人教版选修《中国文化经典研读》课件：第7单元-《朱子语类》三则

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3．须大段著力 古义：__仔__细________________________________________ 今义：较长的段落
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五、文言句式 1．此便是无克己工夫 2．此便是天理人欲交战之机 3．此须明理以先之，勇猛以行之 4．若贤人资质次于圣人者 5．仁以为己任，不亦重乎
哲思短章 福种心田
会争的人，无意中失去了很多朋友；不争的人，却常获得友 谊。交一个好朋友，胜过耕一区好田。
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这是我高中时代，与父亲蹲在芦芛园里挖芦芛时，父亲 叮咛我的一句话语。从此，我就带着这一句话，在我的生活领 域中，作为我待人处世的标杆。
与人“争”，常伤和气；与己“争”，可以转化激发潜 能的动力，而成为争气的人。父亲所谓不争的人，其“不 争”，指的是不与人争的修己的功夫。
朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育 家，宋代理学思想的集大成者。朱熹的思想与程颢、程颐的思 想合称程朱理学。朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼 并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修 明军政，爱养民力，实现统一。从中进士至死50多年间，虽为 官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪 吏，救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一
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文本审美
长期以来，“存天理，灭人欲”一直被当做朱熹的发明而流 传。事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说 道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之 心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是 指泯灭天理而为所欲为者。“《中庸》所谓‘致中和’，尊德 性，‘道问学’；《大学》所谓‘明明德’；《书》曰‘人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只 是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，“存天理、灭人欲” 是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲”
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门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却 是要明辨义利。为什么会出现这种现象？
提示 这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹 所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人” 还是“为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是 读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨 论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所 以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个 原则性问题。
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《朱子语类》的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正 其早期著作中的某些不成熟意见；二是《朱子语类》中所涉及 的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥补 其文集之不足；三是《朱子语类》与其他理学家语录多谈性理 者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范 围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一 堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探 寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。
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思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆 九渊为代表的“心学”，到了明朝，得到王守仁的进一步发 展，提出“心外无理”，主张“致良知”。由于王守仁强调了 人的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运 动的出现。
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传》
——《后汉书·杨震列
赏读：天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没有人 知道？
这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了“四知先 生”的美誉。这“四知”时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂正 正，不要自欺欺人。要仰无愧于天，俯不怍于人。
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知识卡片
一、作家作品
提示 儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天 理灭，因此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起 来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。 朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规 范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的 道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是 道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。 理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对 感性的限制。
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重点突破 理学产生的背景及其影响是怎样的？
提示 中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的 问题：一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需 要有新的理论思考；二是社会文化也开始向近代文明缓慢地转 型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲“弃人欲”与佛教 的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合、渗 透，在宋代已经发展到了一个新水平。在此背景下，到北宋中 期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集 大成者，他继承和发展了“二程”的思想，对北宋以来的理学
副词，极、尽
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动词，引诱 动词，连接 名词，七言诗的一种
动词，伸 动词，延请 名词，关键 名词，事务 名词，织布机 名词，命运，天数
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动词，向坏的方面转变
动词，流淌
名词，流程
形容词，一般的
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形容词，与“多”相对 名词，不久 副词，稍微
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一、通假字 ___________________
预习作业 “埽”通极“要扫与”他，埽打除扫打。叠
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名词，遍，次 动词，通过 名词，错误 动词，经过
动词，做错 动词，超过 形容词，过分
动词，穷、尽 形容词，完，尽
形容词，困厄 形容词，尽
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朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延 续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理、 灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人， 越要努力克制私欲。
朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“ 为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”， 而为了向别人炫耀就是“利”。
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在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样
理解和继承朱熹的“天理人欲”和“义利”观？
提示 在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前
面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹
主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原
本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需
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主旨归纳
本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、 义利问题。
朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思 结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：“读书须 读到不忍舍处，方是见得真味。”“盖人心之灵，天理所在，用 之则愈明。”朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密思 考，才能明辨是非，解决疑难。他说：“只提醒精神，终日着 意，看得多少文字，穷得多少义理。
下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义
理，也就是他在这里所说的“真味”。因此，朱熹所讲的读书
法，并不仅是一种读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切
关系的。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天
理，最终达到道德品质的完善。
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朱熹对“天理”与“人欲”这一问题有怎样的看法？
求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和
孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为
是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁
可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益
事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人欲
的写照。
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从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹怎
样的读书观？ 提示 朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育
家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为
学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思
的读书法，首先是讲究“熟读”，这也就是文中所说的“读书