民族最后底线
- 格式:doc
- 大小:18.00 KB
- 文档页数:4
争做民族团结社会稳定的表率发生亮剑【3篇】篇一:争做民族团结社会稳定的表率作为当代中国国民,我们每个人都应该争做民族团结社会稳定的表率。
民族团结是社会稳定的基石,只有当整个社会都达到团结和谐的状态,才能实现国家的繁荣发展。
首先,我们要以身作则,展现出民族团结的精神。
不分民族、职业、地区,我们应该平等对待每个人。
我们要关心他人,尊重他人的意见和选择,不歧视、排斥任何群体。
只有当我们心怀善意,愿意与人为善,才能在社会中树立起民族团结的典范形象。
其次,我们要积极参与到民族团结的实践中去。
我们可以加入一些志愿者组织,参与各种民族团结活动。
通过这些活动,我们可以亲身感受不同民族的文化和传统,增强对他人的理解和包容。
同时,我们也可以通过这些活动来传播民族团结的理念,影响更多的人加入到这个事业中来。
最后,我们还可以利用自己的言行举止来维护民族团结和社会稳定。
在生活中,我们要注意不给他人留下歧视的言论和行为。
我们要宽容待人,总是带着一颗和善之心来对待他人。
同时,我们还可以通过宣传媒体和社交网络等工具,传播正能量,弘扬民族团结的思想,向更多的人传递我们争做民族团结社会稳定的表率的信念。
在当今社会,民族团结成为了每个国家所必须面对和解决的问题。
作为国民,我们有责任争做民族团结社会稳定的表率。
通过我们的努力,我们可以建设一个和谐、稳定的社会,为国家的发展献出自己的一份力量。
篇二:我争做民族团结社会稳定的表率一个国家的繁荣与发展,离不开民族团结和社会稳定。
作为一个普通人,对于国家和社会怎样实现团结和稳定,我深感责任重大。
因此,我立志要争做民族团结社会稳定的表率。
首先,我要坚守民族团结的底线。
一个团结的社会,不允许任何形式的种族和地域歧视。
我要积极传播团结的思想,与不同民族的人共事共学,增进了解和友谊。
在日常生活中,我要尊重他人的习俗和风俗,展现出对他人的包容之情。
其次,我要主动参加民族团结的行动。
我可以加入相关的志愿者组织,参与一些以民族团结为主题的活动。
文化传统不容亵渎文化传统是一个民族的精神财富,是历史的积淀和智慧的结晶。
它承载着民族的文化基因和民族的精神追求,是民族生生不息的灵魂。
然而,在当今社会,随着现代化的发展和全球化的影响,一些人对文化传统的尊重和保护不够,甚至出现了亵渎的现象。
文化传统不容亵渎,这是一个铁的事实。
因为文化传统是一个民族的根,是民族的精神支柱。
如果我们随意亵渎文化传统,就等于是在摧毁民族的灵魂。
在当今社会,一些人对传统文化的认知和尊重不够,甚至出现了对传统文化的歪曲和亵渎。
比如,在一些娱乐节目中,常常出现对传统文化的嘲讽和调侃,甚至出现了对传统文化的恶搞和模仿。
这种行为不仅是对传统文化的亵渎,更是对民族精神的摧毁。
文化传统不容亵渎,这是一个民族的底线。
因为文化传统是一个民族的骄傲,是民族的根本。
如果我们随意亵渎文化传统,就等于是在摧毁民族的尊严。
在当今社会,一些人对传统文化的传承和保护不够,甚至出现了对传统文化的遗忘和忽视。
比如,在一些教育场合中,传统文化的教育和传承不够,甚至出现了对传统文化的冷落和淡化。
这种行为不仅是对传统文化的亵渎,更是对民族精神的背叛。
文化传统不容亵渎,这是一个民族的责任。
因为文化传统是一个民族的未来,是民族的希望。
如果我们随意亵渎文化传统,就等于是在摧毁民族的未来。
在当今社会,我们每个人都应该对传统文化负起责任,传承和保护我们的文化传统。
我们应该从小培养孩子对传统文化的尊重和热爱,从而使我们的文化传统得以传承和发展。
文化传统不容亵渎,这是一个民族的使命。
因为文化传统是一个民族的魂,是民族的力量。
如果我们随意亵渎文化传统,就等于是在摧毁民族的力量。
在当今社会,我们每个人都应该为传统文化负起使命,传承和发扬我们的文化传统。
我们应该将传统文化融入到我们的生活中,让我们的文化传统得以传承和发展。
文化传统不容亵渎,这是一个民族的希望。
因为文化传统是一个民族的未来,是民族的希望。
如果我们随意亵渎文化传统,就等于是在摧毁民族的未来。
易中天:当下中国什么都不缺,就缺一样东西_人生感悟你问当下中国缺什么,我看最缺底线。
这很可怕。
一个人,没了底线,就什么都敢干。
一个社会,没了底线,就什么都会发生。
比方说,腐败变质的食品,也敢卖;还没咽气的病人,也敢埋;自己喝得五迷三道,那车也敢开;明明里面住着人,那房也敢拆。
还有“共和国脊梁”这样的桂冠,也敢戴,全不管那奖多么野鸡,多么山寨。
于是冲突迭起,于是舆论哗然。
不是“当惊世界殊”,是“世界当惊殊”──怎么会有这种事?怎么会这样?奇怪并不奇怪,不奇怪才怪,因为突破的都是底线,比如“恻隐之心”,比如“敬畏之心”,比如“己所不欲,勿施于人”,比如“杀人偿命,借债还钱”。
这些原本都是常识,却被丢到九霄云外。
被严令禁止的“毒奶粉”,自然会重现江湖。
可见,底线是最重要的。
