特罗布里恩群 岛的土著人

为何女人去这里欲望会变强特罗布里恩群岛又被称为爱情岛，位于巴布亚新几内亚。

在岛上，山药是人们的主要食物，人们每年最高兴的也是收获山药。

经过几个月的辛勤劳作后，人们终于可以享受自己的劳动果实，过一过轻松自在的日子。

为此，岛上的人们还会举办山药节，用唱歌跳舞的方式来庆祝。

妇女们在这个时期也格外高兴，因为在收获果实的同时，她们还会收获爱情。

可对于男性来说，这个季节带给他们的却是一些麻烦。

收获后的那段时期，不论白天还是黑夜，一个男子甚至是几个男子外出走路都是不安全的，极有可能陷入女人的埋伏。

通常三十个或更多的妇女结成一伙等候着，当警惕性不高的男子经过时，她们就一拥而上。

无论男人同意与否，他都会被迫与她们中的几个亲密。

如此一来，在这个季节男人们吓得不敢出门，即使是成群结伙，人少了也不安全。

最让男子不能忍受的是亲热过后，女人还要咬掉他的眉毛和眼睫毛。

被伏击的男子只能灰溜溜地回家，闭门不出，直到几个星期长出眉毛、睫毛后才能松口气。

到底是什么原因让她们如此疯狂呢？特罗布里恩一位著名的医生说，岛上的山药中含有一种物质，会激发妇女的性欲，但对男性影响不大。

爱情岛的人对性行为通常没有什么禁忌。

岛四周有许多洞穴，里面布满紫色、绿色的珊瑚，还有柔软的沙子。

这些洞穴通常是男女们亲热的地方。

洞壁上满是歪歪扭扭、乱涂乱写的字，有点像“某某到此一游”之类的东西。

只不过这些字更直白更大胆，似乎也更有“意义”。

在特罗布里恩岛上，有几十种表达性意愿的信号。

比如，一个男孩儿要想跟一个女孩儿亲密，他就会伸出大拇指，女孩儿同意，就把手指放在嘴唇上，否则就摇一下头。

岛上的传统舞蹈也极具诱惑力。

在美丽温暖的傍晚，一群年龄大约十六七岁的少女在沙滩上跳舞。

她们穿着极短的草编裙，裸露的上身涂着油和黄色的椰子粉，闪闪发光，胳膊上缠着手织的丝带，摇来舞去。

男子则排成队列，由村子里最强壮的汉子打头，队伍最后是六、七岁的男孩子。

除了腰带和几片干枯的棕榈叶遮住羞处外，他们几乎什么也没穿，身上也涂着油和椰子粉，双脚用力跺着，踢得沙土飞扬。

80人类学研究方法的探索——读马林诺夫斯基《西太平洋上的航海者》■庞芳馨/山西大学历史文化学院摘　要：《西太平洋上的航海者》是人类学家马林诺夫斯基进行民族研究的人类学著作，它又是一部具有开创性的民族志，这本著作对人类学研究方法产生了重大启发，影响了之后的众多研究者，对于今日的人类学研究仍有着一定的借鉴意义。

关键词：特里布恩群岛　库拉　田野调查《西太平洋上的航海者》（张云江译，中国社会科学出版社2009年版）是人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基描述特罗布里恩列岛上土著人经济生活为主题的一部人类学专著，这是最早使用功能学观点研究非西方文化原始文化社会现象的民族志。

《西太平洋上的航海者》作为“科学民族志”的代表作，确立了人类学田野工作的方法以及书写民族志的基本要求与规范，成为了现代人类学研究的典范，在随后很长时间内都影响着人类学者的研究模式和方法。

一、马林诺夫斯基和他的《西太平洋上的航海者》作为功能主义学派的代表人物，马林诺夫斯基非常注重文化的实用价值，为了写好《西太平洋上的航海者》这部人类学研究报告，马林诺夫斯基在1914年到1918年之间深入新几内亚进行了三次调查，在调查期间，马氏与当地人共同生活，积极参与当地人的生活和生产活动，以便接触到当地人最为真实的一面，这才促使其写成了不朽的著作。

其后马林诺夫斯基通过将近二年半的田野调查，将特罗布里恩列岛上土著人的生活通过“库拉”这一贸易活动为中介全面铺展开来，做到了以点透面的精妙描述，从而全局性的揭示出当地特有的文化活动。

由此，可以得知土著居民的生活尽管在现代人看来其生活和交往都具有空间上的封闭性和限制性，但是如果深入其中，我们将发现这些居民只是与居住在一个区域中的人形成了一个对外封闭的开放群体，只是他们仅将自己的活动范围建立在自己祖先就已熟知的地域范围之内而不再对外探索。

