第一章建筑空间、场所精神的基本概述第一节建筑空间的概述1.1建筑空间的定义建筑空间它是人们人为的为了满足人们的生产或生活的需要，运用各种建筑要素与形式所构成的内部空间与外部空间的统称。
它包括墙、地面、屋顶、门窗等围城建筑的内部空间，以及建筑物与周围环境的树木、山峦、水面、街道、广场等形成的外部空间。
1.2建筑空间的发展如果说原始人穴居时代还徘徊在生命本能阶段，那么折树枝而成窝棚，就是一个伟大的创造。
穴居山洞纯属避风遮雨、抵抗野兽与自然伤害之需要，最多也是有情的原始生命对无情的洪荒世界的被动适应；而平地上搭建的同样具有避风遮雨功能的小窝棚，则是人类自觉自为的行为，亦是最初的建筑与大自然对话的见证，也就是从那一刻起，世界的面目开始悄然发生变化，自然建筑、人文建筑、技术建筑融合共生。
在蓝天白云下，在生长花草树木、河流湖泊的广袤大地上，日日生长着带有人类意志的遮风避雨的“窝棚”。
至于什么时候，人们把“窝棚”称为房子，抑或建筑，本身的意义并不重要。
事实是，随着社会经济的发展，工程技术的广泛应用，窝棚越搭越大，越建越复杂，空间变化多了，用途多了。
很自然的是，房子的概念承载了安居乐业的农耕文明理想，逐水草而居的生活也被房屋支撑的家所替代，家成为人们活动的核心，家的大小，就是空间的大小。
当房子盖到宫殿、教堂、庙宇这样的水平，窝棚也好，房子也罢，均已经超越避风遮雨的本来含义。
无论外部轮廓，还是内部空间，强烈张扬着人类的意志，建筑大约在这个时期登堂入室，并迅速和政治、经济、文化、军事等等社会功能连起手来，从物质层面和精神层面，全面对人类生活施以影响。
从这个角度观察，居住改变生活，皆因建筑成了工具，掌握了这种工具，世界在人类面前不再恐慌。
衣食住行，是人类生活的基本需要，可建筑在住的层面，一直存在着好多缺陷。
翻开数千年的建筑史，无非就是宫殿、庙宇的建筑史，说建筑是音乐，建筑是绘画，建筑是艺术，其潜台词是建筑与住房无关，而是一种形而上。
在这样的释读中，建筑充其量是为少数统治者服务的工具。
因之。
历史上有那么多人，为普通百姓的居住权大声疾呼，对代表建筑的高大宏伟的宫殿提出质疑，为劳民伤财的陵墓、庙宇嗤之以鼻，“安得广夏千万间”的声音从来就没有中断过。
可是，当大多数社会成员“不睹皇都壮，安知天子贵”的价值构架下，被奴役者的潜意识里充盈着对皇城圣殿的崇拜，形成社会大众对构建居住空间的无能为力，对追求理想生存尺度的飘忽不定。
决定你能够住什么样房子的不是经济实力，而是社会地位，超越于自己的社会身份建高门大屋，犯了僭越之罪是要掉脑袋的。
因此，建筑问题和社会问题是分不开的，要获取建筑的空间，把握生存的尺度，首先要使自己真正成为名副其实的社会成员。
第二节场所精神的概述2.1场所精神的概念场所精神（GeniousLoci）通常指空间的气质与品位，实质上是能给人心灵震撼的空间艺术，一种潜在的、无形的场力，是城市开放空间艺术的最高境界。
建筑空间的场所精神是建筑的艺术体现、生命体现。
场所精神是在满足于形式，功能的前提下，一种思想的升华。
它的产生需要人的参与，因此，场所精神表现为人文的特性，归属于情感的范畴。
建筑的场所精神以空间的移动为前提，营造一个有意义的日常生活的场所，它取决于自然条件、历史文脉和区域定位等主要因素。
2.2场所精神的提出挪威学者诺伯舒兹（Christian Norber9—Schulz）提出两种场所精神—定向感或导向感（orientation）以及认同感（identification）。
