初期部派佛教

瑜伽行派的理论论述过于繁琐( 瑜伽行派的理论论述过于繁琐(尤其因明 ),对中国佛教的影响 除唯识宗外( 对中国佛教的影响, 学 ), 对中国佛教的影响 , 除唯识宗外 ( 玄 奘法师创立),远不如大乘空宗. ),远不如大乘空宗 奘法师创立),远不如大乘空宗.
《中论》曰诸法实相即是涅槃. 中论》曰诸法实相即是涅槃. 后来禅宗的佛法在世间. 后来禅宗的佛法在世间. 青青翠竹皆是涅槃. 青青翠竹皆是涅槃.
（二）瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派的创立者据说是弥勒,而最著名者 瑜伽行派的创立者据说是弥勒, 则是无著和世亲(同胞兄弟) 则是无著和世亲(同胞兄弟)瑜伽行派的主要 理论有 万法唯识论 五位百法论 宇宙三 性论 五姓分别论等
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两种真理,即胜义谛和世俗谛, 二谛论 两种真理,即胜义谛和世俗谛, 前者为绝对真理,后者为假设的真理. 前者为绝对真理,后者为假设的真理.
3
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
八不中道 中观派以中道观察世界. 中观派以中道观察世界.中道就是不偏不 不落两边. 倚,不落两边.两个极端的中间道路或观 点方法. 点方法. 八不即 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去. 不来亦不去.
即自己思考而觉悟的人, 2 独觉种姓 即自己思考而觉悟的人 , 可 修得辟支弗(独觉) 修得辟支弗(独觉)果. 3 如来种姓 具有证佛果的无漏种子, 可 具有证佛果的无漏种子 , 修成佛. 修成佛. 可修成罗汉. 辟支弗, 4 不定种姓 可修成罗汉 . 辟支弗 , 也可 修成菩萨. 修成菩萨. 无性有情.只有有漏种子, 5 无性有情.只有有漏种子,受业报轮回 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果. 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果.
佛教与中国传统文化
第二章 佛教在印度的演化 部派(小乘) 第一节 部派(小乘)佛教时期 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 370---公元

三、慧能与禅宗
• “禅” ，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”，简称为“ 禅”，意译作“静虑”。静即定，虑即慧。是佛教的一 种修持方法（古印度就有禅法），通过禅定，静思摒 除妄念，集中观审以起智慧。
• 中国的禅宗，重悟而不重定，与以注重经典、教法和 修持仪轨的教派迥异其趣（ “直指人心，见性成佛， 不立文字，教外别传”）。
无数泡沫，刹那生灭不停，没有恒常稳定性 的。人生实质上也是无常变化的偶然存在 （从人的生命到人的生活中拥有的一切，只 不过是因缘和合的一种偶遇，缘尽之时也就 相互散去了）。
• 诸法无我：世间万法都是因缘和合而成， 空无自性。不论物质上和精神上都没有一 个独立不变、自作主宰的实体。
• 佛教认为人是由四大（地为骨肉、水为血 液、火为热气、风为呼吸）五蕴和合而成， 本身也无自性。
• 按照宗门相沿的传说，有六祖传承的法系：菩提 达摩——慧可——僧璨càn——道信——弘忍— —慧能（禅宗六祖，而神秀旁出创立了与禅宗南 派相对立的禅宗北派）——五家七宗。
“拈花微笑”
• 《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会 上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑 。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
• 真正意义上的禅宗是从慧能创立南宗禅法开始的。
（一）禅宗概况
1、“传灯”谱系
• 《五灯会元》（禅宗史书）讲佛法有“教外别传 ”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不 立文字”的教义，从释迦牟尼到菩提达摩据说已 经是第二十八代，迦叶为印度禅宗初祖。达摩于 梁武帝时自南天竺至建业，成为我国禅宗初祖。
• 重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
《坛经》：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨 头，何为立功课。”

