法门寺唐密曼茶罗的秘密

胎藏界曼陀罗总体介绍一，胎藏界名称的由来：全称为大悲胎藏生（生：指“有为法”的出现，“有为法”就是依一定条件而出现）。

在《大日经疏》卷三中以“胞胎”、“莲花”二喻来解释“胎藏”之义：1、胞胎之义：以意识（意识是以“了别”为主要功能，“了别”的对象为法，就是对佛的了解）种子覆藏在母胎之中，具足诸根（一切根性完全具备了），不久将诞生发育，然后学习各种技艺，尔后施行于事业之中。

用这种办法作比喻。

这就犹如众生本有体性中有一切智心，由发心（下决心）学习大悲万行（指坛中诸尊大悲大智救度众生的一切行为）而显现其清净心。

后来发起方便，（方便：根据具体情况采取适宜、巧妙方法），自利利他，（上修菩提为自利，下化众生为利他），圆满究竟，（使圆满成功，达到最高境界），所以名为大悲胎藏生。

2、莲花之喻：以莲花的种子在坚壳之中，枝条花叶的体性已宛然具足，这犹如世间种子的心。

此种子发芽、成长，乃至生花苞时，莲台果实已隐于叶藏内，不为风寒众缘所伤害，净色须蕊（净色是用眼看不见的物质培育种子的须和蕊）日夜滋荣，犹如大悲胎藏。

而在日光中，花正开放，正如方便满足。

以上可以看出，胎藏就是“含藏覆护”或“摄持”的意思，是指众生所本具的理性。

（众生本来具有的佛性和觉性）而理平等的法门（法门是佛教所开的各种使人进入后能得佛法利益的门户，指各种教人生起信仰、进行修持的不同说法、方法。

据说这种方法有84000个），即称为胎藏界。

此外，胎藏界乃本觉下转的化他门，所以为大定、大智、大悲三德。

（大定：通过锻炼达到的寂定心境叫“定”、“正定”、“正受”、“正心行处”、“等持”等，即心一境而不散乱之意；大智：既般若，《大乘义章》卷九释云：“照见名智，解了称慧，此二各别。

知世谛者名之为智”；大悲：与乐名慈，拔苦名悲。

慈悲普遍于一切众生，平等无别，名大慈大悲。

大慈大悲为佛教崇尚的道德规范，大乘是以大悲为根本的。

《网明菩萨经》云“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗密之母，诸佛之祖母。

如果不是这个人的壮举，法门寺地宫将被红卫兵挖开，后果不敢想象…▼良卿法师：为护地宫毅然自焚法门寺宝塔法门寺是佛教圣地，寺院内的真身宝塔直刺云天，塔角的风铃日夜传出清脆缥缈的声响。

塔的四周，云聚着一座座仿古建筑。

法门寺地宫，由于珍藏着释迦牟尼舍利指，吸引着全世界的善男信女前来朝拜。

这里终日香烟缭绕，紫气升腾，诵经念佛之声不绝于耳，地宫真像一座童话宝库，里面曾发掘出八重宝函、秘色瓷、单轮十二环金锡杖、银熏炉等令人炫目称绝的珍宝。

上千件宝物在地宫中酣睡了一千多年，安然无恙，这不能不感谢佛祖的保佑及一群群可歌可泣的护宝使者。

法门寺历史上有三位法师自焚殉教：唐代惠恭、金代法爽、现代良卿。

最为悲壮明晰的一页，当是“文化大革命”中良卿法师在红卫兵即将挖开地宫之门时，用煤油泼到干柴上，身披绛红色袈裟在烈火中自焚。

面对这血与火哔剥燃烧的瞬间，面对“烈火金刚”，红卫兵在惊恐中纷纷散去，法门寺地宫的宝物终于躲过了一劫。

良卿法师我见过良卿法师的照片，穿着棉衣，双眉紧锁，满脸愁云……他原是河南偃师县人，七岁时因连年灾荒奉母命出家于宜阳铁佛寺，在灵山寺受俱足戒，当过白马寺监院。

几经辗转，１９５３年来到法门寺，成了第一任住持。

由于扶眉战役主战场在罗局镇一带，法门寺在隆隆炮声中未伤一根毫毛。

土地改革时，法门寺拥有良田五六十亩。

但渐渐地，法师的日子不好过了，合作化后，寺院土地划归合作社，僧人成了俗人，成了名副其实的人民公社社员，靠挣工分艰难度日。

当时的大趋势是要将良卿等僧人改造成唯物主义者，法师所经受的双重熬煎不言而喻。

良卿法师苦撑着门面，法门寺风雨飘摇，香火渐稀。

虽然法门寺成了省政府宣布的省级重点文物保护单位，虽然当时的中共中央书记处候补书记杨尚昆也光临寺院，但保护圈内噤若寒蝉，人人自危。

“大跃进”将触角伸向了佛门圣地，《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》、《大唐秦王重修法门寺塔庙记》等一批名碑被患政治狂热病的人抬去箍梁铺路。

