论生态伦理学的生成基础

生态伦理学的产生与发展公共管理与法学院行政08-3张馨予生态学与伦理学是两个不同的学科。

生态学（Oekologie）一词最早由德国动物学家海克尔（Haeckel,Ernst Heinrich）在1866年出版的《有机体普遍形态学》一书中提出，英文译为Ecology。

Oekologie就是关于生物居住环境的科学。

海克尔认为，“生态学是有机体与周围环境关系的整体科学。

广义的环境包括生命的所有条件”。

不过，生态学的基本观点和理论体系直到20世纪以来才基本形成。

而它与伦理学相结合逐渐形成生态伦理学，则是本世纪30年代以来生态环境恶化的直接产物。

1952年诺贝尔和平奖获得者A·施韦兹[Albert Switche（1875—1965）]在1929年、1960年先后出版了《文化哲学》与《文明与道德》两书，在西方科技伦理思想史上首先提出了“尊重生命”的道德原则，以作为调节“人与自然”的一项基本准则。

他认为，以往的道德都是以人为中心的，其全部规范都是调节人与人之间的关系的；它宣扬人是自然的主人、统治者；笛卡儿说动物是没有灵魂的机器，近代哲学忽视了人对动物的道德准则的研究。

这种不包括人与自然的规范的伦理理论不是完美的理论。

事实上，人与万物之间是平等的，应该把道德行为从人与人之间扩展到人与自然之间。

其具体主张有：第一，将生命分为价值高的与价值低的是主观的划分，因为我们对各种生物在生命循环中所起的作用知之甚少。

第二，善就是维护生命、完善生命和发展生命，人不能无根据地伤害生命，“当我要损害某一生命时，先要弄清我是否真的非这样做不可”；虐待动物、给动物带来不必要的痛苦是恶的，科研机构在做动物实验的时候应使用麻醉剂，否则即使出于拯救人类的崇高目的，也违背了人与自然的道德准则。

第三，人与其他动物的道德关系，不仅以理性为基础，而且应植根于感情。

“实验动物用其痛苦换来对病人有价值的东西”，因而与人们形成了一种“新的、特别的互相依存的紧密感”；只有这种被感激之情“温暖的理性，才会产生出有效的道德力量。

生态伦理学是环境哲学的一个分支，它们之间的关系和哲学与伦理学的关系一样，它不解决世界观和方法论的问题，而是在环境的框架下，研究人与人的关系、人与环境的关系，是生态学思维与伦理学思维的契合。

生态伦理学是关于人与环境之间关系的道德原则、道德标准和行为规范的研究，是人与自然协同发展的道德学说。

它要求改变传统伦理的两个决定性概念:伦理学正当行为的概念必须扩大到对生命和自然界本身的关心，从而协调人与自然的关系;道德权利概念应当扩大到生命和自然界，赋予它们按照生态规律永续存在的权利。

一生态伦理学的历史演进在20世纪，人类社会生产力以前所未有的速度迅猛发展，与此同时，地球的生态环境也在以前所未有的速度急剧恶化。

据统计，近十年全世界制造业每年约产生55亿吨无害废物和7亿吨有害废物，这些废物有的具有对人体直接造成危害的毒素，有的通过对环境的破坏间接影响人类的生存。

物质文明的发展带来的损害令人们反省过去漠视环境的保护，从宏观到微观，环境保护意识己经渗透到人类生活的方方面面。

始创于20世纪初的生态伦理学，便是直接针对现代化的生产和科学技术的发展导致生态平衡被严重破坏的恶果而提出的。

最早以科学形态提出生态伦理学思想的是法国哲学家、诺贝尔和平奖获得者史怀泽(AlbertSchweizer)其发表于1923年的著作《文明的哲学:文化与伦理学》中提出了“尊重生命的伦理学”，认为生命是大自然的伟大创造，“生命本身是神圣的”人类对一切生命都要给予极大的尊重;应将“崇拜生命”作为伦理的核心和基本原则，“保护、完善和发展生命”应是“人类与自然的准则”和“善”的观念的重要内容，“善就是保护生命和发展生命，恶就是毁灭生命和妨害生命”121。

美国哲学家利奥波德(AldoLeopold)于1933年写成、1949年出版的《沙乡年鉴》被誉为‘拓宽道德研究的范围，实现伦理观念的变革”的著作，作者在书中主张：扩大伦理学的边界;改变人类的地位;确立新的伦理价值尺度。

☐一﹑生态伦理学的对象﹑内容和性质☐二﹑生态伦理学的创立和发展☐三﹑研究和学习生态伦理学的意义一﹑生态伦理学的对象﹑内容和性质☐ 1.研究对象☐ 2.研究内容☐3学科性质和地位1.研究对象“生态学”这一概念最早在1866年由德国生物学家恩斯特·海克尔提出。

他把生态学定义为：“是研究（任何一种）有机体彼此之间、以及与其整体环境之间是如何相互影响的学问。

”从一开始，生态学关注的就是共同体、生态系统和整体。

人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。

用不着整个宇宙拿起武器才能毁灭他;一口气﹑一滴水就足以致他死命了。

然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多;因为他知道自已要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。

