学期论文纪昀的小说观念和文学实践的悖离Ji Yun’s literary practice against his novel idea学生姓名张婕学院名称人文学院学号20111004230专业名称汉语言文学指导教师王军明2014年8月15日摘要纪昀是清代的一代文宗，他的小说观念在清朝的文学思潮里占有极其重要的地位。
本文以《阅微草堂笔记》为落脚点，通过与《聊斋志异》的比较，分析纪昀的小说观念，以及他的小说观念和文学实践的悖离，并能够分析产生这种悖离的原因。
关键词纪昀；《阅微草堂笔记》；小说观念；文学实践AbstractJi Yun is the great respected Master in the Qing Dynasty and his novel concept holds the extremely important status in the Qing Dynasty literary trend. In this paper, i will analysis Ji Yun's idea of the novel through comparing "notes of Yuewei cottage" with "Strange tales from Liaozhai".I will search for the contradiction between his novel idea and literary practice,and Analysis reasons of this phenomenon.Keywords Ji Yun notes of Yuewei cottage novel idea literary practice目录1.绪论............................................................................................................ 错误！未定义书签。
2.纪昀的小说观念........................................................................................ 错误！未定义书签。
2.1 从《阅微草堂笔记》看纪昀的小说观念......................................... 错误！未定义书签。
2.2 《四库全书》不收《聊斋志异》..................................................... 错误！未定义书签。
3.纪昀的文学实践........................................................................................ 错误！未定义书签。
3.1 《阅微草堂笔记》与纪昀小说观念的悖离..................................... 错误！未定义书签。
3.2 纪昀的小说观念与文学实践悖离的原因 (6)结论............................................................................................................... 错误！未定义书签。
致谢............................................................................................................... 错误！未定义书签。
参考文献....................................................................................................... 错误！未定义书签。
1.绪论志怪小说发展至《聊斋志异》之后更是进入了一个高峰，此后志怪小说延续此风，极尽虚构想象之能事，难有出其右者。
而纪昀在《聊斋志异》鼎盛时期却提出了截然相反的小说观念，不提倡绮丽的矫饰和缺乏真实的虚构，他在承袭古人的基础上，又进行了突破创新，开一代之新风。
研究其小说观念对于把握清代的文学思潮具有重要意义。
本文通过分析典型代表《阅微草堂笔记》来解读纪昀的小说观念，文章分为三大部分。
第一部分从解读《阅微草堂笔记》以及阐述《四库全书》不录《聊斋志异》的原因来分析纪昀的小说观念。
第二部分是通过《阅微草堂笔记》分析纪昀的文学实践，以及浅析纪昀的小说观念与文学实践相悖离的原因。
最后做出总结。
虽然学界对这一论点多有研究探讨，但笔者觉得还有很大的研究空间，希望本人的浅显分析可以对此做出微末的贡献。
2.纪昀的小说观念在漫长的封建长河之中，虽然小说长期受到各大文宗的轻视，但小说创作的步伐一直没有止歇。
到了清代，小说的创作达到了一个鼎盛时期，它们以丰富多彩的形式显示出前所未有的繁荣景象。
纪昀以才名世，作为德高望重的一代文宗，其小说观念对于把握清代整体的小说创作观念和文艺思潮具有重要意义。
2.1 从《阅微草堂笔记》看纪昀的小说观念《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作的一部随笔体小说集，在《四库全书》完成前一年纪昀开始创作《滦阳消夏录》，此后逐渐完成《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》，后由其学生盛时彦合五书为一篇，命名曰：《阅微草堂笔记五种》。
