叶曼居士讲《老子》第九章

《道德经》第九章精解及译文以下是为您生成的《道德经》第九章精解及译文：原文：持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

精解：“持而盈之，不如其已”，意思是手里拿着东西，非要装得满满的，这还不如适可而止。

就好比一个杯子，已经装满水了，还不停地往里倒，那水不就都溢出来浪费了嘛。

“揣而锐之，不可长保”，把东西打磨得特别尖锐锋利，这样是不能长久保持的。

就像一把刀，你把它磨得特别尖，用着用着就容易断了。

“金玉满堂，莫之能守”，家里堆满了金银财宝，可没人能一直守住它们。

这财富啊，今天在你这儿，明天可能就跑到别人那儿去了。

“富贵而骄，自遗其咎”，要是因为富贵就变得骄傲自大，那就是给自己找麻烦。

你一骄傲，周围的人都看你不顺眼，指不定啥时候就给你使绊子。

“功遂身退，天之道也”，事情做成了，有了功劳，就应该退下来。

这是符合自然规律的。

就像太阳升起来，到了一定时候就得落下去，不可能一直挂在天上。

译文：咱来说说啊，要是手里拿着啥东西，非得装得满满当当的，这可不行，还不如赶紧停下别装了。

你想想，就像端个杯子，都满得要溢出来了，还不停手，那不是瞎折腾嘛！还有啊，把个啥东西打磨得特别尖特别锋利，这可长久不了。

比如说一把刀，你可劲儿把它磨尖了，用不了多久就断啦。

要是家里金银财宝堆得满满当当的，其实谁也守不住。

财富这玩意儿，今天在你家，说不定明天就跑别人家去喽。

要是因为有钱有势就牛哄哄的，觉得自己了不起，那就是给自己找不痛快。

你一嘚瑟，周围人都烦你，说不定啥时候就给你整点麻烦事。

再说说，把事情干成了，有了功劳，那就赶紧退下来。

这是老天定下的规矩呀！就好比太阳，升起来后到点就得落下去，总不能一直挂在天上吧！出处：《道德经》您看我这翻译得够通俗易懂不？是不是就像咱平时唠嗑那样！希望能让您满意！。

道德经第9章全文及译文道德经第九章的原文是：“持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

”那我来给大家翻译一下哈。

“持而盈之，不如其已”呢，就是说啊，你要是老想把东西装得满满的，还不如适可而止呢。

就好比你吃饭，非要把肚子撑得圆滚滚的，那多难受呀，还不如吃到七八分饱就停下呢。

“揣而锐之，不可长保”，老是把东西磨得尖尖的，这可不能长久保持哦。

就像你要是一直把自己搞得特别锋芒毕露，到处得罪人，那肯定不能长久地混得好呀。

“金玉满堂，莫之能守”，家里堆满了金银财宝，可是很难守住的哟。

你想啊，这世上有多少土豪，钱多得不行，最后还不是因为各种原因把钱败光了。

“富贵而骄，自遗其咎”，要是因为富贵就变得骄横起来，那就是自己给自己找麻烦呢。

那些电视剧里的富二代，整天耀武扬威的，最后不都惹出一堆麻烦事嘛。

“功遂身退，天之道也”，当你把事情做成了，就该退下来了，这可是自然的道理呢。

就像那些古代的大臣，功高震主还不知道退下来，最后往往没有好下场。

关于这一章呢，还有些有趣的解读。

从哲学角度看，这是在告诫人们要懂得适度。

在生活中也是这样，比如学习的时候，你不能一天到晚不停地学，也要适当地休息休息，不然脑子会累坏的。

感情方面也是，你要是对一个人太过于热情，可能会把人家吓跑呢。

而且这一章也反映了道家的一种价值观，就是不追求过度的物质和名利，要顺应自然的规律。

我们现代人很多都在拼命追求财富和地位，却忘记了适可而止，结果搞得自己身心疲惫。

要是能多学学道德经里的智慧，说不定生活会轻松快乐很多呢。

我们再来说说老子这个人吧。

老子可是中国古代非常了不起的思想家呢。

他生活在春秋时期，那个时候社会可乱了，各个诸侯国打来打去的。

老子就看着这世间的乱象，思考出了很多深刻的道理，然后把这些道理写进了道德经里。

他的思想对中国文化影响可深远了，不仅影响了哲学，还影响了宗教呢，道教就把老子奉为祖师爷。

《道德经》第九章功遂身退，勿求盈满《道德经》第9章功遂身退，勿求盈满【经文】持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。