前者是指人所具有的辨识空间的能力，知道自己所在的位置，后者是指对这样场所的认同感和安全感，所有的文化系统都发展出自身的空间方位意义系统。
也有学者认为场所精神，是根植于场地自然特征之上的，对其包含及可能包含的人文思想和情感的提取和注入，是一个时间与空间、人与自然、现世与历史纠缠在一起的，留有着人的思想、感情烙印的“心理化地图”。
对于这段话可以理解为：对于一个场所的感受和认知，取决于场所空间的形态和品质，及其对时间、空间联系的反映，除此之外感知者自身的文化、性情、心理、经验等也有很重要的影响。
大部分人都有在一个独特的场所体会独特感受的经验，人们会赞赏这个地方并同时对其不足之处感到惋惜。
场所精神是一个场所之间的差异，能使人唤起对一个地方的记忆。
2.3场所精神的发展—场地有了人的参与就成为场所从物质层面上来说，场地是一种实体形态，具有一定的功能和用途，只有当它从历史背景、地域条件、社会文化、人事变化中获得某些独有的性格和故事时，方可成为场所。
场所纠集自然和人事，成为自然和人事衍生的平台。
它提供人与场地之间对话的基础，又在人与场地的交流中塑造和提升自己的精神。
总的来说，空间不等于场所，只有当空间具备了一定的社会功能，我们才把空间叫做场所。
场所是一类特定的围合空间，而边界则是场所中最活跃的一个元素，不管是有建筑形成的边界，还是有植物、地形以及其它构筑物形成的边界，总的说来，它都具备一定的功能性和形式美。
建筑创造最直接也是最基本的含义，就是通过对物质形式的安排而获得某种目的空间，从而构成对人的生活有意义的场所。
场所中原生的自然物体系和人们创造的人工构造体系相互结合，人们通过构筑场所使自己的法则和意义在场所中得到显现，而场地所特有的自然规律则通过被人的认识而融入了场所。
场所的本质特征就是保护和照顾，因此“场所精神”（GeniousLoci）出现了，场所精神一词来源于拉丁文，它表达的正是一种古代人类文明的观念，任何独立的事物都有自己的守护神，场所精神也就是人们在场所中的守护神。
古罗马人认为，人在一个自然环境中生存，有赖于人与环境之间在灵与肉（心智与身体）两方面都有良好的契合关系，为此，他必须依靠守护神，以体会和确证他生活于其中的环境所具有的确定的特征，即任何事物都有独特而内在的精神和特性。
概括的说，场地的性格建筑在场地的地段特征之上，表现为场地的场所精神。
所谓地段特征可以更多的理解为场地的外显的、较易为人感知的自然特征。
事实上也可理解为明计成在《园冶》—相地篇中所言“山林地、村庄地、城市地及郊野地”等等。
在这样的理解框架下，场所精神可以理解为对场所所包含及可能包含的人文思想和情感的提取和注入。
如果仍想依附古说，则可概略地相象于以前的风水之说。
不过这里取的是它所坚持的在人与场地（包括人与自然、历史与现代这两方面）之间存在的某种心灵、情感方面的感应，而不附和、认同它的那种玄虚的怪异之说，即场所精神是根植于场地的自然、历史变迁，并直指人心的，它可能折射某种神秘，但肯定不会涉及玄虚和异怪。
如果说地段特征还只是眼前的一个物理地图的话，那么场所精神就是人心中的那个心理地图，是一个时间与空间、人与自然、现实与历史纠缠在一起的，打下了人的思想、感情烙印的“心理化地图”。
而这个“心理化地图”并不是永远一成不变的，它可能随着建筑格局和形式的发展而改变，有时甚至会非常剧烈。
这种变化或许是积极的，也可能是消极的，但这并不意味着变迁一定会使场所精神改变或丧失，而是场所本身是可以因应这些变动而变迁的，亦即一个场所很显然地可以用不同的方式加以诠释，它具有吸收不同内容的能力，且不止适合一个特别的用途而已，否则将很快会失效；所以一个长期保持场所精神的空间场所其实是包含了具有各种不同变异的特性。