《阅微草堂笔记》与袁枚的《子不语》一书齐名，是清代颇有影响的文言小说，故而以此来看纪昀的小说观念是极为合适的。
《阅微草堂笔记》全书由篇幅短小的奇异故事组成，内容博杂，纵观古今，包罗万象，不仅搜集了流传于当时的狐鬼神仙等乡野怪谈，还叙述着不同地域的奇闻异俗，以及对古代文化、历史事实的考证等。
其学生盛时彦在《阅微草堂笔记》的序言中写道：“滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言”，同时又有纪昀在《如是我闻》、《槐西杂志》等自序中一再强调“惟时拈纸墨，追录旧闻”、“或时有异闻，偶题片纸；或忽忆旧事，拟补前篇”，这些都反映了纪昀对小说追求一种内容上的博杂。
但是纪昀并非毫无原则地追求这种“博杂”，纪昀对于小说是有一定的标准的。
通读《阅微草堂笔记》我们不难发现其书中充斥着浓厚的封建教化意义，如《姑妄听之》（三）第一则：“文安有佣工古北口外者，久无音问。
其父母值岁荒，亦就食口外，且觅子，亦久无音问……忽有女子整衣出，延入上座，拜而侍立……莫测其由，起而固诘。
则失声伏地曰：“儿不敢欺翁姑。
儿狐女也，尝与翁姑之子为夫妇。
本出相悦，无相媚意，不虞其爱恋过度，竟以瘵亡。
心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居。
今无意与翁姑遇，幸勿他往，儿尚能养翁姑。
”……狐女奉事无不至，……不期感动土神，闻于岳帝，岳帝悯之，许不待丹成，解形证果……”[1]这则故事讲述了一名狐女因孝感动上苍得以飞升成仙的故事，也反映了纪昀对于封建礼教、伦理道德的宣扬。
同时，纪昀曾在《阅微草堂笔记》中发表过这样的言论：“书原志怪，未免为例不纯”，所以在纪昀的小说观念里小说所记录的事实还要奇异非常。
而且从《阅微草堂笔记》来看，纪昀所理解的小说形式是一种由许多短篇小故事组成的集子。
在纪昀的观念里，小说要具有真实性，而他的这种“真实性”是非常狭隘的，这种真实要求记载的故事凿然有据以及对奇闻异事的讲述不能带有任何夸饰的成分。
他的这种真实其实已经等同于生活的真实了，并没有一种对于生活的艺术升华。
如《如是我闻》（三）中讲述山东一个村女在流离失所后成为了奴婢，后来被主人许配给某奴仆，婚后互相讲述身世，才知道二人年幼时曾定下过亲事。
纪昀的叔父曾惋惜纪昀未对此事进行点缀修饰，不然就能成为传奇了。
盛时彦在《姑妄听之》跋文中引过纪昀的一段话：“小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点……”[2]由此可见纪昀是极力反对小说的想象和虚构的。
2.2 《四库全书》不收《聊斋志异》《四库全书》不收《聊斋志异》，除了小说自古以来地位低下不得重视的原因外，还有哪些原因呢？《四库全书》是官修丛书，反映了当时清廷的国家文化政策以及当时盛行的文学潮流。
徐珂曾说过《聊斋志异》不被收入《四库全书》的主要原因是因为其中的《罗刹海市》里面以女扮男装来讥讽满人易服之事，但以此为因，似乎不足为范。
《四库全书总目》卷首“圣谕”其一云：“然古今来著作之手无虑数千百家，或逸在名山，或未登柱史，正宜及时采集，汇送京师，以张千古同文之盛。
其令直省督抚会同学政等通饬所属，加意购访。
除坊肆所售举业时文及民间之无用族谱尺牍屏幛寿言等类，又其人本无实学，不过嫁名驰骛，编刻酬唱诗文，琐屑无当者，均无庸采取外，其历代流传旧书，内有阐明性学治法，关系世道人心者，自当首先购觅。
”[3]这反映了乾隆提倡实用主义的书籍，而《聊斋志异》作为一本光怪陆离的志怪小说是不符合乾隆的选书标准的，所以《四库全书》不收《聊斋志异》也在情理之中。
另外，最重要的一点是纪昀与蒲松龄的小说观念的差异。
很明显，《聊斋志异》讲究虚构和想象，塑造了光怪陆离的妖狐艳鬼等形象，讲述着虚幻飘渺的奇幻故事。
而《阅微草堂笔记》反映了纪昀“大旨要归于醇正”的审美倾向，他的小说观念是要求小说真实，反对点缀想象。
纪昀的儿子纪汝佶曾模仿《聊斋志异》创作过几篇作品，但纪昀在写序跋时曾说：“见《聊斋志异》抄本，又误堕其窠臼。
”[4]不难看出纪昀对蒲松龄及其《聊斋志异》是非常不满的。
他的学生盛时彦在《姑妄听之》的序跋中曾引用过纪昀的话：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。
虞初以下，干宝以上，古书多佚矣。
其可见完佚者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也；《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。
《太平广记》，事以类聚，故可并收。
今一书而兼二体，所未解也。
小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点……今燕昵之词，蝶狎之态，细微曲折，摩绘如生。
使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？又所未解也。
留仙之才，余诚莫逮其万一。
惟此二事，则夏虫不免疑冰。
”[4]盛时彦的言语虽然委婉，但是字里行间透露着对蒲松龄的轻视，也向我们反映了纪昀对待蒲松龄及其《聊斋志异》的态度。
从盛时彦的序跋中我们可以明确地得知纪昀对《聊斋志异》有两方面的不满。
一是纪昀不满《聊斋志异》一书而兼二体。
他认为小说和传奇是两种题材，不可以像《聊斋志异》那样既有小说又有传奇，这样的写法自古以来是没有的，这让追求“大旨要归于醇正”的纪昀无法容忍。
二是纪昀不满《聊斋志异》的想象和虚构，纪昀取法汉儒的小说观念，排斥唐传奇的绚丽想象。