功成身退⑥，天之道也⑦。

【考注】①持而盈之：持，端，捧；盈，满。

②已：止。

③揣而锐之：揣，捶击；锐，锋利。

意思是把铁器锻制得又尖又利。

④保：保持。

⑤咎：过失、灾祸。

⑥功成身退：功成名就之后退出显位。

'身退'并不是退隐山林，而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律。

【考译】执持盈满，不如适可而止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自埋祸根。

事情做得圆满了，就要含藏收敛，这符合自然规律。

【导读】本章老子阐述的重点是“功成身退”，告诫世人“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。

”全章分三层：第一层是哲学分析，过盈则亏，物极必反，过犹不及，凡事到了一定程度后就应该适可而止。

这是天地间的一个自然规律，是“道”。

第二层阐述中心话题，老子认为，金玉满堂是守不住的，富贵而骄后果严重。

第三层是结论：适可而止，功成身退。

【辨读】“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

”财富、权力、荣誉，端的满满的他不累吗？懂得放下才好。

把自己磨得锋利无比，人不怕吗？保持愚钝才好。

老子颂扬“虚”“冲（空）”“谷”“渊”“中”，对“盈”“满”持否定态度。

按照第2章他阐述的朴素辩证法，水满则溢，月盈则亏。

“盈”代表着最大值，同时也是转折点，所以中国传统文化认为“花开月圆”不是最好的，“花未全开月未圆”才是最佳状态，正所谓“大成若缺”（45章）。

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

”金玉满堂，谁能长守不去？富贵而骄，自埋祸殃。

金玉为“难得之货”，装满房屋必引人觊觎，不仅守不住，还会贻害子孙，富不过三代嘛。

人一旦富贵有势就容易膨胀，觉得能控制一切，甚至整个世界都是他的，奢侈放纵，得意忘形，目空一切，陷入狂妄和骄横，老子认为这是自取灭亡之道。

老子道德经原文及翻译老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。

下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。

【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为'可以说出来的道，就不是永恒不变的道'，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实'常'字在《老子》中多为'通常'之意。

另一方面，'道'字，到老子之时，已经用得很泛：有'道路'之意，如《易经》'履道坦坦，幽人贞吉'；有'王道'之意，如《尚书》'无有作好，遵王之道' ；有'方法'之意，如《尚书》'我道惟宁王德延'；又有'言说'之意，如《诗经》'中之言，不可道也'。

《尚书序》（相传为孔子所作）说：'伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也'。

这里用了'常道'一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非'常道'，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

《道德经》第九章持而盈之持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

这又是被误解很多的一章。

不如其已，这个好理解，就是不如适可而止。

关键是什么叫持而盈之？不理解这个，就不知道人家老子说的是要把什么适可而止。

很多人理解这句话就是做什么都不要追求极致，都要适可而止。

于是那些好吃懒做的可算找到依据了，你看老子都说了，不能追求极致，要适可而止，那凭什么让我考高分？凭什么让我出业绩？凭什么让我把数算准、系统没有bug？凑合凑合就行了！所以，写诗也有写诗的问题，只有那些有一定基础的人能看懂，能获益，而那些没有基础的人，看不懂，乱理解，反而容易被带到沟里去。