佛教知识（二）：佛教的三大派别佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。

第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。

佛教形成以后，不断向外传。

大乘佛教阶段传到中国内陆，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。

印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。

密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。

在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。

辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。

上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。

上座部佛教也叫南传佛教。

汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。

中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。

藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。

上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。

藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。

佛教的传入现在一般认为，佛教是在大约西汉末年，东汉初年时由印度从西域传入的。

根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。

到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住，翻译《四十二章经》。

也就是现在的白马寺。

因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。

白马寺成为中国第一座佛寺。

《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。

佛教在印度的发展和消亡印度的佛教兴盛之后又逐渐败亡。

下面是分享的佛教在印度的发展和消亡，一起来看看吧。

一、佛教的初期传扬1) 佛陀的十大弟子，又称为释迦十大弟子，释迦十圣。

1、“智慧第一”的舍利弗。

其带领目犍连归顺佛陀，目犍连率领几百人同时归顺，壮大了佛教的势力。

他曾经用智慧说服500比丘，让他们返回归依佛陀。

他死在佛陀涅磐前3个月。

2、“神通第一”的目犍Jian连。

因能听任何声音，不分远近;眼能看所有的事物，不分内外，所以称为神通第一。

又一次，他去传播佛法，结果被人用乱石打死，他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。

3、“天眼第一”的阿那律。

是释迦牟尼的又一个堂弟，甘露饭王的儿子。

他是盲人，却称为天眼第一。

能够把大千世界看的清楚明白。

4、“多闻第一”的阿难。

阿难汉译“庆喜”，因其在佛陀成道之日诞生，所以取这个名字。

其父为白饭王，是释迦牟尼生父净饭王的弟弟。

他是释迦牟尼的堂弟。

因其平时听佛陀讲法，能铭记在心，终生不忘。

因他的博闻强记，所以称他多闻第一。

据说他一人就诵出了佛陀所讲的全部经藏。

5、“密行第一”的罗喉罗。

他是释迦牟尼未出家之前所生的儿子，后来也跟随佛陀出家，做了小沙弥，从此佛教有了沙弥(小和尚)之称呼。

他是十八罗汉之一。

6、头陀第一”的摩诃迦叶。

其在佛陀成道后第三年出家为佛陀弟子，八天后就证得阿罗汉果，深受佛陀得信赖。

头陀是苦修僧的一种。

佛陀涅磐后，大迦叶成为教团的统率者。

结集出了经、律、论三藏，对佛典的流传起了相当重要的作用。

他对佛教做了重大贡献。

当时佛陀的言论都没有文字记录，都是弟子们在佛陀涅磐后，口诵出来，再记录下来成为经典。

7、“议论第一”的迦旃延。

善于分别诸经，分析法义，擅长说法，所以称为“议论第一”他主张姓氏平等，还主张老年和青年平等。

8、“说法第一”的富楼那。

他向听众宣讲佛法，有说有唱，抑扬顿挫，还穿插民间故事和传说，讲的生动有趣，使听众信服归依佛门。

据说听他说法归依的有90000人。

印度佛教史闽南佛学院本科一年(2)班印度佛教史•时间：公元前531—1208•直接发展：南传佛教（公元前3世纪—当代）；•北传佛教可分为汉传佛教（公元前后—当代）•与藏传佛教（7世纪—当代），•北传佛教又影响到了日本、朝鲜半岛东亚佛教的形成与发展。

•印度佛教之分期：•初期佛教（公元前531年—前380年）；•部派佛教（前380—1208）；•大乘佛教（公元1世纪—1208）；•密教（7世纪—1208年）•太虚法师对印度佛教史三期划分：•1、印度佛教第一个五百年的第一期佛教，为小行大隐时期。

•2、印度佛教第二个五百年的第二期佛教，为大主小从时期。

•3、印度佛教第三个五百年的第三期佛教，为密主显从时期。

佛陀以前的印度•据各种文献和考古资料，在公元前2000年前后，印度出现了以哈拉帕为中心的印度河文明，出土的物品中，有不少与后世的印度教关系很深，然而，这个文明似乎在此之后突然消失。

•公元前1500年左右，雅利安人越过兴都库什山进入印度，他们在印度河上游定居，成立了以《梨俱吠陀》为中心的宗教（公元前1200年左右），主要是以天空、雨、风、雷、及其它自然界力量为神而崇拜的多神教。