-----帕斯卡尔伦理学是研究道德的学问，也就是研究人们的行为对错的理由或依据的科学。

生态伦理学是运用生态规律和原则,探索人与自然相互作用中表现出来的道德关系,确定和评价人们对待自然行为的伦理观点和道德规范的科学。

生态伦理学以人与自然生态道德关系为研究对象。

生态学是描述生物乃至人类在地球上怎样生存的一门科学，映射着地球有未来；伦理学是规定人类在地球上应该怎样才能美好生活的一门艺术，映射着人类有未来；生态伦理学则是生态学和伦理学的整合，是定向于生存并想望人类未来和地球未来的一门科学和艺术。

—叶平2.研究内容1.研究人对其他人应尽的生态道德义务和责任。

这个问题的研究包括两个层面，一是研究当代人与人之间的生态道德；二是研究当代人与未来人之间的生态道德。

2．研究人类对其它生物应尽的生态道德责任和义务。

这方面的研究大体上可分为三个层次：（1）动物伦理学问题研究。

（2）生物伦理学问题研究。

（3）濒危物种伦理学问题研究。

3．研究人类对地球生态系统的职责和义务。

对地球生态系统伦理学问题的研究，主要关心两个方面，一是研究生物个体与生物共同体或生命网络之间的整体关系，二是研究生态过程3.学科性质和地位就学科性质而言,属于哲学门类。

生态伦理观产生于18世纪20年代，是对人与自然的矛盾进行理性思考的结果。

中国古代哲学的“天人合一”观则是生态伦理观的“思想支撑点”。

从《易经》中的“天地之大德，日生”到孔子的“赞天地之化育，与天地参”，孟子的“仁民爱物”，老庄的“返朴归真”，张载的“民胞物与”等，无不包含着生态伦理观的合理思想。

而产生于西方的后现代生态伦理观提出规整和协调人类社会与生态环境之间的关系以及前者对后者的适应与协调，倡导自然界的和谐发展。

它强调生态自然是指人类赖以存在和发展的整个地球环境；人是大自然的一部分，也是整个字宙的一部分；生态自然对人而言体现着某种生态伦理价值。

后现代生态伦理观的核心观念可归结为以下三个方面：一是在当代人中公平使用生态自然资源的问题；二是在当代人和后代人之间如何处理好合理使用自然资源的司题；三是在人对生态自然的开发利用中，如何实现人的"善"与自然发展的"合目的性"相统一的问题。

后现代生态伦理观可借鉴的积极思想可归结为以下4个方面：一是整体性的观点。

我们与世界是一个整体，我们不仅包含在社会中，而且包含在自然中。

后现代生态伦理观关于世界是"人--社会--自然"复合生态系统的观点具有十分重要的现实意义。

二是系统性的观点。

强调最好地维持一个特定的生态系统，这种系统对地球上一切生命都存在，人应该按照生态学的模式，通过各种联系的网络将自我向外延伸。

三是多元性的观点。

推崇多元化，对多元的尊重。

四是建设性的观点。

建设一个适宜于人类居住、生活、工作的优美环境，始终是生态环境建设追求的目标。

几乎所有后现代思想家都对中国和中国文化有一种天然的亲近。

他们关于经济社会可持续发展的思想、以及借鉴东方生态智慧的学说，在理论价值及现实作用上确实更富有建设性意义，值得我们重视和研究。

这种思想今天仍具有现实意义，为人类合理利用自然的理想、构建科学的生态伦理体系提供了启示。

关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想(1)论文摘要：生态伦理学的核心内容是人与自然的道德关系，这一内容也是马克思主义自然观的基本观点之一，它的提出和论证始见于马克思的是马克思主义世界观形成阶段的一部重要著作，在这部著作中，马克思在对资本主义制度进行批判的同时，对于人与自然的关系、生态环境问题虽然着墨不多，却集中清晰地反映了马克思的生态自然观思想，这一独具特色的自然观，如同他的其他学说一样，是人类思想史上和哲学史上的宝贵财富。

它对我们正确理解人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，树立科学的发展观，具有重要的理论价值和现实指导意义，亦将有助于拓宽我们从伦理之维思考环境问题的视域，加深理论研究的深度。

一《手稿>中生态伦理思想的认识论基础马克思关于人与自然的生态伦理观念吸取了人类哲学史上自然观的优秀成果，它是在对机械论自然观与德国自然哲学批判和超越的基础上创立的，是通过对人与自然关系状况的现实把握而作出的对自然科学认识的哲学概括。

马克思以人类的实践活动作为人与自然关系的中介，提出了人与自然之间辨证地对立与统一的新的认识理论。

人与自然是对立的自然相对于人具有先在性。

一切唯物主义理论，包括马克思唯物主义理论的基石，就是承认物质世界的第一性。

马克思承认自然与人都具有客观实在性，并承认自然相对于人的先在性，即在人类出现之前，在人具有意识之前，在人类认识自然和改造自然之前，自然就客观自在地存在了。

当然，这里所说的自然是人类世界产生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。

马克思明确指出：“人直接地是自然存在物”、“我们连同肉．血和脑都是属于自然界并存在于其中的。

”此处所谓的“人直接地是自然存在物”，似乎表达了这样两层意思；其一是说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。

因此，无论是从起源上看还是从存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，这是人和自然关系的出发点。