尽管这也许对现代某些观点所驳斥，嗤之以鼻为原始、野蛮、不开化，但是从一个民族自身发展的经历以及生活的某种要求来考察，我们会发现其社会生活充满了一种令人向往的宁静与和谐。

因纽特人，过去称作爱斯基摩人，是北极地区的土著民族。

他们是数千年前由亚洲通过冰桥迁移到北美的后裔。

根据考古学家的研究，他们大约在公元前4000年左右进入北极地区，最初是在西伯利亚的东南部。

然而，他们的历史主要记载在15世纪后欧洲人进入北极后的时期。

在欧洲人进入北极之前，因纽特人已经发展出了丰富的社会、文化和经济体系。

他们生活在由家族和氏族组成的社会中，以狩猎和捕鱼为生。

他们的技术水平相对较低，主要使用石器、骨器和木器。

然而，他们已经掌握了制造雪屋和冰屋的居住技术，以及制造海豹皮筏和狗拉雪橇的交通工具技术。

15世纪后，欧洲人的到来给因纽特人的历史带来了重大变化。

欧洲人带来了新的疾病和传染病，导致因纽特人大量死亡。

同时，欧洲人的捕猎和贸易活动也给因纽特人的经济和社会生活带来了巨大压力。

因纽特人的生存环境逐渐恶化，他们的文化和社会也发生了巨大变化。

在19世纪和20世纪初，因纽特人的生活条件进一步恶化。

许多因纽特人失去了狩猎和捕鱼的传统土地，被迫迁移到城市或其他地区。

同时，政府也对因纽特人实行了同化政策，试图将他们融入主流社会。

这些政策包括强制教育和文化同化等措施。

然而，在过去的几十年中，因纽特人的地位和权利得到了更多的关注和保护。

国际社会开始认识到因纽特人对北极地区的传统权利和文化的重要性，他们的生存环境和经济状况也得到了一些改善。

同时，因纽特人也开始通过自己的努力和组织来维护自己的权利和文化。

《礼物》读书笔记《礼物》这本书用一个寓言故事告诉读者，获得快乐最重要的就是珍惜现在，把握现在。

下面是小编为你精心整理的《礼物》，希望你喜欢。

《礼物》读书笔记篇一莫斯是涂尔干的外甥和最杰出的学生，是一个能力超群、学养非凡，而且胸怀坦荡、意志坚定的人，在涂尔干去世后，统领着整个涂尔干学派。

在其尾数不多的著作中，《礼物》就是最具影响力的一部。

作为一名社会人类学家，莫斯没有到过田野点进行过调查，但他引用了大量其他人类学家的民族志材料，如马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》中的特罗布里恩岛“库拉圈”的概况、美拉尼西亚和西北美洲的印第安社会的“夸富宴”的描述等，这体现了作者渊博的学识和独特的研究方法;书中还多处出现了拉丁语、德语、大洋洲的土著语言的分析。

作者在开头通过几节诗提出了自己试图回答的问题：“在后进社会或古式社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报?礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼?”莫斯以此为切入点，考察了一种总体呈献机制，这种机制包括礼物的交换和夸富宴。

他认为礼物的交换有其独特的规则和道德意义：人们希望在礼物交换过程中体现自己的慷慨大方，因此出现了一种竞争——“夸富宴”，这不仅为自己赢得声望，还与部落的人、部落之间建立一种社会关系，如果一个人拒不给予、拒不接受和拒不回礼，那是会“丢脸”的、是不成体统的，即你已经服从对方，并接受对方的统治。

礼物的交换涵盖了社会生活的方方面面，如经济的、政治的、法律的、宗教的等方面，牵涉到各个社会阶层和各个氏族、家族。

土著人相信礼物中含有灵魂即“hau”，它会通过礼物回到原来的地方，如果一个人拒不回礼或持有这份礼物太久，就会有生病，甚至死亡，即礼物中的超自然力量会使拒绝回礼的人遭到惩罚和报应，并且，礼物中的“hau”也关系到神灵和礼物双方的祖先，即祖先和你自己的灵魂会融入到礼物中，通过礼物的交换把自己的灵魂融入到别人那里，然后受礼者又把礼物还回到原来的主人中。

《西太平洋上的航海者》读书报告这是一本由英国的人类学家马林诺夫斯基所著的人类学著作，作者著此书之前，在以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域进行了田野调查，结束调查之后他根据自己的日记写了此书。

我在这将近一个月的时间中并没有将书读完，但是阅读了一些别人对此书的评论之后，我想我能够写这篇读书报告了。

马林诺夫斯基在大学时并非是主修人类学，“他在1908年以全奥地利最优等成绩获得了物理学和数学博士学位，在受到了英国人类学家J.G.费雷泽的《金枝》启发下，开始对人类学发生兴趣。