之后向东推进，与印度土著文荼人以及达罗毗荼人融合。

接着《梨俱吠陀》，在公元前1000年左右成立了《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，吠陀文献主要为祭祀服务。

继而完成了《梵书》（公元前800年），主要为对祭祀方法加以说明。

《奥义书》（公元前500年）在吠陀文献中出现最晚，也称为“吠檀多”，意为“吠陀的终结”，它所阐述的哲学道理为吠陀思想的顶峰。

总体来讲，奥义书中的哲学思想最高命题是“梵我一如”，这才成为后世印度吠檀多学派的中心命题。

•这一时代确立了四种性的差别。

即主持祭神的婆罗门阶级；统率军队的刹帝利；从事农耕、畜牧、商业、手工业的吠舍；作为奴隶的首陀罗。

在不同阶级之间，不能结婚及一起饮食。

这成为种姓制度的根源。

佛陀时代的思想界•当时占主要地位的是婆罗门阶级，他们信奉吠陀，执行祭典，同时钻研梵我一如的哲学。

阿育王时：华氏城第三次结集
部派佛教
从上座、大众分派开始，又经三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝建立（1世纪中 叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期
提婆的分裂
提婆其人 教义上的不同见解：提出行头陀法的异说 提婆达多要求要严格戒律，例如不许比丘们住有屋顶的房子、 有遮盖的房子；只住在树下、林中、或露处。只准乞食， 禁止吃任何种类动物的肉；只能着粪扫衣，假使那个比

跋耆比丘以此十事为合法净。对这十件事，保守的长
老比丘认为违法而加以反对，遂于教团内举行诤论。
吠 舍 离 城 第 二 次 结 集
吠舍离，佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地， 也是耶舍召集700贤集第二次佛经结集会议的地方，使佛 教分裂为上座和大众两部。
华氏城第三次结集
到孔雀王朝的阿育王时代（约公元前273— 236年），佛教在印度有了重大发展。阿育 王本人成为一个虔诚的佛教徒，在国内极力 推崇佛教，并把佛教定为国教。当时的寺院
丘不依照严格实行，就逐出僧团。
提婆对释迦牟尼的三次谋害
三次结集
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的
形式，后来编集为由经、律、论组成的‚三藏‛。
聚集起来整理、编定佛典，是为结集。
佛灭后一年：王舍城外毗婆罗山七叶窟第一次结集
佛灭后一百年：吠舍离城第二次结集 佛灭二三六年，阿育王华氏城第三次结集
第二次结集所见十事提倡，视为采取宽大立场的持
法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。
依南传文献所载，上述事件也是造成印度
佛教分裂为上座部、大众部的根本原因。 因为会议结束，主张‘十事合法’的跋耆 族比丘一万人也举行集会，制定自己的经 律，形成大众部，而与主张‘十事非法’ 的上座部分庭抗礼。 受畜金银，为引起结集之根本因，

佛教历史
佛教经典包括经、律、论，统称“三藏”，内容浩繁而庞杂。

目前，“三藏”有巴利语、汉语、藏语三大体系。

历史上，佛教经典曾经先后经历过四次大集结。

所谓大集结，是指佛教徒们为了继承佛陀的教法，经过集会诵读、讨论而集结成佛典。

大约在公元前4世纪举行第二次大集结前后，佛教徒发生了第一次大分裂，出现了尊崇传统，保守旧规的上座部和倾向进取、主张改革的大众部两大派。

此后，上座部又经过七次分裂而成为十二派，大众部经过四次分裂而成为八派。

历史上称这一时期的佛教为部派佛教。

至公元1世纪前后，又有所谓的大乘佛教的兴起。

“乘”是“道”、“业”的意思。

部派佛教以后的佛教自认为是“大道”、“大业”而称作大乘，贬部派佛教为小乘，是所谓“小道”、“小业”。

大乘佛教后来又有中观学派和瑜伽学派之分。

7世纪以后，大乘佛教的一部分派别同婆罗门教相混合而发展成密宗。

大约在孔雀王朝阿育王统治时期，佛教开始自古印度向四方传播，其中，沿斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国傣族地区一线而传播的，。