没有了底线,企业就会弄虚作假,学者就会指鹿为马,裁判就会大吹黑哨,官员就会贪赃枉法,警察就会刑讯逼供,法院就会草菅人命。
从这个角度说,底线就是生命线。
人类为什么要有底线?为了生存。
人,是社会的存在物。
任何人,都不能一个人活在这世界上。
所以,只有让别人生存,自己才能生存;让别人活得好,自己才活得好。
希望所有的人都活得好,甚至为了别人的生存放弃自己的利益,这是“境界”。
至少不妨碍别人的生存,不侵犯别人的利益,不破坏社会的环境,这是“底线”。
其中,通过立法程序明文规定下来的,是“法律底线”;在社会生活中约定俗成,大家都共同遵守的,是“道德底线”;各行各业必须坚守的原则,比如商家不卖假货,会计不做假账,医生不开假药,是“行业底线”和“职业底线”。
境界不一定人人都有或要有,底线却不能旦夕缺失。
因为底线是基础,是根本,是不能再退的最后一道防线。
基础不牢,地动山摇;防线失守,全盘崩溃。
中国人从来就有底线。
做生意,明码实价,童叟无欺;做学问,言之有据,持之有故;做官,不夺民财,不伤无辜;做人,不卖朋友,不丧天良。
正是靠着底线的坚守,中华民族虽历尽苦难,中华文明却得以延续。
坚守底线作文精选9篇坚守底线700字议论文篇一举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒——题记当今社会有越来越多贪污的官员他们挪用公款,徇私枉法守摊度日不作为,甚至谋财害民。
他们已经完全丧失了底线,是没了人性嗜血的恶魔。
当然,他们一定会受到该有的惩罚。
就前不久《新闻联播》报道了一起违规生产疫苗的案件。
吉林长春长生公司联合部分市政官员编造生产记录和产品检验记录。
这种行为严重危害了他人的生命健康。
他们玩弄践踏自己的底线,等待他们的是残酷的刑罚,更是数亿民众的道德谴责。
现在,像陶渊明那样“不为五斗米折腰”的人少之又少,更多的是那种为了钱无所不用其极的人,他们认为有钱就有面子。
而他们往往忽略了一个事实:你越是这样别人越是瞧不起你。
一个连底线都没有的人,拿什么谈面子。
真正成功的受人敬仰的人,从来不会为了一点私利而践踏自己的底线。
面对诱惑他们总是会说:“我的底线不容侵犯。
”早在汉朝就有这样一个典范--苏武。
他奉圣上旨意出使匈奴,匈奴贵族多次威胁利诱,欲使其投降,苏武毫不动摇。
匈奴人无奈只好把苏武流放到北海边没有人的地方,让他放牧公羊,说等到公羊生了小羊才能归汉。
他毅然前往。
他每天拄着汉廷的符节牧羊,睡觉、起来都拿着,以致于系在节上的牦牛尾毛全部掉落了。
十九年过去了,汉与匈奴关系缓和,他才得以回京。
因为他对底线的坚守,所以才有了长安倾城迎接使臣归来的荣耀,才有了“苏武牧羊”的绵长情节。
其实,像苏武这样的例子还有很多。
有打碎伯爵画像,发出“我绝不为强盗演奏”呐喊的贝多芬;有“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”捍卫革命底线的谭嗣同;有立志要“通古今之变,成一家之言”坚守历史底线的司马迁……他们的例子无一不告诉我们做人一定要坚守自己的底线。
所以,请你别再为金钱折腰,别再为武力屈膝。
金钱至上,永远都只是小人做无耻之事的借口。
亡羊补牢,为时未晚。
从现在起重新建立起你的底线吧,这样你才会真正赢得属于你自己的荣耀。
坚守底线话题作文800字篇二作为联合国的特派记者,我接受了一项特殊任务——调查各国“幸福底线”的标准。
坚守底线的例子作文素材
以下是 9 条关于坚守底线的例子作文素材:
1. 咱就说那杨震,面对别人夜里送来的重金贿赂,坚决拒绝,还说出了“天知,神知,我知,子知”的话,这不就是坚守底线的典范嘛!这就好比在黑暗中坚守住了那一束光明,让人敬佩不已啊!
2. 还记得包拯不?他铁面无私,不管是谁犯法都严格执法。
面对各种利诱和威胁,他从不动摇,这不和那屹立不倒的山峰一样嘛,坚决捍卫着公平和正义,这种坚守底线的精神太值得学习啦!
3. 陶潜呀,哪怕生活贫困,也不愿意为了五斗米向乡里小儿折腰,毅然辞官归隐。
这就如同在狂风中紧紧抱住自己的信念,绝不向世俗妥协,酷不酷?
4. 抗日英雄们面对敌人的严刑拷打和威逼利诱,坚决不吐露情报,那是在用生命坚守底线啊!这不就跟那坚不可摧的城墙一样,守护着国家和人民!
5. 居里夫人,专注于科学研究,不为功名利禄所动摇。
她就像那专注于绽放的花朵,一心一意坚守着自己对科学的热爱底线,真厉害啊!
6. 曾子杀猪立信,答应了孩子的事就一定做到。
这和那稳稳扎根的大树有啥区别,坚守住了诚信的底线,给孩子树立了好榜样呢!
7. 岳飞精忠报国,面对奸臣的陷害,依然坚定地守护着国家和民族的利益。
他不就像是那勇往直前的勇士,毫不退缩地坚守底线,让人赞叹啊!
8. 钱学森放弃国外的优厚待遇,坚决回到祖国搞科研。
这就好比是那归巢的鸟儿,不管外面再好,也要坚守住自己爱国的底线,太了不起了呀!
9. 德兰修女无私奉献,照顾那些被遗弃的人,始终坚守着善良的底线。
她就如同那温暖的阳光,照亮了每一个需要帮助的人,这种坚守太感人啦!