”——摘自百度百科。

后来他跟随蒙德人类学考察队对库拉地区进行了几年的田野调查，在1920年回到了英国，于1922年出版此书并有不小的影响。

《西太平洋上的航海者》在书的第一章大概介绍了他所调查的库拉区域的地理位置和简单的人文特点，并将其分成了几个区。

之后他便开始了对库拉地区特罗布里恩人的详细介绍，特罗布里恩人是母系社会，一个孩子属于他母亲的氏族及其村庄社会，而财产与社会地位并不是从父亲传承至儿子，而是从母系的叔舅传承至甥侄。

库拉地区有明确的等级区分，酋长和有身份的人对待陌生人有着良好的态度，因此马林诺夫斯基并没有受到糟糕的待遇。

特罗布里恩人的妇女友好而亲热的举动令马林诺夫斯基大吃一惊，她们不像其他土著人那样含蓄保守，反而有着和蔼活泼的举动，她们的穿着也与其他族妇女迥异。

“在新几内亚，所有的美拉尼西亚女子都穿着植物纤维做的短裙。

在南马西姆地区，这种纤维裙一般都长及膝盖，甚至还要低一些，而特罗布里恩群岛妇女的裙子则短得多。

”——《西太平洋上的航海者》。

她们在很小的时候就接受了性生活的启蒙，长大后就过着自由的恋爱生活，等到发展成比较长久的恋爱关系后就会结婚。

在婚姻中，女方家庭要承担男方家庭所有种类的服务工作，但妇女仍有着很高的地位。

特罗布里恩人生活中很重要的一部分是园圃中的劳动，他们收获得到的食物远超过消费所需的食物，在以前这些食物都会烂掉，并且他们还需要花费大量的时间来清理这些垃圾以保持园圃干净整洁，而现在他们则与其他人进行交易以处理这些过剩的食物。

民族志方法研究民族法学的意义作者：胡玉荣来源：《科技创业月刊》 2016年第13期民族志方法研究民族法学的意义*胡玉荣（中央民族大学法学院北京１０００８１）摘要：探讨的目的在于民族志方法对于民族法学研究的积极作用和意义，通过介绍民族志方法的发展、民族志的对象、内容和范围入手，分析了民族志与民族法学的关系，最后提出了运用民族志研究方法研究民族法学的意义和目的。

关键词：民族志；民族法学；研究方法中图分类号：G206文献标识码：Ａｄｏｉ：１０．３９６９/ｊ．ｉｓｓｎ．１６６５－２２７２．２０１6．13．０181 民族志方法的兴起民族志是２０世纪初期由文化人类学家所创立的一种研究方法。

研究者主要通过田野调查，深入到某些特殊群体的文化中去，从其内部着手，提供相关意义和行为的整体描述与分析。

一般认为，著名文化人类学家马林诺斯基所创造的“参与观察法”是民族志方法体系的核心内容，其著作《西太平洋的航海者》中对此有所表述。

马林诺斯基对人类学的贡献是多方面的，除了他的文化功能论和文化整体观外，他创立的人类学民族志写作方法，尤其是田野调查方法几乎成了人类学研究的标准。

大体说来，这套田野调查方法包括以下主要内容：第一，要有明确的调查地点。

早期人类学田野调查通常不选取太大的范围，马林诺斯基的调查地点就是特罗布里恩群岛上的波尼利西亚人的生活。

第二，必须懂得当地人的语言，用当地人的语言进行调查。

人类学家认为语言文化是文化的主要表达形式，一个民族的文化细节要通过他们的语言来体会。

中国少数民族众多，也是人类学持续关注的领域，但舍得化功夫认真学习少数民族语言的汉族学者是非常少的。

第三，调查要独自一人进行，而不是组织调查团队分工进行。

马林诺斯基说田野工作的良好条件主要就是“完全生活在土著人中间而无须白人介入”。

第四，人类学调查的时间是以年为单位的。

马林诺斯基在新几内亚的调查从１９１４年到１９１８年，前后三次，共两年七个月。

第五，民族志的写作应当是从具体的材料中总结理论。

西太平洋的航海者作者：饶文心来源：《音乐爱好者》2017年第02期1974年6月的一天，一位名叫查尔斯·杜夫勒（Charles Duvelle）的法国人身掮笨重的录音器材，登上了巴布亚新几内亚东南部海岬与所罗门海域间的一个珊瑚礁岛。