【佛法兴盛的时代，人们一定在用最易理解并最易传播的方式谈佛。

】佛教由古印度的释迦牟尼在公元前6世纪以前创建，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。

当谈及佛教时，讲述者大多由此开篇。

但这段看似简单话中所涉及到的几个核心概念却易被忽略：佛：全称佛陀。

梵语buddha的音译，巴利语同。

意译为觉者、知者、觉。

亦即具足自觉、觉他、觉行圆满。

“自觉”的意思其实就是自己觉悟。

觉悟就是认识真相、知道了宇宙万物的本来面目（类似于所谓的透过现象看本质）。

“觉他”就是帮助他人觉悟。

“觉行”将觉悟到的思想付诸于行动。

说的更通俗一些，佛其实是一个称号，获得这种称号的必要条件有三点：1.认识真相，知道宇宙万物的实质。

2.将自己的认知分享他人，帮助他人觉悟。

也就是常说的“普度众生”。

3.将所知所学在实际应用中体现出来！教：就是教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。

但现在很多真正开悟的人更愿意称之为“佛学”。

因为“宗教”在我们这个时代包含了许多“教育”之外特性，这与最初的通过“引导、启迪”等方式帮助他人觉悟的本意是不符的。

称之为“佛学”在我们这个时代造成的误读会较少一些。

释迦牟尼：古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。

父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”。

他是佛学的创始人。

也是第一个获得“佛”称号的人。

以至于许许多多对佛学不甚了解的人，认为“佛”或“佛陀”就“是”且“仅是”释迦牟尼。

这是不正确的。

在佛学中，只要是具足“自觉、觉他、觉行圆满”便能获得“佛”的称号。

后人尊称他为“释迦牟尼”。

意思为“释迦族的圣人”。

（释迦族<Sakya>，即乔达摩·悉达多所在的部族。

位于古印度东部，他们以迦毗罗卫为中心建立了一个小国。

）
我总结一下上面的内容：公元前6世纪，在古印度东部的迦毗罗卫国，一位叫做“乔达摩·悉达多”的太子，在经历了漫长的探索后终于认识到了宇宙万物的真相。

中国为主的 佛教发展
▪ 魏晋南北朝各家师说 ▪ 隋唐宗派佛学（八大宗派） ▪ 1、三论宗（源于印度中观学） ▪ 2、法相唯识宗（源于印度唯识学） ▪ 3、天台宗 ▪ 4、华严宗 ▪ 5、禅宗 ▪ 6、净土宗 ▪ 7、密宗（唐密，有别于藏密）
印度孔雀王朝阿育王（约前278 前232）统 治时期，佛教从恒河中下游传播到印度各地。
公元五世纪初，后 秦王姚光接西域龟兹 的（今新疆库车县） 僧人鸠摩罗什到长安， 译出佛经约35部300卷。
东晋鸠摩罗什铜像 （新疆克孜尔石窟）
梁武帝萧衍
南朝各朝统治 者都崇信佛教， 梁武帝萧衍自称 三宝之奴，四次 舍身寺院，由群 臣出重金赎回， 并亲自登台讲经。
隋文帝杨坚 多次兴建寺院、 佛塔，还召请和 剃度僧侣，组织 人力翻译佛经。 唐太宗李世民在 统一全国后，下 诏在全国交兵之 处建立寺院。
梵文《妙法莲华经》
后赵统治者尊奉 西域僧人佛图澄为 大和尚，允许汉人 出家为僧。其弟子
道安对汉译佛经进
行整理，又为僧侣 团体制订法规、仪 式，为中原地区寺 院制度打下基础。
道安（东晋）
慧远（东晋）
道安弟子慧远 到庐山，除宣传般 若空宗理论，还宣 传死后转生阿弥陀 佛净土的信仰，对 以后净土宗建立有 直接的影响。
法藏（唐）
杜顺和尚塔（陕西长安县华严寺遗址）
唐僧道宣创立， 因着重研习、传持 戒律而得名。因依 《四分律》建立宗 派，也称四分律宗。 因道宣本人住终南 山，又称南山律宗 或南山宗。
道宣
三国时期开始 翻译戒律和实行受 戒。东晋道安制定 僧尼轨范。南北朝 僧人慧光撰写《四 分律疏》，形成四 分律学。后来律宗 分化出相部宗和东 塔宗，与南山宗合 称律宗三家。
鉴真塑像（唐）

