国学宝典诗经：《载芟》原文译文赏析《载芟》载芟载柞，其耕泽泽。
千耦其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。
有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。
有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。
实函斯活，驿驿其达。
有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。
载获济济，有实其积，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。
有飶其香。
邦家之光。
有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
【注释】（1）载芟（shān）载柞（zuò）：芟，割除杂草；柞，砍除树木。
载……载……，连词，又……又……（2）泽泽：通“释释”，土解。
（3）千耦：耦，二人并耕；千，概数，言其多。
耘：除田间杂草。
（4）徂（cú）：往。
隰（xí）：低湿地。
畛（zhěn）：高坡田。
（5）侯：语助词，犹“维”。
主：家长，古代一国或一家之长均称主。
伯：长子。
（6）亚：叔、仲诸子。
旅：幼小子弟辈。
（7）疆：同“强”，强壮者。
以：雇工。
（8）嗿（tǎn）：众人饮食声。
有嗿，嗿嗿。
馌（yè）：送给田间耕作者的饮食。
（9）思：语助词。
媚：美。
（10）依：壮盛。
士：毛传训“子弟也”，朱熹《诗集传》训“夫也”。
（11）有略：略略。
略，锐利。
耜（sì）：古代农具名，用于耕作翻土，西周时用青铜制成锐利的尖刃，是后世犁铧的前身。
（12）俶（chù）：始。
载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。
南亩：向阳的田地。
（13）实：种子。
函：含。
斯：乃。
活：活生生。
（14）驿驿：《尔雅》作“绎绎”，朱熹《诗集传》训“苗生貌”。
达：出土。
（15）厌：美好。
杰：特出之苗。
（16）麃（biāo）：谷物的穗。
（17）亿：十万。
秭（zǐ）：一万亿。
（18）醴（lǐ）：甜酒。
（19）烝：进。
畀（bì），给予。
祖妣：祖父、祖母以上的祖先。
（20）洽：合。
以洽百礼，谓合于各种礼仪的需用。
（21）有飶（bì）：飶飶，飶通“苾”，芬芳。
（22）椒：以椒浸制的酒。
（23）胡考：长寿，指老人。
（24）匪（fēi）：非。
且：此。
上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。
（25）振古：终古。
【译文】又除草来又砍树，田头翻耕松土壤。
千对农人在耕地，洼地坡田都前往。
家主带着长子来，子弟晚辈也到场，有壮汉也有雇工，地头吃饭声音响。
妇女温柔又娇媚，小伙子们真强壮。
耜的尖刃多锐利，南面那田先耕上。
播撒百谷的种子，颗粒饱满生机旺。
小芽纷纷拱出土，长出苗儿好漂亮。
禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。
收获谷物真是多，露天堆满打谷场，成万成亿难计量。
酿造清酒与甜酒，进献先祖先妣尝，完成百礼供祭飧。
祭献食品喷喷香，是我邦家有荣光。
献祭椒酒香喷喷，祝福老人常安康。
不是现在才这样，不是今年才这样，万古都有这景象。
【赏析】这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。
它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。
全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。
它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。
它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。
全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清晰，依次叙述以下内容：首四句写开垦。
描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。
“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。
开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。
所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。
如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。
这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。
第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。
据文献所载，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。
所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。
当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。
第十一至第十四句写播种。
锐利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。
“啊！多么锐利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。
第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。
“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。
接下去三句写收获。
作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物宽敞无边，表现丰收的喜悦。
“万亿及秭”一句是全诗的转折处。
此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。
第二部分前四句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。
用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提升人民生活。
这也是周代发展生产的根本政策。
周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平常饮酒。
末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。
《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。
”后人多以此篇为不限于藉田祀神之用，与《丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。
全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。
在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。
对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本领》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。
至于烝祖妣，洽百礼，供来宾，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。
是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。
”扩展阅读：诗经礼乐文化及其它价值周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。
其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。
《诗经》在相当水准上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。
例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。
从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。
又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。
相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作。
“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。
”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。
除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。