而偏偏越没什么基础的人，自己越认为自己了不起，所以只能在错误的路上越走越远，拉都拉不回来。

持，拿着端着，总之就是刻意持续着；盈，是个动词，使之盈，也是一个主动、刻意的行为，就是刻意去追求满。

揣，不管各个版本里这个字用的是什么，但是都不影响这句话的意思，就是不停的刻意使他尖锐。

所以，我们再放到句子里面去理解，老子说的是咱们不要“刻意”去追求那些盈啊、锐啊之类的“功利”。

人家怕咱理解错，以为是让咱什么都别追求、混吃等死，还特意补充了几句来相互印证，“金玉”、“富贵”这些功利太多了，都守不住，都会出问题。

功利和非功利的目标有什么区别呢？很多人分不清楚。

例如上班，如果咱的目标只是赚钱，这就是功利的目标，老子就劝咱，不要刻意追求赚钱。

越是刻意追求赚钱，反而越赚不到钱，这就是为什么那么多人问，“我都已经很努力的赚钱了，为什么还是赚不到钱？”因为之前讲过了呀“后其身而身先，外其身而身寸”，咱事事向钱看，跟周围的人斤斤计较、锱铢必较，人家怎么可能跟咱们合作？不合作怎么可能赚钱？然后，越赚不到钱越着急，越着急就越盯着眼前这点工资，越看越觉得少，就这么点钱，凭什么让我努力，于是每天想方设法上班摸鱼，甚至提问“怎么才能光明正大的摸鱼？”当别人不记回报、通过工作磨练自己、提高自己的时候，咱们在那里一边摸鱼一边骂人家“奋斗逼”，结果呢？人家升职加薪，咱还是那点工资。

叶曼讲道德经文字版道德经作者：叶曼第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相倾也，音声相和也，前后相随也。

是以圣人处「无为之事」，行「不言之教」；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？以上是《道德经》的部分章节，这本古籍以深邃的思想和简洁的语言，阐述了道的哲学和人生智慧。

虽然文字版无法完全体现其中的深意，但读者可以通过阅读和思考，从中体悟到一些关于生活和人性的真理。

《道德经》第九章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第九章[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。

功成身退⑥，天之道也⑦。

[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。

一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

[注释]①持而盈之：持，手执、手棒。

此句意为持执盈满，自满自骄。

②不如其已：已，止。

不如适可而止。

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。

揣，捶击的意思。

④长保：不能长久保存。

⑤咎：过失、灾祸。

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。

"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》持而盈之，不如其已；持谓不失德也。

既不失其德，又盈之，势必倾危。

故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

揣而锐之，不可长保。

既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。

金玉满堂，莫之能守；不若其已。

当贵而骄，自遗其咎。

不可长保也。

功遂身退，天之道。

四时更运，功成则移。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。

知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。

知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。

若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。

無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。

天地尚然，而況於人乎？。

第九章功成身退天之道持而盈之,不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

【妙解】自满自夸自大，不如保持沉默好。

喜欢显露锋芒、爱出风头的人，易招来挫败，其势不会长久保有。

金玉满堂，看似富有。

但无人能长久保有，周遭虎视眈眈的人很多。

富贵而骄的人，在得意忘形之际，很容易种下恶因，导致自招灾祸。

功成名就之际，不自夸、不居功、不恋栈（对官位不依恋），能舍、能退，这才合乎天之道。

【精讲】《道德经》里面的智慧是很实际、很实用的，不是抽象的哲学观。

第九章告诉我们，人很多的价值观是不正确的。

你的认知会指引你的行为，如果你的知见、价值观错误，你会冲向错误的方向，结果就会一场梦、一场空。

如果你能够正确清楚了解宇宙运转法则，也了解生命的实相，你就有智慧指导自己的人生之路，让自己的人生得到真正的幸福、真正的快乐和平安。

我们研习《道德经》的智慧，就是要学习听进智慧者之言，学了之后要去反观、去警惕，我们有没有自满、自大、自夸的现象？如果有的话，为什么老子说这样做就会导致失败、痛苦？我们要深入去探讨，怎么做才会真正的成功。

如果我们任性去做，后果会如何。

一般人都是活在很任性、自我、自负的世界里面，听不进逆耳忠言。

往往要等到人生遇到重大挫折、失败打击，才有可能回来反观、反省，但已经太晚了，那是后知后觉，而更多人是不知不觉。

为什么富贵而骄的人后面会导致失败？很重要的一点就是因为，人往往当有荣华富贵、有权有势、有钱的时候很容易骄傲、傲慢、盛气凌人，在得意忘形之际种下很多的恶因而不知不觉。