印地佛教教派简史2016年4月1日02:28 阅读29何新佛学研究（8）自佛陀入灭以后，印度佛教经历“部派佛教”、“大乘中观”、“瑜伽派”、密教等次第演化。

兹根据国内外前人之研究，简述其演变概况如次：(一)原始佛教瞿昙佛陀于公元前463年在迦毗罗卫城（梵Kapilavastu，巴Kapilavatthu）诞生，自三十五岁悟道，至西元前383年入灭。

佛陀平生述而不作，没有写留任何佛经。

其生前对弟子之教示，于灭度之后，由弟子们结集传述之。

这一段时期之佛教，称为原始佛教或根本佛教。

佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来弟子们编集为由经、律、论组成的佛经“三藏”。

在经藏中，近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》等，也包括一些戒律条文。

【四谛】原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”。

其核心内容是讲现实世界的苦难和解除苦难的方法。

其次，又从缘起思想出发，提出了“诸法无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。

谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚、即真理之义。

四谛，即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。

人生中此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者——佛陀所知见宣讲，故称四圣谛。

苦谛即关于生死实是苦之真谛。

集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

灭谛即关于如何灭尽苦谛、集谛，达到圆寂涅槃之真谛。

道谛即关于正见正思维之八正道之真谛。

四谛为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。

苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学以及慈、悲、喜、舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。

【原始僧团】佛陀在世时反对婆罗门教的种姓不平等制度。

因此，他所创立的佛教僧团，允许各个种性和贱民参加。

佛教的发展生科五班1554010547赵蓉摘要：佛教的发展史，大致可分为3个阶段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。

原始佛教阶段大约为释迦牟尼逝世后的100年间，史称“和合一味”时期，这种“和合”只是大致上的统一，而解裂的种子在其中蕴育和成长。

随着社会的变迁，约在公元前4世纪第二次结集前后，佛教徒发生了第一次大分裂，产生了两大部派，即尊崇传统、保守旧规的上座部和较为进取、提倡改革的大众部。

究其原因，说法不一按南传佛教说，是由于僧众们在戒律问题上的争执而引发的；按北传佛教说，是由于对阿罗汉果的不同看法而引起的。

总之，佛教内部的这种分化愈演愈烈，公元前3世纪至公元1世纪，上座部7次分裂，成为12派，大众部4次分裂，成为8派，这一阶段就是部派佛教时期。

大乘佛教形成于公元1世纪。

关键词：印度佛教发展宗教释迦牟尼寺庙正文：一、什么是佛教佛教，由距今三千多年的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。

西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。

佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。

佛教也是世界三大宗教之一。

佛，意思是“觉者”。

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

根据多年考古实践与文献研究，中国著名考古学家认为秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此佛教传入中国内地的时间最迟应在秦始皇时代。

佛教认为人身难得。

众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。

对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。

无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。

佛教派別淺論(一)︰早期佛教黃樂怡香港科技專上書院佛教由釋迦牟尼創立，他在世時，佛教是統一的，沒有派別的區分，然而在釋迦牟尼去世後，因着佛義的發展，衍生出不同的派別。