总之,坚守底线是非常重要的,它能让我们保持自我,成为一个有原则、有担当的人!。
红线底线经典句子1. 不可逾越的红线是我们维护国家利益和民族尊严的底线。
2. 红线是一道不容触碰的警戒线,任何人都不能逾越。
3. 红线是我们捍卫国家安全和社会稳定的底线。
4. 不管是谁,只要触碰了红线,就必须承担相应的责任和后果。
5. 红线是我们捍卫法律和公平正义的底线。
6. 红线是我们捍卫民主和人权的底线。
7. 红线是我们捍卫环境保护和生态平衡的底线。
8. 红线是我们捍卫社会公德和道德底线的底线。
9. 不论是谁,只要触碰了红线,都将受到严厉的惩罚。
10. 红线是我们捍卫国家尊严和民族荣誉的底线。
11. 红线是我们捍卫国家核心利益和重大原则的底线。
12. 红线是我们捍卫国家安全和社会稳定的底线。
13. 红线是我们捍卫国家利益和民族尊严的底线。
14. 红线是我们捍卫法律和公平正义的底线。
15. 红线是我们捍卫民主和人权的底线。
16. 红线是我们捍卫环境保护和生态平衡的底线。
17. 红线是我们捍卫社会公德和道德底线的底线。
18. 不论是谁,只要触碰了红线,都将受到严厉的惩罚。
19. 红线是我们捍卫国家尊严和民族荣誉的底线。
20. 红线是我们捍卫国家核心利益和重大原则的底线。
21. 红线是我们捍卫国家安全和社会稳定的底线。
22. 红线是我们捍卫国家利益和民族尊严的底线。
23. 红线是我们捍卫法律和公平正义的底线。
24. 红线是我们捍卫民主和人权的底线。
25. 红线是我们捍卫环境保护和生态平衡的底线。
26. 红线是我们捍卫社会公德和道德底线的底线。
27. 不论是谁,只要触碰了红线,都将受到严厉的惩罚。
28. 红线是我们捍卫国家尊严和民族荣誉的底线。
29. 红线是我们捍卫国家核心利益和重大原则的底线。
以底线为标题的作文范例赏析一个人的底线,是一个人独立于世界,独立于生活,甚至独立于生命的人格.这里为大家分享一些关于底线为标题的作文,希望能帮助大家!以底线为话题的作文1生活是一个舞台,不同的人,用不同的故事,在幕开幕闭之间,演绎着不同的悲欢离合.我们也在绚丽的灯光之中,上演着如梦如幻的情节.时光流转,日月如梭,岁月改变了许多,而唯一不变的,是坚守在心底的底线.〝一条路,两个人,二十年.大山巍峨,月华皎洁,爱正在慢慢升起……〞当清晨的第一缕阳光还未驱尽山涧的寒凉,当第一声鸡鸣还未划破村子的宁静,两个互相依偎的背影,便早已在盘旋崎岖的山路上蹒跚许久,周月华,艾起,这对平凡的夫妇,在这个不为人知的小村庄数十年如一日地救死扶伤.周月华,先天右腿残疾,丈夫艾起背起她行医救人,无怨无悔.她心里装着整个村庄,她用行动告诉我们什么叫做医者父母心.在他们心里,底线就是医者的仁心仁术.〝大漠烽烟马兰,平沙莽莽黄入天.他像一个士兵,捍卫着无垠大漠……〞当核试验的成功还未响彻整个大漠,,病魔却无情地伤害了他,林俊德,这个有着满脸沧桑却依旧不改坚定目光的老人,在弥留之际,还坚定不拔,无怨无悔的驻足在他的核试验的世界里.不仅是青春,他把整个生命都献给了科学研究.它就像一株马兰花,在风沙狼烟之中依旧不改昂扬姿态,扎根大漠.在他的心里,底线就是对于科研和祖国的热爱.〝冰雪为容玉作胎.此刻的她,不仅是最美女教师,更是赤胆忠心的英雄……〞当一辆失控汽车无情驶来,我无法忖度她何来如此大的勇气舍己救学生.那个昔日里爱说爱闹的女孩,如今却因无情车祸缠绵于轮椅之上.她没有一句怨言,嘴角一直漾着微笑.我想,就算再让她重新选择一次,她依旧是义无反顾吧!因为她心里装着她的学生,承载着满满的爱.在她的心里,底线就是对学生深沉地爱.那些人,那些事,那些散发着馥郁芬芳的记忆,如同春水映梨花般纯洁地绽放在生命的舞台上,无论岁月改变了多少,我依然坚信,不变的,永远叫底线……以底线为话题的作文2千里之堤,溃于蚁穴.三鹿毒奶粉事情确切地印证了这句话.职业道德缺失,社会公德缺失,庞大的企业大厦轰然倒塌!三鹿,一个享誉国内外的品牌,一个众所周知的品牌,一个无数婴幼儿普遍运用的品牌,白手起家,从三头奶牛两只桶,到国内乳制品大型企业,其生长之路,何其困难!但是一夜之间倒闭,其结果又是何其悲痛!震惊,震怒,谴责,呵斥,各种心情如巨浪翻腾于国人心中.而等心潮稍稍停息之后,渐渐泛起的却是痛心,却是悲痛.创建一个品牌需求数十载惨淡运营,而毁掉一个品牌却只在旦夕之间.三鹿事情再次警示我们,运营企业不可幸运,生命安康不可儿戏,道德底线不可逾越!前些年上海广生园集团也因运用陈馅而一夜之间破产.不想伤痛未愈,又一个大企业黯然倒下.似乎是母亲千辛万苦哺育的孩子一个一个误入歧途,走向不归路,虽令人慨叹不已,更多的却是深恶痛绝.不只令人想起曾经威震四海的大秦帝国.自孝公起,经惠文.武.昭襄.孝文.庄襄王及至始皇帝,历经七世方成就统一霸业,树立起广大的帝国.但是,却是这铜墙铁壁的江山倏忽易主.仁义不施,大秦亡国.《阿房宫》一赋,道尽亡国之因.今天的三鹿集团能够忽视婴幼儿生命安康,能够为了金钱舍弃道德,于是29万患儿为其道德沦丧买单!秦少仁爱仁政,三鹿缺社会公德,究其基本,是对生命的漠视,是对人权的漠视.多行不义必自毙,终于,这曾经显赫的大厦倒下了,其幻灭之道与秦幻灭之道何其类似乃尔!治国底线,运营底线,以至为人底线都被打破,国度哪能长治久安,企业又谈何开展壮大?诚然,我们的国度还不兴旺,我们盼望复兴,我们盼望强大.但像这样急功近利.饮鸠止渴的做法断不可取.企业肩负着复兴国度经济的严重任务,背负着亿万民众的殷切希冀,但这一个个著名品牌在经济大潮中退色沉沦,如何叫人不心痛!经济要开展,民族要复兴,但道德底线却万万不可打破!守得住底线,方能经得起考验,方能开展进步,方能富有昌盛,立于不败之地.以底线为话题的作文3世间的烟火如斑斓多彩的画笔,给每一个素色的生命绘上不一样的色彩.所以有的人像火一样热烈,有的人像海一样深邃,但无论是浸染过什么样的颜色,每个人的内心深处和生之源泉都留着一方神圣的空白,不曾食过这人间烟火.那是一个人的底线,是一个人独立于世界,独立于生活,甚至独立于生命的人格.一个人的底线独立于世界,他高于这份世界所给予的金钱.荣誉的沸点,在一切都化作轻烟,它依然不卑不亢赫然存在.