·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2018）01⁃0044⁃09蒲松龄笔下的“动物戏”李祥林（四川大学中国俗文化研究所，四川成都610064）摘要：清初作家蒲松龄通晓戏曲，在他的作品中，除了描写由人扮戏，也描写了木偶演剧，还描写了由艺人驯养动物来演戏的奇异场面。
蒲松龄笔下的动物戏，见于小说也见于俚曲，有丰富的内容和生动的场面，是一笔不可多得的戏曲史料和文化遗产。
关键词：蒲松龄；聊斋；动物戏；文化遗产中图分类号：I207.419文献标识码：A谈狐说鬼的清初作家蒲松龄（1640-1715）亦通晓戏曲，相关描写屡屡见于他笔下，除了写由人扮戏（如《聊斋志异》中《顾生》《商三官》等），也写了木偶演剧（如《聊斋志异·木雕美人》载泺口河上有人以木雕美女“作诸剧”且表演“真如生者”），还描写了由艺人驯养动物来表演戏曲的奇异场面。
本文立足戏曲视角，谈谈蒲氏笔下妙趣横生的“动物戏”。
一驯养动物表演，在中华乃至世界民俗史上都由来已久。
人类驯养动物的历史极其悠久，古代中国的驯养动物表演也十分发达。
有论者说：“对于动物表演史的探讨，我认为至少有两方面的意义：它既是动物驯化史的一部分，又是文化艺术史的一部分。
或者还可以说，动物表演史其实也是一部人与动物的关系史。
”［1］1-2此言甚是。
既然驯养动物表演已是人类传统文化生活的重要组成部分，那么，立足收稿日期：2018⁃01⁃29作者简介：李祥林（1957-），男，四川成都人。
四川大学中国俗文化研究所教授。
44民俗学和文化人类学考察及研究与人类相关的动物表演史，也就是魅力大大的课题。
驯养动物表演自古有之且种类繁多。
譬如“猴戏”，养猴驯猴在中国有悠久历史。
汉代“百戏”有驯猴表演，山东济宁出土的汉画像石、辽宁棒台子屯汉墓壁画上可见其身影。
魏晋南北朝，傅玄《猨猴赋》有“戏猴而纵猿”，阮籍《猿猴赋》云“整衣冠而伟服”“举头吻而作态”，均言及猴戏。
唐代，有驯猴随驾，皇上赐以绯袍，号“孙供奉”，事见《幕府燕闲录》等。
任二北著《唐戏弄》第二章在傀儡戏后专列“猴戏”，指出其有“百戏”杂耍和“戏剧”表演之别。
宋代《东京梦华录》卷六“元宵”条记载市井中“奇术异能，歌舞百戏”，亦有“猴呈百戏，鱼跳刀门”。
明代笔记《留青日札》卷十九有“猴戏”，并称“今教坊司能舞猴”。
清代“猴戏”亦盛且日益民间化，《聊斋志异》卷五《侯静山》提及“旧有猴人，弄猴于村”。
据钱泳《履园丛话》卷十二：“杂戏之技，层出不穷，如立竿、吞剑、走索、壁上取火、席上反灯、弄刀舞盘、风车簸米、飞水顶烛、摘豆抽签、打毬铅弹、攒梯、弄缸、弄瓮、大变金钱、仙人吹笙之类……他如抽牌算命、蓄猴唱戏、弄鼠攒圈、虾蟆教学、蚂蚁斗阵等戏，则又以禽兽虫蚁而为衣食者也。
”此处所谓“杂戏”，乃“杂耍”之意。
又据光绪年间记述清代北京岁时风俗的《燕京岁时记》介绍，这些卖艺者多居京城外围南边乡下：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。
猴人口唱俚歌，抑扬可听。
古称沐猴而冠，殆指此也。
其余扶犁跑马，均能听人指挥。
扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也。
苟利子即傀儡子，乃一人在布帷之中，头顶小台，演唱打虎跑马诸杂剧。
跑旱船者，乃村童扮成女子，手驾布船，口唱俚歌，意在学游湖而采莲者，抑何不自愧也！凡诸杂技皆京南人为之，正月最多。
至农忙时则舍艺而归耕矣。
”冬日农闲，京城周边乡下人便入城来耍猴卖艺。
清末民初汇编掌故遗闻之书《清稗类钞·戏剧类》亦载“猴戏”，云：“凤阳韩七能弄猴。
……每演剧，生旦净丑，鸣钲者，击鼓者，奔走往来者，皆猴也，无一不备，而无一逃者。