本初佛与立体曼荼罗之一种重要研究本初佛与立体曼荼罗之一种重要研究作者:威音本初佛与立体曼荼罗之一种重要研究自日本高野山大学教授拇尾祥云所著《理趣经之研究》中摘译一序此宇宙之根源，各个生命之基本，无始无终之普门本体之金刚萨埵，即寻常称为普贤金刚或普贤法身等者也。

但在第六会《金刚顶经》广本之《般若理趣经》等，则称之为最上根本佛(Paramadya—buddha)，在《文殊说名义经》(Namasamgiti)等，则称之为本初佛(adi—bud—dha)。

依吾人之所信，由此本初佛普贤金刚萨埵之性海，以大日阿閦宝生弥陀不空成就之五佛为始，而将其示现种种色身，广作种种说法，启示种种意慧之妙用以造为立体曼荼罗者，彼爪哇(Java)岛之佛迹波罗布佐尔(Boroboedoer)即是也。

此波罗布佐尔之佛迹，位于兰领东印度爪哇岛，喀多(Kedoe)县，马格刺孥(magelana)郡，波罗布佐尔村，乃一雄大伟观号称世界无匹之石造九层之特种建筑物也。

西历一千八百十四年，即此爪哇岛一时归人英国之领土而拉弗尔斯(S．Raffles)马其总督之时，始发掘此佛迹而显其雄姿于地上。

自此以后，已依世界之学者而作种种之绍介，日本亦有三浦秀之助氏者，尝亲探其地而将此佛迹摄成照片，钜细靡遗，并附以说明书。

大正十四年，此极庞大之刊物日《合婆佛迹波罗布佐尔》者，遂公刊于世。

在此说明书中，曾揭载大村西崖氏手著一文而列为一章，谓“此波罗布佐尔之佛迹，决非如西欧学者所指称之塔婆，乃一种羯磨曼荼罗也”。

此虽系一种新说，但其谓“此但为不慊于两部密教过重大日之一阿阇黎，欲求显密二教之融合，特位释迦于大日之上，而造为立体曼荼罗”。

吾人对此主张，不能立即承服，同时对于“此为曼荼罗故非制底亦非塔婆”之说，亦不能同意。

故大村氏外，吾人管见之所能信者，尚未之知，此波罗布佐尔之究为何物，似尚无为其证明者也。

今吾人方由此《般若理趣经》而从事于“以本觉思想为基本之金刚乘”之研究，得知此波罗布佐尔之佛迹实为制底，亦为塔婆，又为曼荼罗，但非如大村氏所谓融合显密二教而以释迦为中心之曼荼罗，乃属于本初佛普贤金刚萨埵者，窃愿略举其内容而加以考证与说明如下。

唐青瓷荷叶盏、托这组荷叶盏、托，为唐代越窑烧制，系青瓷。

它由一盏一托组成。

盏呈五瓣莲花状，口敞侈，深腹，有圈足；盏托呈四片卷边荷叶状，托中心部下凹形成一定深度，正好与盏的下腹部套合；通体一色青釉，犹如一朵盛开的荷花。

荷，亦称莲。

《尔雅·释草》中说: “荷，芙渠……其实莲”。

在古乐府《江南》中亦有“江南可采莲，莲叶何田田”之说。

它夏季开花，为淡红色或白色，有单瓣和重瓣之分，可观赏，能作药；由根茎膨大形成的藕，是美食，也能入药，在文人墨客的笔下，说它“出污泥而不染”，常被看作是洁身自好的象征。