惠普公司的前任执行主席菲奥利娜在离任后应邀在一所大学讲学.那是她离职后的第一次露面,演讲了《永远都不要出卖你的灵魂》.身为美国商界名流,她丝毫不沾染业界迂腐浊流,在华尔街的色情舞厅里她大胆地拒绝客户的非分要求,在老板随意的调戏中她依旧不显半点屈从.就这样,一个女人为了坚守自己不卑不亢的人格,她甘愿放弃百万年薪,放弃闪耀在全球之巅的名誉光环.她告诉在座的毕业生:永远都不要出卖你的灵魂,因为没有人能支付得起它;而全校的掌声告诉她,正是这一次的挫折,让她的人格更加高尚.一个人的底线独立于生活,它是山珍海味.锦衣绣带无法满足的精神要求.哪怕一生只有浊酒相伴,哪怕夜夜都是冷衾萧墙,守着精神的底线就是在享受一次人格盛宴.东晋的大诗人陶潜脱下官袍,放开锦衣,舍去温饱的生活,他一任自己〝不事五斗米〞的性情,纵情山水,采菊南山下.生若如此,生命的意义从不与生活有何直接关系,留着自己的底线,拒绝生活的逼迫,在田塍篱角亦有诗情画意.在汨罗江边,一个满腔爱国的赤子,一个受尽冤屈吃尽酸楚的臣子,投江自尽,留一身清醒.屈原的人格是高大的,哪怕他的血肉之躯沉于江底,早已腐蚀;屈原的人格是素洁的,哪怕他已经在浑浊的江水里涤荡千年.血肉化为灰尘,散尽四方,而人格渗出生命,如一道永恒的光照进历史的长河,穿越时空,不偏不倚的达到文明的巅峰.他的死,让中国千年的志士忠节得以传承,百代不衰.子曰:〝绘事后素.〞生命就是这样,让底色洁白明了,让底线清晰有力,再涂上这人格的颜料才显得绚丽多姿,才是一次真正的对生命以底线为话题的作文4法国哲学家帕斯卡尔曾做过这样一个精妙的比喻:〝人是一支有思想的芦苇.〞人的生命虽然像芦苇一样的脆弱易断,但是,正是因为有了独立的思想,人才会变得更加高贵,变得更加有尊严.人的高贵和尊严又常常会遭到生活无情的摧残和吞噬.在心灵的底线面前,有人会委曲求全,让污渍玷污原本尊贵的灵魂,变得丑陋低级.但更多的人会坚守自己心灵的底线,捍卫它的神圣,因为底线是做人的基石,是处世最起码的原则,也是人们安身立命.维护自尊的法宝.南宋末年,北方的元军长驱直入,兵临临安城下,身为丞相的文天祥组织军队坚决抵抗,失败被俘后,元军劝他投降,他写下了一首《正气歌》,其中有两句〝人生自古谁无死,留取丹心照汗青.〞在他看来,人总是要死的,就看怎样死法,是屈辱而死,还是为民族大义而死?他选取了后者.后来文天祥被拘囚在北方一个阴湿的地牢里,受尽了折磨,元军多次以高官厚禄为诱饵劝他投降,但他坚决拒绝,最终被杀害了.这位民族英雄心灵的底线告诉我们:〝士可杀,不可辱.〞可是,随着岁月的流逝,那些光辉的生命似乎也在逐渐消失,再也无法展现出往日的流光溢彩.是的,或许心灵的底线已经被人们当作废品一样卖了出去.当韩国老板威胁中国雇员时,有些人屈服了,纷纷跪倒在老板脚边.令人惊喜的是,还有一个孙天帅毅然站立着,义正辞严地训斥老板的无理行为.令人悲哀的是,只有一个孙天帅用行动昭示着人的尊严,中国人的尊严,中国人的底线.当越来越多的人装病装残跪在路边,靠出卖自己的尊严换取几个硬币时,我不知道他们有没有心灵的底线;当越来越多的职员点头哈腰伺候老板,甚至当众下跪来训练所谓的〝业务素质〞时,我不知道他们的心灵底线在哪里?当越来越多的中国人崇洋,被外国人骂作〝哈巴狗〞仍满脸笑容照单全收时,我不知道他们的心灵底线有多高?佛家云:〝人人皆是一株妙法莲花.〞人圣洁,人高贵,人之所以为人,因为人有心灵的底线,人有灵魂的准则.人,一路走来,即使路边有再美的风景,也不忘乎所以,抛弃自我的心灵底线.请以前辈们为榜样吧,没有比人更高贵的物,也没有比把持心灵底线更圣洁的事了,因为高贵,所以更应无畏!以底线为话题的作文5春天的烂漫,夏天的蝉鸣,秋天的飘零,冬天的庄严与神圣.人生就像一次旅途,现在我们在人生的四季里留有一串串或深或浅的脚印,生命在不经意间流逝,那生命的底线是什么呢?让我们背起行囊,一起去寻找……最近中央台正在热播一部连续剧――《神医侠侣》,相信大家都已看过.吕太后为了不让自己老去,抓了许多名医为其研制不死之药,为此杀了许多无辜的百姓.医生.最终,她成功了,不老药诞生了,生命无限的延长也许就是她所认同的生命底线吧!不老之药,效果不凡,她的皮肤开始由松弛边的紧质光滑,两鬓的白丝已变得黝黑光亮.她的千岁梦终于实现了,所有的人都应该为她庆贺,可她也付出了应得的代价.欣赏镜中的美人儿――自己还不到一分钟,她的身体开始变得僵硬,镜子从手中滑落重重的落到地下破碎了,镜中的美人也破碎了.她不能说话也不能动了.她成了一个活死人,一个有生命的雕塑,也许千年以后会被人民展览观看.面对这种无情的事实,她的眼泪从眼眶中涌流而出,此时她只能用这唯一的方法表达出唯一的思想.也许只有这样,她才会真正的思考:什么才是生命的底线?梁山伯与祝英台的爱情故事相信每一个中国人都早已听说.他们在世间上不能生活在一起,遭受种.种挫折.困难,他们对于爱情坚贞不渝,生死相随.为了一份执着的爱,他们宁愿放弃生命.他们是圆满的,有两只蝴蝶在山谷间,花丛中翩翩起舞,形影不离.一定是梁山伯与祝英台吧!〝身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.〞他们总是那么默契.蝴蝶的生命是短暂的,可是在这短暂的时间内,他们能幸福快乐地一起去飞翔,翱翔在彼此的天空,没有别离的痛苦与思念的忧愁.也许生命的底线不只是能够千岁吧!烟花在冲向天空,绽放的那一刻是最美的,它给黑暗的天空带来了一丝明亮,那一声震耳欲聋的声音让我们注意到天空中有一朵耀眼明闪的花正在绽放.看到它,暗淡的心开始明亮,坏心情也开始消散.也许,烟花生命的绽放也给我们带来了一丝感动.我想,我已经知道什么是生命的底线,是让我们在有限的生命内,去努力拼搏奋斗,而不仅仅是世间的一个过客,一个长期行足于世界间的空洞灵魂.这样看来,生命的意义不只是在于延长它的长度,而在于扩展它的宽度.走出心里的怪圈,截取一片阳光,了解生命的底线.阳光之下,让生命不再暗淡.以底线为标题的作文。