”证诸民俗，山东平度年画、河北武强年画等中，都有猴戏场面的生动展示。
用于表演的动物，有走兽类，有禽鸟类，还有昆虫。
明代谢肇淛《五杂俎》卷六云：“幻戏虽小术，亦自可喜。
……余庚戌在京师，见戏者笼一小雀，中置小骨牌，仅寸许，击小锣一声，雀以口啄其机门，便自开，令取天牌，则衔六六出，取地牌，则衔么么出，其应如响。
观毕，复击锣一声，雀入而门自闭。
《辍耕录》载弄虾45蟆者亦然。
噫！亦异矣。
”蒲松龄笔下有驯蛙表演，见《聊斋志异·蛙曲》：“王子巽言：在都时，曾见一人作剧于市，携木盒作格，凡十有二孔，每孔伏蛙。
以细杖敲其首，辄哇然作鸣。
或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨。
”这里，盒中伏蛙在卖艺人指挥下，竟能如乐队般演奏乐曲，令人称绝。
蝇虎是蜘蛛的一种，善捕蝇，民间有驯养者，《聊斋》作者的同乡王士禛在《池北偶谈》卷二十四对“舞蝇虎”记述如下：“《书》言百兽率舞，传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。
《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。
上招国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。
每遇致词处，则隐隐如蝇声。
曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。
又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大觚贮水，小铜锣为节。
凡鱼鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。
观此则虫豸水族能舞，不独鸟兽矣。
”梳理明清笔记，可知驯养动物表演之俗在蒲松龄时代依然流行。
从戏曲艺术角度审视，蒲松龄笔下对“鼠戏”“猴戏”的描写，尤其值得我们注意。
二《聊斋志异》中涉及动物的篇章不少，如《龙》《鸮鸟》《山魈》《造畜》《狐女》《蛇人》《小猎犬》《海大鱼》《猪婆龙》《青蛙神》《鹰虎神》等等，大多带有超现实的奇幻色彩。
例如，《阿纤》就讲述了山东高密有奚家三郎娶得“窈窕秀弱，风致嫣然”的鼠女后“不数年，家中大富”的神奇故事。
除此以外，《聊斋志异》中也有写实性的市井生活事象及场面，蒲氏笔下“动物戏”描写便出现在这类场景中，给我们留下可贵资料。
《鼠戏》见《聊斋志异》卷四，讲述长安市上有人“拍鼓板，唱古杂剧”卖鼠戏，原文如下：一人在长安市上卖鼠戏，背负一囊，中蓄小鼠十余头。
每于稠人中，出小木架置肩上，俨如戏楼状。
乃拍鼓板，唱古杂剧。
歌声甫动，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞。
男女悲欢，悉合剧中关目。
驯鼠起于何时无从考证，宋代笔记《春渚纪闻》卷三载孙道人寄居俨州天庆观，“袖中尝畜十数白鼠子，每与人共饮，酒酣出鼠为戏”，但对这鼠戏如何表演没有记述。
蒲松龄写鼠戏，写出了表演及道具。
从戏曲艺术角度观察，他笔下鼠戏有46乐器伴奏———“唱古杂剧”；有驯鼠扮角———“蒙假面”；—“拍鼓板”；有艺人演唱——还有搁置在卖艺者肩上的小小“戏楼”；再看训练有素的老鼠们，不但随着歌声像人一般起舞，甚至像模像样地表演“男女悲欢”，传递角色情感，一招一式“悉合剧中关目”，真是好玩儿得很。
元明以来，有“杂剧”和“传奇”盛行于梨园，较之后者，前者篇幅多短小，适合这市井艺人调度下的动物表演。
古之戏楼，二层结构，上层演戏，下层是过人的通道，如此格局在会馆、寺庙多见，是百姓所熟悉的。
《鼠戏》中的“戏楼”，当仿照其体制。