他此行的目的是采录当地土著各种民俗活动相关的音乐。

杜夫勒不仅是作曲家、钢琴家，更是一位杰出的民族音乐学家，以及原生态音乐田野录音与发行的先驱。

自二十世纪六十年代起，杜夫勒不辞劳苦地行走于世界各地，致力于传统音乐的现场采集工作，以极其科学严谨的精神和热忱录制下了数量庞大、罕见绝世的原始野外录音，由他创立的知更鸟（OCORA）厂牌出版发行。

杜夫勒怀揣着一个信念，那就是尽自己最大的努力去录制抢救那些未曾受到现代文明侵扰的遥远偏僻部族的原生性音乐音响。

相对于那些用文字描述研究对象的民族音乐学家而言，杜夫勒的录音工作有着不可替代的人类学价值，为后来的民族音乐学者们提供了彼时活态的珍贵音响资料。

虽说自十九世纪末爱迪生发明腊筒录音机以来，已有为数众多的西方学者将这项技术运用于田野工作，给民族音乐学的历史进程带来了革命性的变化，但杜夫勒的原生态田野录音的采集对象之广泛、视角之独特、价值之丰厚，可以说是人类历史上进入录音时代以来最为权威的世界民族音乐音响文献。

用我们今天的话来说，杜夫勒在人类口头和非物质文化遗产保护的音乐领域走得最远。

杜夫勒于2000年在知更鸟厂牌出品了他这套名为“预言者系列”的田野实录唱片，地点是大洋洲的岛国巴布亚新几内亚所属的特罗布里恩群岛（lks Trobriand-Papua New Guinea），对象是远离文明的当地土著。

其中之十四是巴布亚新几内亚特罗布里恩岛的一张录音。

CD封面上，当地岛民卡萨瓦嘎人（Kasawaga）无论男女皆上身赤裸，皮肤黝黑面涂油彩、头缀天堂鸟羽毛编织的花冠、腰系彩色草裙，在吊脚楼的空地上进行属于他们的民俗仪式。

1793年1月4日，法国探险船“艾斯佩兰斯号”在海军军官安东尼布鲁尼当特尔卡斯托（Antoine BruniD’Entrecasteaux，1737-1793）的指挥下，缓缓驶进巴布亚新几内亚东部海岬的一片群岛。

Reading 阅读 2024.NO .10纪初，东部的上百个部族里，值得一提的，只剩下分布在阿巴拉契亚山西侧及俄亥俄河谷地区的肖尼人，以及以切诺基人为代表的思想比较开放的南方五部。

被全世界称道了两百年的美国《独立宣言》里，有句很有名的“人人生而平等”，但当时美国国父们所指的“人”是有局限性的，妇女和黑人不在其中，原住民当然也被排除在外。

美国建国之后，其国土内的各部印第安人，大多数都没有被当作美国公民。

虽然杰克逊总统签署驱逐条令是在1830年，但由于印第安人常常占据着肥沃的土地和重要的交通线路，美国军队对东部印第安人的驱逐早在其建国之初就开始了。

第一个被美军开刀的部族是肖尼人。

肖尼人是密西西比河以东各民族里最善战的一个，他们的活动范围在阿巴拉契亚山的腹地，以及山西侧的河谷低地和密林里，崎岖的地形和茂密的丛林是他们最佳的掩护。

曾经的英国人从来没在肖尼人身上捞到多少便宜，而美国人对肖尼人的作战也打得十分艰在欧洲人到达北美洲之前，北美大陆上生活着上千个原住民部族，特、莫西干、易洛魁、波华坦、萨斯奎哈纳、勒纳普等上百个不同的部族。

当欧洲人登陆以后，这些原住民的平静生活便一去不返了。

由于地理的隔绝，原住民对欧洲人以及非洲人所带来的病毒毫无抵抗力，在与欧洲人接触之后，病毒在原住民里大肆传播，他们的人口数量迅速减少，一些部族甚至十不存一。

幸存下来的原住民又被卷入战火之中。

从菲利普王战争到安妮女王战争，从英国与荷兰的纷争到英法七年战争，原住民要么直接面对欧洲人的枪炮，要么成为欧洲大国之间战争的炮灰。

比起广阔而荒芜的西部平原和山地，交通发达、发展迅速的东海岸地区的原住民受到的冲击更大。

比如佩科特人因为和荷兰人交好，在1636年被意图抢占荷属地区的英国人击溃，几乎灭族；擅长讲故事、留下了诸多神话传说的勒纳普人，为了逃避七年战争及独立战争的战火而远走他乡，最终辗转到了俄克拉何马；曾经组成了强大联盟的易洛魁人，在美国独立战争中陷入了内乱，其六个大部中，四个支持英国，两个支持北美大陆军，美国独立后，902024.NO .10 Reading 阅读苦。