坚守底线作文8篇坚守底线作文:坚守底线坚守底线,是周敦颐笔下的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”;坚守底线,是但丁所说的“走自我的路,让别人说去吧”;坚守底线,是李白那“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜“的无畏……坚守底线,你做到了吗?因为坚守爱国的底线,他宁愿化为一缕魂烟。
当楚国的落日染红了江畔,当楚怀王不相信他了的时候,他是否明白或许楚国灭亡之刻就是他命尽之时?屈原,怀着一颗赤诚的爱国之心伫立在泪罗江畔,即使得不到君王的信任,即使对未来已没有了期许,但他还是坚守内心爱国的底线,情愿纵身投入泪罗江中化作一缕魂烟……而在抗日战争时期,蒋介石、汪精卫等右派发动四一二反革命政变,引起内乱,正因为他们坚守不了爱国的底线,才让革命形势变得更加严峻。
屈子因为坚守爱国的底线,让后世为之钦佩。
因为坚守心灵洁净的底线,他选取了隐逸。
跋涉官场的他怀才不遇,得不到帝王的赏识。
然而,在那个官场黑暗,统治腐败的时代里,“不为五斗米折腰”的他又如何能施展自我的才华与抱负呢?陶渊明,因为坚守心灵洁净的底线,他远离黑暗官场,远离尘世喧嚣,过着“采菊东篱下,悠然见南山”的恬淡生活。
应对那污浊黑暗的世界,他只愿坚守心灵洁净的底线,陶潜让后人看到了他心中的世外桃源。
因为坚守不认输的底线,他宁愿选取自刎。
他力拔山兮,气可盖世,少时便有壮志雄心,他,在农民起义的风暴中崛起,与刘邦一同争夺天下之主的地位。
本来气可盖世的项羽是能够一举成王,但他的优柔寡断,妇人之仁却放了刘邦一条生路,为他自我在垓下之战自掘坟墓,最后落得个自刎乌江的下场。
是什么让他宁愿自刎也不肯被刘邦所俘?是他内心深处不认输的底线,战败的他觉得无颜应对江东父老,即便有机会让他活着,他也选取了放下。
因为坚守不认输的底线,项羽塑造了一个末落英雄形象。
如果他做不到坚守底线,那怎样还会有李清照的至“今思项羽,不肯过江东?”坚守底线,是我们每个人都就应要做到的,只有坚守底线,才能做到更好,坚守底线,你也就拥有了人生。
梅兰芳的爱国故事有关梅兰芳的爱国故事(精选9篇)爱国主义是干百年来巩固起来的对祖国的一种深厚感情。
下面是本店铺为大家精心搜集的梅兰芳的爱国故事,欢迎大家参考借鉴,希望可以帮助到大家!梅兰芳的爱国故事 1梅兰芳是一位有爱国气节的艺术家。
1931年,日本侵略者发动了九一八事变,侵占了东北,然后又向华北进犯,威胁北平和天津。
梅兰芳痛恨敌人,为了不当亡国奴,他举家迁到了上海。
在上海,他编演了《抗金兵》和《生死恨》两出戏。
《抗金兵》讲的是南宋女英雄梁红玉抵抗金军的故事,《生死恨》是讲在敌人的统治下,人民的痛苦生活和反抗精神。
这两出表现爱国思想的新戏一上演,就受到观众喜爱。
有一次,梅兰芳连演三场《生死恨》,观众踊跃买票,把票房门窗的玻璃都挤碎了。
1937年8月13日,日军在发动七七事变后,又进攻上海,不久就占领了这座大城市。
日本人知道梅兰芳是闻名世界的大艺术家,托人要求他在电台播音,为他们的侵略服务。
梅兰芳巧妙地说:“我马上要到香港和内地巡回演出了,不能做这件事。
”不久,他到了香港,演出结束后,就留在了香港。
为了摆脱敌人的纠缠,他决定不再露面,不再登台演出,就在家里练唱昆曲。
1941年底,日军攻占了香港。
他们知道梅兰芳正在香港,就到处找他。
梅兰芳心想:“躲是没地方躲了,可我绝不为日本人唱戏!”这一天,清晨洗脸时,梅兰芳第一次打破惯例,没有刮胡子。
儿子见了很奇怪。
“爸爸,您不是每天都刮胡子吗?今天怎么不刮了?”“我留了胡子,日本鬼子还能强迫我去演戏吗?”梅兰芳说。
一天上午,日军司令酒井派把梅兰芳接去。
一见面,他就假热情地说:“我过去看过您的戏,您还认识我吗?怎么,您留起小胡子了?像您这样一位举世闻名的大艺术家,怎么能刚步入中年就退出舞台呢?”梅兰芳坦然地说:“我已经快五十岁了。
一个演旦角的,扮相和嗓子都不行了,已经失去了上台的资格。
”后来,梅兰芳又回到上海,靠画画卖钱养活家人和与他一起演出过的朋友。
上海日伪政权多次请他出演,都被他拒绝了。
坚守底线800字精彩作文5篇坚守底线800字1有句老话:“得民心者得天下。
”从反面理解,可以这样子说:“哪个皇帝老子要是越过了农民们基本生存需求的底线,他就会得到农民式的报复——农民起义。
”中国农民生存需求的底线,说白点,就是吃得饱,穿得暖,有田耕,无战祸。
或许正是这样的底线,塑造了中国农民的基本形象:朴实但不失冒进。
中国农民心中构筑起如此简单的一道底线,与脚下的土地是分不开的。
自古以来,炎黄子孙就生存在这片沃土之上,脚下是厚实的大地,踩上去,心里面才踏实。
有了土地,春耕秋收,养蚕缫丝,生活过得充实。
人都或多或少有些安于现状的倾向,于是就在心里构筑起了一道这样的底线。
他们也不想住上那琼楼玉宇,总觉在那脚下虚空,心里不踏实。
总之,打个比方,中国农民和农村里的牛差不多,朴实!不要仙露琼浆,只求填饱肚子,不求亭台楼阁,只要环堵遮风。
但是,虽然牛脚下踏着厚实的大地,可它头上还有一对角。
当它们的生存底线被越过时,也会奋起反抗。
中国的一部封建史,在很大程度上来自于农民的斗争史。
历史上的每一次农民暴动,归根结底,就是农民的生存底线被彻底地击破了。
从秦始皇暴政,徭役苛重,引发大泽乡起义;到崇祯无道,佞臣当权,被闯王直捣黄龙;到清廷无能,内忧外患,民不聊生,最终太平天国与其分庭抗礼达14年之久。
哪一次不是因为农民们吃不饱,穿不暖,无田耕,还要服徭役,家破人亡而引起的?农民的底线一旦被击破,就犹如大江决堤,一发不可收拾,洪流遇滩,飞流直下,不挣个鱼死网破不罢休。
反正自个儿活着也没啥好日子,怎么就认命那些皇帝老爷儿天生好命?宁为玉碎,不为瓦全,冒进!其实,人好比弹簧,弹簧的最大压缩程度就好比人心中的底线,只有在这个范围内,弹簧才是完好的。
人们方能安身立命,维护自尊。
适当的压一下,不会有问题,但如果超过了这一限度,则会带来巨大的反冲。
这么简单的道理,却是皇帝老儿和农民们花了几千年时间,从火里血里得到的啊!在这片土地上的农民呵,面朝黄土背朝天,他们盯着脚下的土地,几千年了还是那么热衷的眼神,那毕竟是他们的底线所在呀!背上的天,不要作对就好了。
