必修三课件：第11课 师说

3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ 答案 (1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈 倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文 章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在 传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩 愈“古文运动”思想的忠实实践者。 (2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此 都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学 习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才 “作《师说》以贻之”。

对象
从师的态度
结果
观点
纵比
今之众人
耻学于师 从师而问
愚益愚 圣益圣
自比
于其子
耻师
小学
巫医乐师百工之人 横比
士大夫之族
士大夫之智反不及 巫医乐师百工之人
二、细读析文本 1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ 答案 (1)本文的中心论点是“学必有师”。 (2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文 紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人 犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点， 都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交 代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的 有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论 点明确，中心突出。
③道
师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣： 名词，风尚 道相似也： 名词，道德学问
④传
所以传道受业解惑也： 动词，传授 师道之不传也久矣： 动词，流传 六艺经传皆通习之： 名词，古代解释经书的著作
⑤其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 指示代词，那(些) 古之圣人，其出人也远矣： 人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎： 人称代词，他们的 其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 其可怪也欤： 语气副词，表感叹
⑦今之众人 古义：一般人。 今义：大家，许多人。 ⑧小学而大遗 古义： 在小的方面学习。 今义： 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基 础教育。
(4)词类活用 ①则群聚而笑之： 名词作状语，成群 ②吾师道也： 名词用作动词，学习 ③其下圣人也亦远矣： 名词用作动词，低于 ④吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 ⑤孔子师郯子：名词的意动用法，以……为师 ⑥小学而大遗： 形容词用作名词，小的方面；大的方面 ⑦是故圣益圣，愚益愚： 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 ⑧而耻学于师： 形容词的意动用法，以……为耻 ⑨授之书而习其句读者： 动词的使动用法，使……学习
二、名言积累 “尊师”之名言
1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 ——《礼记》
2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》 3.务学不如务求师。——扬雄 4.经师易遇，人师难遭。——司马光 5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦 6.举世不师，故道益离。——柳宗元 7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
积累素材
一、文本素材
主题：尊师
尊师求学 韩愈在《师说》一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须 从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但 仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工 之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学， 是为学者取得进步的重要法宝。
(2)一词多义
①师
古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人： 名词，有某种专长的人 吾师道也： 名词用作动词，学习 师道之不传也久矣：名词用作动词，从师 吾从而师之： 名词的意动用法，以……为师 则耻师焉： 动词，拜师 师者，所以传道受业解惑也：名词，老师
师者，所以传道受业解惑也： 名词，疑难问题 ②惑 于其身也，则耻师焉，惑矣： 形容词，糊涂
高中语文课文解读（必修三 ）
师说
主讲：吴老师
目标·重点 1.积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。 2.学习文中运用的正反对比的论证方法。 3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
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1.作者简介 韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌 黎(今辽宁义县)，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中 进士，累官至吏部侍郎。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的 文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号， 对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八 大家”之首。代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。
2.《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传 诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作 者的封建意识？ 答案 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而 知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思 想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之 道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内 涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医 乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
1.读准字音 (1)阿谀( yú) (2)句读( dòu ) (3)经传( zhuàn ) (4)郯子( tán )
语言积累
(5)苌弘( chánɡ ) (6)李蟠( pán ) (7)老聃(dān ) (8)贻之( yí)
2.理解词义 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授 ②或师焉，或不焉：通“否”，表否定
3.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？ 答案 引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应 前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子”做了事例铺垫。
1.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项 是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
2.背景剖析 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来 愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制 度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道 往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学， 培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史 上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂 人”。这个人就是韩愈。
3.相关知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于 议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某 种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按 “解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
(3)古今异义 ①古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 ②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的、……的凭借。 今义：表示因果关系的连词。 ③吾从而师之 古义： 从，跟随；而，并且。 今义： 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
④无贵无贱 古义： 无论，不分。 今义： 没有。 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义： 不一定。 今义： 表示事理上或情理上不需要。 ⑥年十七，好古文 古义：先秦两汉及其以前的散文。 今义：五四以前的文言文的统称。
卖衣求师 南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只 好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动， 便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决 不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
再见
三、相关链接
先师百人 齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他 都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他 学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命， 捍卫了国家尊严。
程门立雪 北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当 时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡， 他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来 看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。
⑥乎
其皆出于此乎： 语气助词，表推测，吧 生乎吾前： 介词，表时间，在 固先乎吾： 介词，表比较，比
⑦焉 ⑧之
于其身也，则耻师焉： 句末语气词 或师焉，或不焉： 助词，不译 犹且从师而问焉： 兼词，于之 择师而教之： 代词，指代人 郯子之徒：代词，这些 古之学者： 结构助词，的 句读之不知： 宾语前置的标志 六艺经传皆通习之： 代词，它们 师道之不复： 用在主谓之间，取消句子独立性，无义 吾从而师之： 代词，他
2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？ 答案 (1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子 不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这 个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道 关系的新概括。 (2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将 老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊 严”的传统提出了挑战。