本文為佛教派別淺論系列的首部份，以淺論「早期佛教」為本系列之開端，接着按其發展順序，介紹佛教在印度的發展。

釋迦牟尼三十五歲那年在菩提樹下結跏趺坐1，據說經過七天七夜2，終於超越自身的限制，超越時空的障礙，獲得解脫，得道成佛。

此後四十五年，佛陀在恆河兩岸傳揚其學說，教導弟子，組織僧團，建立寺院。

釋迦牟尼起初並沒有為僧團設立任何戒律，只是僧人遇事請釋迦牟尼親自裁決，而這些裁決漸漸成為佛教的戒律，而這些戒律沒有以紙筆記錄下來。

釋迦牟尼在世時「為僧伽規定了雲遊乞食、雨季安居和犯過懺悔等制度。

」3同時將教義口授給弟子，但並沒有任何著作或記錄，只靠弟子口耳相傳。

其後，因為僧人的數目增加，在雨季需有安居之所，故此建立了寺院制度4。

這就是佛陀在世時佛教的情況。

佛陀湼槃後，大弟子迦葉集結僧眾，誦念佛經；大弟子阿難和優婆離分誦經、律二藏，這是第一次集結，可視為佛陀死後第一次的大型聚會。

第一次集結的意義是在頌念佛陀教導的過程中將其記錄下來，這些記錄可說是佛經的初型，讓佛陀的教導能記錄下來，有利日後傳播。

集結活動，在佛陀去世後的一百年間約有四次。

此時期的僧團較為統一，均奉行佛陀的教化，嚴守戒律。

這一時期的佛教主要特徵概說如下︰1.人人階可成佛佛教主張人人皆可成佛，此一主張明顯是對當時婆羅門教的反動。

婆羅門教將人分成不同階級，人亦因其階級而有高低貴賤的分別。

婆羅門教強調只有「婆羅門、剎帝利及吠舍三種姓才能有宗教生活。

這三個種姓才能有「信仰宗教、祭1方立天在《中國佛教文化》一書中提及結跏趺坐，即雙足交盤而坐。

2方立天在《中國佛教文化》一書中提及另一說法是四十九天。

3方立天︰《中國佛教文化》。

香港︰中國人民大學出版社，2008年，頁19。

4寺院制度︰據白化文在《佛光的折射》書中所述︰「他(釋迦牟尼)的弟子愈來愈多，聽法要有地方，修行也要有地方；加之那個地區每年有三個月左右的雨季，在此期間必須找房屋暫住。