底线的议论文关于底线的议论文(精选16篇)大家最不陌生的就是作文了吧,尤其是作文中不可忽视的议论文,议论文的基本结构是由论点、论据、论证三部分组成的,即议论文的“三要素”。
那么应当如何写这类型的作文呢?下面是小编为大家收集的关于底线的议论文,欢迎阅读与收藏。
成为真正的人就要有底线原则,如果没有,那就只是外貌上是人的模样,不是“人”。
有多少人就有多少标准,就有多少底线原则。
人与人都是不一样的,哪怕你觉得你很平凡,在班上不起眼,在社会中可有可无,可是没有千千万万的人也就没有人类了。
我之所以说人都是不一样的,是因为我们本身的生活轨迹无法复原,可以是出身不同,家庭不同,性格不同,遇到的人不一样,选择方向不同,这些所有的因素汇聚一人身,就会使得人作用于外界反作用不同,对于同一事件有不同的观点在自我的底线和原则内都是可行的一个不太好的比如,对于从小万般从爱于一身的人,一出生就在别人的终点上,不用过多的去奋斗,也不会体会到别人生活的不易,做事随心所欲,不会懂得别人的底线,看惯了周围人用钱摆平事情,有时候别人会觉得这是在侮辱他,践踏他的尊严。
动物界里他们为了生存蚕食同类,不会有文明,人类大多数学习知识,知伦理,知廉耻,知可为不可为,做事不能超过底线原则,规范自己,所以做个真正的人,不要去做和禽兽一样的不合常理的事。
冷冽是一条生活在热带雨林的蛇。
它有火红的鳞片和金色的花纹,还拥有森林里别的蛇达不到的速度与技巧。
当然了,还有那致命的毒液。
理所当然的,冷冽成了整个蛇群里最出名的蛇,所有的蛇都对他毕恭毕敬。
冷冽是很聪明的,它看得出蛇们对待自己的态度。
它觉得自己是不同寻常的,比其他所有的蛇都高贵。
这并不是仅因为它的外表,因为它俊美的颧骨和火红的芯子,还有一个很重要的原因就是它做蛇的底线——绝不自相残杀。
在蛇的家族里,这可是足以向其他蛇类炫耀的资本。
不论是那俊美的赤链游蛇,大名鼎鼎的王锦蛇,威风凛凛的眼镜王,还是狡猾透顶的尖吻蝮,在饥饿难忍的时候都会朝同类下手。
祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人造句以下是一些含有“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的造句。
1、祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人,这是我们中华民族永不妥协的底线。
2、我国自古以来便强调:“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”,这句话诠释了中华儿女捍卫国家领土的决心。
3、在国家领土问题上,我们要坚守“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的原则,坚决捍卫国家利益。
4、面对边界争端,我国始终坚守“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的原则,维护国家领土完整。
5、“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”,这是我国历代先烈用生命和实践铸就的国土观念。
6、无论时代如何发展,我们都应牢记“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的教诲,捍卫国家领土主权。
7、在全球化的背景下,我们更应珍惜“祖宗疆土”,秉持“当以死守,不可以尺寸与人”的信念,保卫国家领土。
8、青年一代应当铭记“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的教诲,为祖国的繁荣富强和领土完整贡献力量。
9、面对国际争端,我们要坚定信念,遵循“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的原则,维护国家尊严。
10、在民族复兴的道路上,我们要发扬“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的精神,为实现中华民族的伟大梦想而努力奋斗。
11、我们要牢记“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的教诲,时刻保持对祖国领土的热爱和尊重。
12、我们要时刻警惕那些主张“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”的人,他们可能会煽动民族仇恨,破坏国家统一。
13、在历史上,许多爱国志士都以“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人”为座右铭,为保卫祖国领土完整和民族尊严而英勇斗争。
14、我国自古以来便强调:“祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人。
”这是我们每一个中华儿女都应该牢记的责任和担当,保卫祖国,守护领土,始终是我们坚定不移的信念。
如何做铸牢中华民族共同体意识的践行者大学生论文中华民族是一个拥有悠久历史和文化传统的民族,是一个多民族融合共生的大家庭。
在当今社会,随着经济的快速发展和全球化的深入推进,中华民族共同体意识的建设显得尤为重要。
每一个大学生都应该以身作则,成为铸牢中华民族共同体意识的践行者。
首先,要了解中华民族的历史和文化。
中华民族拥有悠久的历史传统和灿烂的文化底蕴,这是我们民族的根基和精神支柱。
作为大学生,我们要深入学习中华民族的历史,了解中国古代的政治制度、经济发展、文化繁荣等方面的知识,从中感受到民族的伟大和艰辛。
同时还要学习中国的传统文化,包括诗词、书法、绘画、戏曲等,这些都是体现中华民族独特魅力的文化遗产。
只有了解这些,才能更加珍视中华民族的独特性,更加自信地宣扬中华文化。
其次,要树立全民族大同、和谐相处的意识。
中华民族是一个多民族融合的国家,在现代社会,各民族之间的相互理解、包容和和谐相处十分重要。
作为大学生,我们要树立全国一家亲的思想,尊重不同民族、不同地区的文化传统,摒弃任何形式的歧视和偏见,以平等相待的态度与他人交往。
