、⽂化等⽅⾯都没有完全合适的规范,⼀些不好的⾏为也就很难得到有效的控制。

⼈们⼀⽅⾯充满了希望,另⼀⽅⾯也夹杂着困惑、迷茫、焦虑,甚⾄不解、愤怒的情绪。

民谣的情感是复杂的,它们是民众复杂⼼理的⾔语外化。

第三,从表现内容来看,当代民谣反映着社会⽣活中的新事物,体现着“新”的特点。

旧有耕作⽅式下淳朴的民谣,我们只有从书中找寻其⽂字记载的遗迹,第四,“⼝⽿相传”的传播⽅式民谣流传的⽅式,渠道,决定它的社会影响。

⽽且,更多的⼈参与流传过程中的创作,民谣的内容会更丰富,内涵也会更加深刻。

四、余论作为考察社会风尚和民众精神的⼀种语⾔素材,应该引起研究者的⾼度重视。

因为通过对民谣的研究,我们可以了解和呈现⼈们—乃⾄⼀个民族—在物质和精神实践中想什么,其⽣存状态和精神状态如何,只有在此基础上进⾏加⼯、提炼才会有更⾼层次的理论概括。

所以,民谣的研究是基础性的前提研究之⼀。

“所有⼈类学家,社会学家,历史学家,民族学家,曾不得不从作为社会现象的语⾔着⼿,去推断社会的变化。

关于北京的民谣
摘要：
一、引言
二、北京民谣的历史背景
三、北京民谣的类型与特点
四、北京民谣的文化价值
五、结论
正文：
一、引言
北京作为我国的首都，有着悠久的历史和丰富的文化底蕴。

其中，北京民谣作为一种传统的民间艺术形式，承载着这座城市的历史记忆和民间智慧。

本文将探讨北京民谣的历史背景、类型与特点以及其文化价值。

二、北京民谣的历史背景
北京民谣起源于元代，历经明、清两代的发展，形成了独特的风格。

在历史上，北京民谣主要反映了百姓的生活状况、风土人情以及对社会现象的讽刺和评论。

它起到了传播知识、陶冶情操、抒发情感的作用，成为了北京地区民间文化的重要组成部分。

三、北京民谣的类型与特点
北京民谣的类型繁多，包括生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、讽刺民谣等。

这些民谣以现实主义为基调，语言生动、幽默，具有强烈的地域特色。

同时，北京民谣还具有说唱结合、形式多样、易于传播等特点，使其在民间广为
流传。

四、北京民谣的文化价值
北京民谣作为一种非物质文化遗产，具有很高的文化价值。

首先，它见证了北京地区历史的发展变迁，是研究古代社会风俗和民间文化的重要资料。

其次，北京民谣传承了民族优秀的文化传统，丰富了民间文艺的形式和内容。

最后，北京民谣具有很高的艺术价值，为现代音乐、戏剧等艺术领域提供了丰富的创作灵感。

五、结论
总之，北京民谣作为我国民间文化的瑰宝，承载着丰富的历史信息和民间智慧。

黄河清,圣人出,五星灭,青天来!《童谣》介绍
黄河清，圣人出，五星灭，青天来，这是一首古老的民谣《童谣》。

这首民谣讲述的是古
代中国大河“黄河”的一段历史故事，叙述了民间传说中智谋前瞻的圣人消除黄河涨潮的奇
迹，让历史上的大河一泻千里，把淹没的土地一把拯救出来，也许正是这种“万水千山只
等闲”的坚持，让后世的人们受益良多。

这首民谣主要讲述的是中国古代发生在黄河滩涂上的一件大事。

据当时的传说，黄河每年
都会涨潮，淹没附近百姓家园。

这次，一位古代聪明的圣人就这样出现了，他注意到黄河
滩涂上所藏著的宝藏，拟定出怎样将大河向下改道来解决黄河涨潮的技巧，派出勇士到五
星山上去改变大河的流向，巧妙地将山谷中的水流重新引向黄河河床。

这样，黄河滩涂上
的淹没也得到了救赎，青天开始蔚蓝了，百姓家园恢复了繁荣昌盛。

这首民谣不仅歌颂了圣人智慧勇敢的故事，而且还唱到了百姓受益的一面。

《童谣》内容
真实贴地，把古老的人民智慧展现得淋漓尽致，被百姓所喜爱，越传越广，被誉为古代著
名的民歌。

也许正是它的历史的意义，让它唤起了当代人士的回忆，也为诗人编织了美好
的传说和回忆。

《童谣》发人深省,体现了一种传统的文化,带给人们传统的价值观。

它的古朴的旋律和动
人的歌词，永远铭记起古人智慧的勇敢和顽强，励志我们要担当起历史的使命，谱写一个
新的中国更加美好的未来。