鼓板是单皮鼓和檀板（亦叫“牙子”“梆板”）两种乐器的合称，由鼓师掌握，戏曲演出中，他一手拍板，一手持签击鼓，负责整台戏中乐队的指挥。
上述故事里，卖艺者一人拍板击鼓，给自己的伴唱打拍子掌握节奏，更重要地是指挥众鼠登场、退场及场上表演。
在这人来人往的嘈杂市井中，一个艺人，十余只老鼠，“背负一囊”组成的戏班子精简到不能再精简，到了就扯开场子，撂地做戏，有音声有妆扮，有服装有道具，表演生动精彩。
蒲松龄在此所写“杂剧”，是艺人“唱”出来的，有“鼓板”伴奏，而且让老鼠着衣装戴面具登戏楼表演，尤其强调了“悉合剧中关目”，因此不应简单地将其理解为普通“杂耍”。
也就是说，对此“鼠戏”描写，单单从杂技、杂耍角度认识是不够的（前述《唐戏弄》论及猴戏，将“演故事，有科白”的“戏剧”和“百戏”中“猕猴缘竿”之类杂耍区分开来是不无道理的，亦可供我们考察蒲松龄笔下“鼠戏”时参考）。
至于所演剧目是什么，《聊斋》作者在此“小小说”式故事中，未作更多介绍。
“鼠戏”，俗称“耍耗子”，据《燕京岁时记》载：“京师谓鼠为耗子。
耍耗子者，水箱之上，缚以横架，将小鼠调熟，有汲水钻圈之技，均以锣声为起止。
”此处记载的耍法较简单，呈现的仅仅是普通技艺。
从地域看，鼠戏南北皆有，“旧时，北京、南京等城市有些艺人为谋生想出了耍耗子这个行当。
耍耗子的人背着个小木箱和一个特制木架，架上装有小塔、竹圈、风车、梯子等道具，艺人沿街吹唢呐或敲小锣以招引观众。
表演时，艺人先把木架支好，再从架子上端斜拉下一根绳梯，然后打开木箱盖子，敲响小锣，木箱里已训练好的几只小白鼠依次跑出来，沿着绳梯蹿上木架，表演爬梯、钻圈、转风车、荡秋千、双鼠摔跤、走独木桥等小节目，还会随着锣声翩翩起舞。
耗子演得妙趣横生，娃儿看得喜笑颜开。
此时，艺人忽然一声响锣，耗子纷纷躲进木箱，他便伸出小锣向观众收钱。
在那个缺少娱乐的年代，艺人排演的鼠戏，给人们带来欢乐，尤其为儿童喜闻乐见。
按清代习俗，每年春节初一到初五期间，妇女是不许出门玩耍的。
于是，妇人们便与艺人讲好价钱把鼠戏演到家47里。
这种简便易行的鼠戏便成为一种在当时很时髦、很受欢迎的节日文娱活动，也为贫穷的艺人们赚得了换大米的铜钱”①。
京城东岳庙的庙会上有“耍耗子”，迄今犹见②。
训练有素的“老鼠演员”在艺人指挥下，能有声有色地表演《刘全进瓜》《三娘汲水》《状元祭塔》《姜太公钓鱼》等戏目，让人称绝。
较之其他动物，驯鼠这活儿不容易，明代文人谈到种种动物戏时就曾感叹：“长安丐者，有犬戏、猴戏，近有鼠戏。
鼠至顽，非可教者，不知何以习之至是？”（《五杂俎》卷六）《聊斋志异·鼠戏》这段文字，后来被《清稗类钞》几乎原样辑入，由此亦可窥蒲氏作品的影响。
写“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”［2］147，这是《聊斋志异》的特色和优长。
蒲氏小说描写的鼠戏也能表现“男女悲欢”“悉合剧中关目”，赢得观者赞赏。
驯鼠为戏这种技艺，在鲁地民间卖艺者中世代传承并行艺南北。
晚清《点石斋画报·旧闻》有《鼠子演戏》，云：“山东人某甲，素以戏法谋生，而尤能别开生面。
日前在苏州玄妙观中，以高约七尺、形如雨盖之木架一安插地上。
架内悬挂圆圈及各种抢刀耍物之类。
而以硕鼠十余头处其中，能听锣声以为进退。
所演各剧，如《李三娘挑水》《孙悟空闹天宫》等，类皆惟妙惟肖。
并能以竹刀木枪用爪抓住，盘旋而舞。
”在该文作者看来，鼠类竟然“灵动如人”，甚至“能作梨园子弟”，实在是太神奇了［1］134-135。
2011年，有人去北京东岳庙逛了庙会后在博客中写道：“院子南侧，靠近偏门，有个耍白老鼠的摊位。
摊主是位山东口音的老人，身穿紫色带龙纹的唐装，面前是一个铁木架子，大约一米多高，三层，上面装了很多机关，有楼梯、吊桥、滚轮、滑索，顶部还有两个西瓜状、柚子状的带洞的小屋子。