有哪些教派是基于特定人物的教义？一、佛教佛教是基于佛陀释迦牟尼的教义而形成的教派。

佛陀是佛教的创始人，他在公元前6世纪提出了“四圣谛”和“八正道”，开创了佛教的理论体系和修行方式。

佛教注重人生的苦、集、灭、道，强调通过修行可以解脱苦难。

在佛教的发展历程中，出现了多个派系，如上座部派、大乘佛教、密宗等。

1. 上座部派上座部派是佛教最早的一个教派，也是佛教的正统教派。

他们坚持佛陀的原始教义，主张依靠个人修行实现解脱。

这个派别主要在南亚地区传播，如斯里兰卡、缅甸等地。

2. 大乘佛教大乘佛教是佛教中后期发展起来的一个重要流派，以菩萨（觉者）的修行为中心，提出了“般若”（智慧）和“慈悲”（悲心）的理念。

大乘佛教在中国和东亚地区广泛传播，形成了独特的宗派体系，如华严宗、净土宗、禅宗等。

二、基督教基督教是基于耶稣基督的教义而形成的教派。

耶稣被认为是上帝的儿子，他的教导和牺牲对基督教的发展产生了深远的影响。

基督教强调信仰、慈爱和救赎，主张人们通过信仰基督并遵循他的教导来获得永生。

1. 天主教天主教是基督教中最大的教派之一，它以罗马教廷为中心，崇尚圣父、圣子和圣灵三位一体的教义。

天主教注重教义的准确与纯洁，有着完善的礼仪和组织体系。

2. 新教新教是基督教的一个重要分支，它起源于16世纪的宗教改革运动。

新教强调信仰的个人化和直接与上帝的联系，反对教会的中央集权。

新教中有很多不同的教派，如路德教、长老教、浸信会等。

三、伊斯兰教伊斯兰教是基于先知穆罕默德的教义而形成的教派。

穆罕默德被视为全能、全智、全善的上帝的最后一位先知，他的言行被编纂成《古兰经》成为教义的重要依据。

伊斯兰教强调全体穆斯林应遵守《古兰经》和《圣训》的规定，实践五功（信仰宣言、礼拜、斋戒、天课和朝觐）。

1. 逊尼派逊尼派是伊斯兰教中最大的教派，他们认为穆罕默德的继任者应由选举产生，并注重个人信仰与宗教实践。

2. 什叶派什叶派是伊斯兰教中的另一个重要教派，他们认为穆罕默德的继任者应由血统传承，并特别敬奉穆罕默德的堂侄阿里。

印度佛教的部派佛教简介在佛教史中，部派佛教是指释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教时期兴起前的时期与发展阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称，以下是店铺为你提供的印度佛教的部派佛教简介，让我们一起来了解。

印度佛教的部派佛教简介部派佛教：在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。

先后形成了许多部派。

最初分为大众部和上座部，这被称为根三二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。

部派佛教争论的主要总是诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”，即二世有无?一切有无?中阴(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未受根业是否存在?佛是否在僧数?在无人我(灵魂)等。

对于这些问题各个部派都有不同的回答。

上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果，阿罗汉果与佛果位相同，他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等，色法有“四大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形象和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象)，心法有八十九种，并作了详细的分析。

上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。

前者流传于雪山即喜马拉雅山麓，后者流传于克什米尔地区。

说一切有部后来分出犊子部，犊子部又分出正量等四部，继又分出化地部、经量部等共十一部，说一切有部的基本特征是重视三藏中的论藏，也就是着重对佛教理论问题的阐述。

在1世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时，曾举行大规模的结集，编纂了《大毗婆沙论》、《发智论》和六足论等庞大的论书，主张“法有我无”、“三世实有”和“法体恒有”;经量部约成立于3世纪末，是最晚从说一切有部分出来的，主张“过去未来无本，现在实有”。

佛陀以蕴、处、界概括一切法，但未区别实有和假有。

说一切有部主张蕴、处、界都是实有。

经量部则主张蕴、处是假有，界是实有，这意思是说外界一切的事物或主客观的存在形式(蕴)以及人们的认识器官和对象(处)都是一种虚假或唯名的实在，它们不过是人们认识中的感觉材料，只有人们的认识的根源(界)才是真实的存在(实有)。

智顗
智顗，天臺宗的實際創始人。天臺大師、智者大師。 智顗，天臺宗的實際創始人。天臺大師、智者大師。 天臺三大部： 法華玄義》 法華文句》 天臺三大部：《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止 觀》； 天臺五小部： 觀音玄義》 觀音義疏》 天臺五小部：《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經 玄義》 金光明經文句》 觀無量壽佛經疏》 玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》。 教观（教相、觀心）双运：佛教聖典各種說法，自形式、 教观（教相、觀心）双运：佛教聖典各種說法，自形式、 內容等觀點加之分類、整理、推判而窮究其真理， 內容等觀點加之分類、整理、推判而窮究其真理，屬思想 體系理論，稱教相門；為體驗其真理修行方法， 體系理論，稱教相門；為體驗其真理修行方法，或講說要 諦實踐，則稱觀心門。 諦實踐，則稱觀心門。 解行（知解與修行，解理行事也）并重。 解行（知解與修行，解理行事也）并重。
（3）一念三千
一念三千是天臺宗修觀行時的觀法。 一念三千是天臺宗修觀行時的觀法。 臺宗修觀行時的觀法 一念：亦稱一念心，指心念活動之最短時刻， 一念：亦稱一念心，指心念活動之最短時刻， 當前現實的妄念； 當前現實的妄念； 三千：一切法，即世間與出世間一切善惡、 三千：一切法，即世間與出世間一切善惡、性 相差別之總現象。 相差別之總現象。 一念三千：即凡夫一念之中， 一念三千：即凡夫一念之中，具足三千世間諸 法性相。 法性相。蓋天台宗思想即針對介爾一心即具三 千世間之迷悟諸法。 千世間之迷悟諸法。
1.主要人物 1.主要人物
傳法世系：杜順－智儼－法藏－澄觀－宗 傳法世系：杜順－智儼－法藏－澄觀－ 實際創始人法藏。 密。實際創始人法藏。 法藏（643－712）華嚴宗實際創宗者， 法藏（643－712）華嚴宗實際創宗者，宗 內稱為三祖。去雲華寺師事智儼， 內稱為三祖。去雲華寺師事智儼，聽講 華嚴經》 得其嫡傳。先後于太原寺、 《華嚴經》，得其嫡傳。先後于太原寺、 雲華寺講《華嚴經》 武后賜以賢首之名， 雲華寺講《華嚴經》，武后賜以賢首之名， 人稱“賢首國師” 人稱“賢首國師”。