同时,要主动了解和学习其他民族的语言、风俗、习惯等,多交流、多沟通,增进彼此之间的了解和友谊,共同促进民族团结和社会和谐。
再次,要积极参与中华民族共同体建设。
中华民族共同体是一个具有强大凝聚力和向心力的概念,它不仅指代中华民族内部的团结与合作,还涉及到国家与民族的整体利益。
作为大学生,我们要积极参与构建中华民族共同体,主动为民族团结与统一贡献自己的力量。
可以通过参加一些民族团结活动,如中华民族团结联谊会、民族文化交流展览等,向他人传递民族团结与合作的正能量。
同时,也可以关注国家政策,积极参与国家建设、民族发展的事务,为中华民族共同体的建设作出自己的贡献。
最后,要坚守民族自信、文化自尊的底线。
中华民族是一个拥有自豪感和尊严感的民族,我们要始终坚守民族自信、文化自尊的底线,坚决维护民族尊严和文化传统的纯粹性。
坚持高线,维持底线作文800字全文共9篇示例,供读者参考坚持高线,维持底线作文800字篇1宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天边云卷云舒。
”豁达会使我快乐。
即使命运无情地查封了我的舞台,即使落日的余辉叹息着尘世的悲哀,我依然以快乐的心态去点亮未来。
我不奢望安心度过每一天,不奢望不理世事只与快乐相伴,我只希望在困难面前不低头,挫折面前肯奋斗,可以面对朝阳有信心,挥手余霞有笑容。
快乐是豁达。
陶渊明不为五斗米折腰,情愿过“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的田园生活。
他不想再为皇帝卖命,因为他向往的不是明争暗斗,霸者称王的官场,也不是以歌舞为乐锦衣玉食的官家生活。
他内心想的是“衣沾不足惜,但使愿无违”。
或许正是他不与世俗同流合污的豁达,得到了世人的赞叹。
苏东坡的豁达,让我钦佩。
“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”该是何等的心境!我虽然不能走进古代诗人的生活,但我知道“大江东去浪涛尽,千古风流人物”的胸怀,绝非一般人所能及。
苏东坡的豁达从这句诗中脱颖而出。
因为豁达,苏东坡被贬黄州却豪不在乎,还与好友黄庭坚、佛印泛舟游赤壁,并写下了千古名篇《赤壁赋》。
当豁达青睐一个人的时候,会让他忘却一切烦恼。
古人的思想是开放的既然受不了就不会勉强。
而现代的尔虞我诈,我虽不曾涉及过,却如老鼠见猫般闻风丧胆。
贪婪钱财的人只要有利可图便昧着良心做坏事,如果中国没有贪婪的人,就不会有人投靠日本人当汉奸,词典里也根本不会有“汉奸”这个词汇。
古代就不会有人勾结倭寇,中国也不会如鹰般只在发展中国家里盘旋。
心机重的人永远不会理解豁达人的心态,他们想的只有自己,又怎会把国家放在心上。
风华正茂的我们,应做个爱国的青年,做个豁达的青年,因为豁达是快乐的底线,要想快乐,留一份豁达在心间。
豁达像勇敢的精灵,当你被成功拒之门外时,是它化成了钥匙,开启了成功的大门。
豁达又像无畏的军人,当你被挫折折磨的痛不欲生时,是它教会你坚强,一次又一次的挺下去。
在如今复杂的社会中,拥有豁达就像拥有一枚价值连城的宝石,让我们一起呼唤它,让豁达永驻人间。
民族最后底线
作者:徐顺智
来源:《环球人文地理·评论版》2015年第01期
摘要:唐卡是藏族文化中一种别具一格的绘画艺术形态,题材涉及藏族的历史、政治、文化、社会生活等诸多领域,堪称藏族文化百科全书。
本文从绘画本体入手着眼于格式塔心理学,绘画的形式语言和艺术视知觉的角度,通过系统工程对藏族唐卡进行了横向和纵向分析,梳理出了唐卡绘画构图形式的具体的分类、划分、构图布局特征等研究。
基础理论格式塔艺术心理学是一个至关重要的环节,并从艺术视知觉的角度,紧扣其构图、色彩、画面构成等形式语言,目的在于论述唐卡艺术的视觉表现。
关键词:藏族唐卡;构图形式;格式塔心理学;艺术视知觉
1、研究对象及视角
西藏位于中亚南亚次大陆,属于典型的高原气候,昼夜温差大,空气稀薄,含氧量低。
约公元754年,藏地国王赤松德赞执政以来,佛教在西藏传播,西藏的政治、文化、教育、艺术等社会的方方面面都被佛教影响,具体的影响已经渗透到了生活的方方面面,形成了有自身特点的特殊的文化形态。
佛教与艺术关系密切,艺术服务于宗教,宗教又影响艺术。
唐卡是藏语的音译,藏语中“唐卡”包涵空间开阔、平坦之意。
据史料记载,第一幅唐卡绘画护法女神白拉姆像是公元7世纪藏王松赞干布用自己的鼻血绘制的。
唐卡结合本教、藏传佛教文化,在象雄、雅隆本土美术影响下融和我国南亚、中原、中亚的绘画风格,以宗教(佛、菩萨、护法、度母、活佛、寓言神话、宣讲教义、风俗、民间故事)为题材,形成藏族特有的绘画艺术风格。
唐卡绘画是绘制在布面上的藏族传统绘画,它有不同于其它画种的独特的表现语言即“形”。
格式塔心理学研究的落脚点也就是形,它是由知觉进行了建构或组织的结果或功能。
2、从视知觉角度看唐卡构图中空间的运用
根据格式塔心理学,当不完全的形呈现于眼前时,会引起视觉中一种强烈追求对称、和谐、简洁的倾向。
按照格式塔心理学,各种不规则或不完整的形的样式给人呈现紧张的力,但一种样式能否产生出紧张,除了看其所处的背景或前后关系外,还要看它本身的形态。
唐卡绘画是通过画面中的点、线、面、色彩、机理等造型因素的结构组合“绘画构图体现了不同时代和地域的人运用自身独特的视知觉感知世界的方式,深刻的体现自身的文化语境及个体对所处文化的诠释······”[1]。
(1),几何形空间构图。
在唐卡艺术中独特的构图留给我们的视觉感知较强。
唐卡画面的组织结构、空间处理、表现内容具有深奥的阐释,且善用几何形构造框架结构。
(2),正中式构图。
它是唐卡绘画里最典型和使用频率最高的构图样式,它类似于肖像画的“正中式”布局,给人庄重、饱满、稳定之感。
格式塔心理学表明这是画面视觉吸引力最佳点。
空间布局和画面形体比例上,不受其前后透视变化和客观大小比例的限制,强调主体形象从而增强图像的视觉冲击力,内容占据画面三分之一的空间并适当留白。