而这些恶的因慢慢地累积，到后面他就会失败。

一般人心中希望的都是：金玉满堂、大富大贵、升官发财、财源滚滚，尤其在过年的时候，我们都会恭喜发财。

问题是：很多人不知道他所追逐的这些是虚假的，只是玩游戏的玩具而已。

人类习惯“以假为真，以真为假”。

这几个字请大家要深度去体会，你不要以为：“这是说别人，我不会，我这么聪明。

道德经第九章感悟体会300字
摘要：
一、道德经第九章概述
- 持而盈之，不如其已
- 揣而锐之，不可长保
- 金玉满堂，莫之能守
- 富贵而骄，自遗其咎
- 功成名遂身退，天之道
二、感悟体会
1.过刚易折，善柔者不败
2.取象于钱，外圆内方
3.功成身退，顺应自然
正文：
《道德经》第九章为我们讲述了五种人生的道理。

首先，持而盈之，不如其已。

这句话告诉我们，在追求事业和人生的过程中，不能过于追求圆满，而应该懂得适可而止。

过分的追求往往会带来反效果，不如及时停止，放下。

其次，揣而锐之，不可长保。

这句话是说，事物发展到极致就会走向反面。

因此，我们应该保持中庸之道，不要过度追求完美，否则无法长久。

第三，金玉满堂，莫之能守。

这句话暗示了财富和地位并非永恒。

我们应该学会珍惜当下，而不是过分追求物质财富。

第四，富贵而骄，自遗其咎。

过于骄傲自满的人容易招致祸患。

我们应该
保持谦逊，低调做人，高调做事。

最后，功成名遂身退，天之道。

这句话强调了功成身退的重要性。

在达到事业的巅峰之后，我们应该懂得适时地退隐，给后来者留出空间，这也是顺应自然的道理。

通过以上对《道德经》第九章的感悟，我们可以明白，在人生的道路上，我们应该学会适可而止，保持中庸之道，珍惜当下，保持谦逊，并在功成名就之后懂得退隐。

叶曼居士讲《老子》第八十一章第八十一章信言不美。

美言不信。

注：实在质也。

本在朴也。

“信言不美，美言不信”。

老子非常不赞成多言，话越少说越好，言多必失，话说多了一定有失言的地方。

他是不得已为了要把“道”说明，才写了五千多一点的文字。

全书开头一章是“道可道，非常道”，以言语开头；到最后一章“信言不美，美言不信”，还是拿言语来做终结。

什么叫信？信是实实在在，一点所谓花言巧语都没有。

说得漂漂亮亮的话，常常就没有实质。

像老子五千字，后来的人要用一万个字来注解他一个字。

二千几百家注老子，就注这五千字。

可见每一个字的内涵多么丰富。

言之能够实用的能够用的都不是废话，这就叫“信”。

真正的信言，每一句都是踏踏实实的。

有些人说其话来长篇大论滔滔不绝，听得时候觉得天花乱坠妙不可言。

但回头想想，这里头哪一句话值得注意？讲得舌灿莲花，听的人却受用不了，这样的话是不能叫“信”的。

所以孔子说“巧言令色，鲜矣仁。

” 美言是用非常好的技巧、非常美丽的词句说出来，一个常常说这样和悦讨好的话的人，是不太有仁心的。

善者不辩，辩者不善。

“善者不辩，辩者不善”。

和天理又顺人情的，这个就叫善。

所以真正的善言不辩论，没有什么可辩论的，一句话说出来就是这句话。

这句话没有辩的必要。

假设说必须要强迫让人家依着你的话，一定得用很多不必要的话。

我们说佛法，佛法绝不敲锣打鼓地让你来听。

你们愿意听就来，不愿意听你们就走，不强人所难。

孔子说，“不愤不启，不悱不发”，意思是不到他用心思考想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他心里想说而口里却说不出来的时候，不去启发他。

他也是强调少说。

假设我们只是会辩论，以辩才无碍来自居的话，这也不是真正说法之道。

所以当公都子问：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”的时候，孟子说“予岂好辩哉，予不得已也”。

孟子走到哪都跟人辩论，为什么？不辩不明。

他不是以辩来说服人，也不是用语言来胜人。

是别人太胡缠了，所以他就要辩。

但是不是以辩来说服人，也不是用语言来胜人。