如果以上说法成立的话场所精神还应该是一个动态的概念，而非静止不变的定律。
那么，综上所述我们可以认为，场所精神的形成就是利用建筑或者建筑要素赋予场所的特质，并使这些特质与人产生亲密的关系，充分体现人与建筑和自然之间对话的愿望，并随着社会的发展和人对环境的认识而不断发展的一种场所特质。
第二章场所精神在建筑空间中的体现第一节关于空间和场所精神的形成在建筑界，20世纪最具革命性的变化是发现和形成了“建筑空间”的概念。
正如现代主义建筑大事格罗皮乌斯所说：“建筑意味着把握空间”。
因此要把握现代空间的本质，关键在于澄清现代建筑思想的空间概念。
如今当我们谈论建筑场所的时候，很自然地使用三维空间这一概念。
但是，直到十八世纪以前，西方各种建筑文献中几乎没有出现过“空间”（space）这个词，最早使用“空间”一词来谈论和评价建筑的人，是十九世纪的一些德国哲学家、美学家和艺术评论家。
“在德语中‘空间’这个字与‘房间’（Room）这个字一样。
因而，将房间想成仅是无限空间的一部分，对一德国人来说，并不需要很多的想象力。
”经德国艺术史家沃尔弗林的充分发挥，建筑的“空间”概念才逐渐传遍西方，并在二十世纪的建筑物台上成为主角。
从理论上讲空间的产生或许是一个偶然的现象，也或许是人为的建造。
但不管怎么说，空间从无到有的出现有着它清晰的发生线索。
在中国传统建筑中，由“墙”包被的集中空间无所不在，院墙、宫墙、城墙乃至长城，环环相套。
墙围合成的院落是生存环境的基本单位。
不同的环境条件和民俗民风形成不同的生活方式，不同的生活方式造就不同的文化传统，而庭院模式作为一种群体空间组合方式，几千年来一直延续和发展，广泛应用于宫殿、民居、佛寺和园林等各种类型的建筑。
在民居的四台园中，庭院供劳作休憩、能听细雨敲窗，看斜阳西下，感四季荣枯，是充满活力的生命之源。
紫禁城太和殿前开阔的广场。
由于尺度威严。
用于皇族仪式。
只能从中品味到帝王将相的尊贵。
没有一点与自然相亲的感觉。
江南园林的粉墙灰瓦围合的则是另一种截然不同特性的空间：堆土叠石、亭廊水榭、曲径通幽、步移景异，令人心旷神怡。
充满浪漫的遐想。
庭院带给人们不同的观感是因为它一旦与特定时人的活动发生联系。
便具有一定“特性”。
成了“场所”。
场所具有吸收不同内容的能力。
它能为人的活动提供一个固定空间。
场所不仅仅适合一种特别的用途。
其结构也并非固定永恒的，它的一段时期内对特定的群体保持其方向感和认同感，即具有“场所精神”。
简略地回顾人类建筑发展历史中，公共空间和场所的产生和发展过程，并对东西方古代场所的特性和发展脉络进行了宏观地对比。
透过对历史发展的研究总结出场所的形成过程和形成条件，进而推导出场所精神存在的可能性和价值。
我们意识到，场所精神的突现不仅仅是一种建筑风格的体现，它更多地反映了社会在发展过程中人们对自然和社会之间关系协调中认识的变化。
从原初的意义上看，场所是人们生活的建筑空间，由特定地点与其上的特定形式的建筑组成。
特定的地理条件和自然环境同特定的人造环境构成了场所的独特性，这种独特性赋予场所一种总体的特征和气氛，具体体现了场所创造者们的生活方式和存在状况，场所因此与物理意义上的空间和自然环境有着本质上的不同。
是人们通过与建筑环境的反复作用和复杂联系之后，在记忆和情感中所形成的概念。
所以，从更为完整的意义上来看，场所概念应当是特定的地点、特定的建筑与特定的人群相互积极作用并以有意义的方式联系在一起的整体。