西藏绘画中典型的“正中式”布局构图是属密宗的坛城(曼陀罗),它以大圆形为画面框架,表现题材“是本尊神秘密居处的模型,是本尊神居地的图示”[4],主题本尊安排在画面中间,其构图的特点是秩序、严谨、庄严、神秘。
(3),并列式构图。
通常在画面中心并列绘制两至四个大小相当的佛神形象或绘制数以百个大小相等的佛神画面,这极具秩序感。
重复的图形使图像更具视觉冲击、连接感的视觉效果。
(4),主观性极强的画面构图。
西方安迪·沃霍尔的作品中也曾有这种空间布局。
譬如,黑颜色的抽象空间上以装饰图案划分画面上下两个部分,正圆和波状圆形框架是以头光、身光、火焰、装饰图案等构成,在上下左右安排四个祖师像,其周边空间以对称的形式安排绘制上师图像是16世纪的唐卡《萨迦祖师像》。
(5),较自由、松散的结构与布局,保留画面中本尊形象的中心结构和位置,对于画面的背景与本尊周围的神形体、佛,采用不对称、无规则、无序的框架形状结构是不规则空间布局,其构图的主要特点是保持主尊形体较严谨的基本外延框架结构,根据主题内容和情节发展进行自由发挥、自由表现的主观想象空间。
(6),平面式空间和满密式的构图形式。
藏族唐卡绘画在画面布局、空间处理中追求自然空间,将不同空间和时间发生的事件出现在同一幅画面中。
平面式空间造型形式有线性造型、突出外轮廓的特征,这既加强了唐卡绘画本身的独特形式美和造型样式。
譬如,现收藏于布达拉宫的18世纪唐卡“释迦牟尼画传”、“米拉日巴画传”等使用的便是平面式自由空间构图。
在单纯色调的抽象空间上形形色色地描绘神怪、佛、兽、人的形象,传达不同的故事情节。
从知觉经验角度可以看出:物体被看成是三维的。
3、唐卡构图结合图像符号和装饰图案的视知觉体现以及绘画中的节奏
不同的画面形态构成不同的视觉感受,从而唤起内心的情感,人类一直追求的精神享受是视觉的愉悦性.譬如古代人看皮影,看戏;现代人看电影,摄影都是为追求视觉上的享受。
而唐卡绘画中常见的象征性图像符号如法座。
“太阳、月亮、莲花座,法座本身与法座靠背的装饰等都代表神佛的成就。
佛教的成就主要有皆空(太阳座表示)、菩提心(月亮座表示)、厌离心(莲花座表示)。
常见的象征性图像镜子、琴、焚香、水果、绫、触、和气四瑞、六长寿、七供碗、八吉祥徽、法轮、地水风火空等及象征佛陀“八正道”的八瑞物等。
它们既是点缀画面的装饰图案符号又是象征性图像符号。
这在藏族绘画中是不可或缺的以点、线、面的构成元素形成画面不可分割的一种整体形式,巧妙应用这些元素使画面中形成均衡、秩序、的形式美感,并具有几何形构图的基本特征。
“通过这种方式,便产生视觉对偶······吸引力和排斥力
组成网络的整体统一”。
[2]“非相似性和相似性的形状变化组合形成了画面整体具有形式美感的框架结构。
”[3]唐卡中趋于程式化的结构形态具有独特的审美意蕴、形式美感、视知觉。
4、从阿恩海姆的色彩观看唐卡的视知觉
建立在科学与人文学科方法论相互融合的基础之上的阿恩海姆美学思想及理论,对艺术视知觉影响较大,即色彩表现较为直观,而形状比色彩更善于传达信息;从格式塔心理学角度看,情绪愉悦的人常对色彩有更敏感的反应,而内向的人则对形状有更清晰的识别。
康定斯基对色彩的理解为阿恩海姆思考人们对色彩冷暖色反应起了参考作用。
诸如红色给人振奋人心的情绪;而蓝色则常伴随一种宁静;绿色象征着平静。
我们视觉系统中最活跃的因素是光线与色彩,唐卡绘画艺术中光线和色彩的表现具有戏剧感。
诺斯·博丹尼在《视觉心理学》中强调“如果没有格式塔主义······我们得益于格式塔主义,因为它以对知觉的系统反思、形成发生及其效果的实验分析,来取代对艺术含混或推论。
”他是通过具体的艺术作品和具体实验的方法来对光线和色彩进行理解的,其成果具有严谨的学术态度和艺术家丰厚的情感体现。
在绘制唐卡的过程中,其颜料可以分为植物和矿物两类,其中土黄、紫红、青、绿、桔黄、朱砂为来自于石头、土壤、甚至是各种珍宝的矿物颜料。
而植物颜料有蓝靛、土红黑色等颜色其来自野生草木的根、叶、树皮等部位。
金银色是经过碾磨将金箔和银箔调和而成的颜料,其配色种类可高达170种左右。
藏传唐卡画面主色是红、黄、白、黑、蓝、绿,其它色为辅色,并利用了颜色本身纯度与明度上的对比,具有补充装饰和烘托作用。
渲染手段常用线描加平涂,以勾勒、晕染着色的方法绘制。
有意识对颜料的薄厚进行控制,使画面具有质感。
金色或银色来勾画,有的还要在其中镶嵌珠宝,色彩单纯。
同一个画面采用不同的色调,给人的视觉效果大相近庭。
因此藏传唐卡绘画的画面构成是视觉效果的关键所在。
5、余论
由于受地域、时间、流派、作者、题材等因素的影响,同时近年来主要从美术史学、考古学、宗教学角度分析藏传唐卡绘画艺术较多,本文从绘画入手着眼于格式塔心理学,绘画的形式语言和艺术视知觉的角度,通过系统工程对藏族唐卡进行了横向和纵向分析。
藏传唐卡在整个历史发展的进程中,不断地吸收、融合、接纳其他画种的优点,同时又彰显个性为更多的受众所接受,从而学者更多的从藏族绘画形式语言方面进行研究、实践、尝试积累经验,这对唐卡艺术的研究不仅有利于我们从历史中吸收经验并借鉴,更为重要的是弥补国人对历史的隔断感。
参考文献:
[1]阿木尔:《绘画构图课堂教程》,天津人民美术出版社,2006。
[2](英)罗伯特·比尔:《藏传佛教象征符号与器物图解》,向红笳译,中国藏学出版社,北京,2007。
[3](英)E.H.贡布里希:《秩序感》,范景中、杨思梁、徐一维译,湖南科学技术出版社,长沙,2005。
[4]勉拉顿珠、杜玛·格西丹增平措:《西藏佛教彩绘彩塑艺术》,中国藏学出版社,北京,1997。
[5]工朱·元丹嘉措著,多吉杰博、土登尼玛编:《知识总汇》,民族出版社,北京,2002。
[6] (美)鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》,中国社会科学出版社,北京,1984,第107页。
注释:
[1]扎雅·诺丹西绕:《西藏宗教艺术》,谢继胜译,西藏人民出版社,拉萨,1997,第35页。
作者简介:
第1作者:徐顺智
徐顺智(1988一).女.重庆人.重庆大学艺术学院硕士,设计学,研究方向:视觉传达设计与研究,工作单位:重庆电讯职业学院。