中考复习《鱼我所欲也》优质课件

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势 磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后 世散文的发展影响很大。
文 学 常 识
（三）性善论 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
生命 获得生命
7.与
所识穷乏者得我与。
通“欤”，语气词
呼尔而与之。
给
8.加
万钟于我何加焉。
增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也。
虚报
通假字
1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
七．总结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生
死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而 生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是 不足取的。
贰章
节
能力提升
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六、写作特色 1.议论严密，层层深入 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的 本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2.善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱， 形象生动。 3.善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生， 不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判 为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
4.本文运用了哪些论证方法？ 答案：①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如 果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 答案：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世 知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生 取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 6.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。 紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心” （即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明 人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并 对此进行批评和嘲讽。
你
好 鱼我所欲也
——孟子
目
录
拓 章中 章能 章复 章
展 节考 节力 节习 节
延 四模 三提 二巩 一
伸
拟
升
固
章 壹
节
复习巩固
鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。
修饰“与”，表ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ饰 表转折，却
比 对
这种 这种做法
4． 得 二者不可得兼。 所识穷乏者得我与。 故不为苟得也。 5．为 向为身死而不受。 今为宫室之美为之。 则凡可以辟患者何不为也。 6. 生 舍生而取义者也。 由是则生而有不用也。
得，得到，拥有 通“德”恩惠，这里是感谢的意思 取得
情愿 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 采用
译文
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有 礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人 家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义 就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了 妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接 受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯 接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不 肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为 不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想， 即羞恶之心。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的 人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而 不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
注 ①亦：也。
释
④舍：舍弃。
②欲：喜爱。 ⑤取：选取。
③得兼：两种东西都得到。 ⑥甚：胜于。
⑦于：比。
⑧故：所以，因此。
⑨苟得：苟且取得，这里是“苟且
偷生”的意思。
⑩恶：厌恶。
⑪患：祸患，灾难。
⑫辟：通“避”，躲避。
⑬如使：假如，假使。
⑭之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
⑮莫：没有。
⑩而：表修饰。
⑪不屑：因轻视而不肯接受。
⑫万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
⑬何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
⑭宫室：住宅。
⑮奉：侍奉。
⑯穷乏者：穷人。
⑰得我：感激我。得：通“德”，感
激。
⑱与：通“欤”，语气助词。
⑲乡，通“向”，先前，从前
⑳已：停止，放弃。
㉑本心：指人固有的羞恶之心。
释
④弗：不。
⑤得：得到。
③则：就。 ⑥呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不
尊重）。
⑦呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在
路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，
才落得这个地步！
⑧行道之人：（饥饿的）过路的行人。 ⑨蹴：用脚踢。
译文
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能 同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也 是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道 义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟 且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患 （我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命 的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是 可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用， 按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就 是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想， 每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
⑯则：那么。
⑰凡：凡是，一切。
⑱得生：保全生命。
⑲何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
⑳为：做。
㉑而：但是。
㉒是故：这是因为。
㉓非独：不仅，不只是 非：不 独：仅。 ㉔贤者：有才德，有贤能的人。 ㉕是心：这种心。
㉖勿丧：不丧失。丧：丧失。
注
①箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。 ②豆：古代盛食物的一种容器。
文 （一）作者简介
孟子，名轲，字子舆，邹人，战国初期思想家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子，是
学 儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，
常 提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善
论。
识
（二）《孟子》 孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争
霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其 言行的记载，保存在《孟子》一书中。
《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政 治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大 学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。
文 学 常 识
三、整体感知
第一段文字用鱼比喻生 ，用熊掌比喻义，用舍鱼而取熊掌比喻舍 生取义。文中还把生和死进行对比， 指出人世间有比生更宝贵的东西， 就是义；也有比死更可怕的东西，即不义。