佛教的传入和早期流派
•佛教在中国的传播
•佛教大约在西汉末年开始传入中国。

在魏晋南北朝时期，广为传播并成为一些统治者的国教。

经北魏孝文帝、梁武帝的大力提倡，达到鼎盛。

•佛教早期传播经过了“格义化”（中国化）过程，才在中国扎根。

•“格义”：即用老庄玄学的名词概念去比附、译解的佛学。

•在“格义”过程中人们对佛学本义发生歧解而出现了所谓“六家七宗”
之争。

中国佛学的早期流派
•“六家七宗”之争
•六家中，“本无”宗影响最大，有人又在“本无”之外分出“本无异”一派，故又有七宗之说，就其哲学思想倾向看，基本可以归纳为“本无”、“心无”、“即色”三派（其他“识含”、“幻化”、“缘会”三派观点与“即色”大同小异）。

•“本无”——以道安等为代表，主张“诸法本性自无”。

•“心无”——以支愍度等为代表，主张“无心于物，万物未尝无”。

•“即色”——以支道林（支遁）为代表，主张“色不自色，虽色而空”•*。

古代印度文明与佛教传播古代印度是一个充满了多元文化和精神思想的国家，而佛教作为其中最重要的一种宗教和哲学体系，在印度的发展和传播过程中发挥了重要的作用。

本文将从古代印度文明的背景、佛教的起源和发展，以及佛教在印度及世界范围内的传播等方面进行论述。

一、背景古代印度是一个多元文化交融的国家，各种宗教、哲学思想和文化传统在这里相互碰撞、交流和融合。

印度教、耆那教等传统宗教的存在为佛教的发展提供了土壤，而印度社会的等级制度和种姓制度则为佛教的诞生和传播提供了背景。

二、佛教的起源和发展佛教起源于公元前6世纪，其创始人为释迦摩尼，后来被尊称为佛陀。

佛教的核心教义包括四圣谛、八正道和缘起性空等，强调个体从痛苦中解脱得到解放的道路。

佛教在印度的发展经历了三个时期，分别是初期佛教、部派佛教和大乘佛教。

初期佛教以释迦牟尼的教义为基础，注重个体修行和解脱。

部派佛教强调对佛陀教义的注解和解释，同时出现了不同的宗派和学派。

大乘佛教则在前两个时期的基础上发展起来，强调大慈大悲、度众救世的精神。

三、佛教在印度的传播佛教在印度的传播具有多样化和多层次的特点。

首先，佛陀本人通过讲经、传教等方式亲自传播佛法。

其次，佛教通过修道院、僧团等组织形式得到发展和传承。

再次，在政治和社会领域，佛教得到了各级统治者和上层社会的支持和接纳。

最后，通过书籍的传播，佛教的教诲被更多人所认同和接受。

佛教在印度的传播还受到了一些阻碍和挑战。

印度教在宗教和社会领域的主导地位，使佛教在一定程度上受到了排斥和压制。

佛教派别内部的争斗和纷争也对佛教的传播产生了一定的阻碍。

然而，佛教的核心精神和教义使得其在印度的影响力逐渐扩大。

四、佛教在世界的传播佛教的传播不仅限于印度，而是逐渐向外扩展，成为世界上重要的宗教之一。

佛教通过丝绸之路等贸易路线传入中亚、中国以及东南亚等地区，成为这些地区的主要宗教之一。

佛教的传播还受到了一些国家和地区的政治和文化因素的影响，形成了不同的宗派和教派。