因此，仿荷作盏，用茶怡性，反映了古人的追求。

这件荷叶盏的造型端庄清丽，灵秀潇洒，有强烈的装饰美，给人以庄重中不失秀美之感，从而使该件青瓷茶盏更具文化品位和艺术价值。

相传，茶盏始于唐代，因它的下部衬有托子，所以又叫茶托子，即后来的盏托。

据李匡义《资暇集》载:盏托始于唐代宗宝应年间，成都府尹崔宁，生活十分讲究。

其女喜欢饮茶，但茶盏注入茶汤后，端茶时易烫手，深感不便。

一日，她灵机一动，把蜡烤软，做了一个大小与盏底相同的蜡环，放在碟子上，再将茶盏置于环内，如此端盏饮茶，既不烫手，又不会使茶盏倾倒。

后来，她让漆工按此做了个漆托，用它置盏饮茶。

其父崔宁见了，十分高兴，因它是用来托茶盏的，就将这种碟子称做“托”。

从此以后，逐渐流传开来，“人们愈新其制，以至百状焉”。

所以，茶学家一般认为，盏托始于唐代。

现今出土的众多古代茶具亦表明: 还没有出土过比唐代更早的茶具盏托，这也就从一个侧面为盏托的起始年代做了“注脚”。

∙2005-8-21 10:49∙回复∙∙西北回回马家军∙2楼白瓷茶杯，为唐代制品，现收藏于中国农业科学院茶叶研究所。

此杯造型为撇口直腹，釉色白中泛黄，胎体坚致。

装饰上，重视胎质釉色质地之美，不加任何纹饰，给人以简洁自然的美感。

唐代，我国南北方烧造的瓷器，出现了以青瓷和白瓷为代表的两大系统。

青瓷以越窑为代表，白瓷以邢窑、曲阳窑为代表。

曼陀罗曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。

意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。

指一切圣贤、一切功德的聚集之处。

供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。

曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图"，共有四种，即所谓的"四曼为相"，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。

一、曼陀罗花（ThornApple)花语：敬爱喜欢此花的你天生好脾气，对人和蔼可亲，总是给人留下深刻的良好印象。

你并不善于交际，有时口齿也不太伶俐，但别人就是欣赏你这份纯真的感觉，你要努力维持，不要破坏它。

你的恋爱与婚姻就如童话般美好。

花箴言：天生的幸运儿，有着不止息的幸福。

二、曼陀罗,其名是梵语的译音,其意是"悦意花",别名风茄儿、洋金花、野麻子、醉心花等。

茄科,一年生草本。

茎粗壮直立,...曼陀罗全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及寒湿脚气,还可作麻药。

...鉴别特征：茎直立，高1~2m。

叶宽卵形，先端渐尖，基部不对称楔形，边缘有不规则波状浅裂，裂片三角形，脉上有疏短柔毛。

花萼筒状，有5棱角，长4~5cm；花冠漏斗状，长6~10cm，上部白色或紫色；花药长3~4mm。

蒴果直立，卵球形，长3~4cm，表面生有坚硬的针刺，成熟后4瓣裂。

种子黑色。

生物学特征：一年生草本，在低纬度地区可长成亚灌木。

生于荒地、旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。

花期6~10月，果期7~11月。

种子繁殖。

原产地：墨西哥；世界温带至热带地区广泛引种和归化。

中国分布现状：全国各地区栽培和归化。

引入扩散和问题：明朝末期作为药用植物引入中国，《本草纲目》（1593年）记载。

为旱地、果园和苗圃杂草，或入侵林缘、路旁和草地。

全株含生物碱，对人、家畜、鱼类和鸟类有强烈的毒性，其中果实和种子毒性较大。

宝鸡法门寺景点介绍
法门寺是一座历史悠久的佛教名刹。

唐代著名的高僧玄奘为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像，在此译出被誉为“东方佛经”的《大唐西域记》。

《大唐西域记》是一部以古代印度为中心，介绍整个东方地区和其他各国风土民情的地理志，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“中国古代地理名著”。

法门寺地宫发现的珍贵文物，为研究中国古代历史、宗教、文化、艺术等提供了极其珍贵的实物资料。

法门寺地宫出土的金器、银器、玉器、漆器等珍贵文物共1600余件，其中包括唐三彩马俑、绿松石和玛瑙制成的佛像等珍品。

法门寺地宫出土的释迦牟尼佛牙舍利，是迄今发现的唯一一颗释迦牟尼佛真身舍利。

佛牙舍利现供奉在陕西省法门寺内的大佛塔内。

法门寺地宫是《大唐西域记》中记载的第一个法门寺。

在《大唐西域记》中，玄奘大师将印度各地与佛教相关的圣迹、遗迹和传说中的故事，以及由佛经教义引发的佛教典籍和文物等都做了详尽介绍。

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【纪录片】《法门寺》第二集惊世科教频道《法门寺》《法门寺》第二集惊世《法门寺》第二集惊世1981年8月24日，一个风雨交加的下午，随着一声炸雷，伫立在法门寺中的佛塔一边轰然倒塌，这座巍然屹立了372年的佛塔东北边的部分几乎完全坍塌，而剩下的西南一边，恍如一节残指，虽然出现倾斜，却仍然神奇的矗立着，情形异常诡异。

这一消息通过印度新德里电台，迅速传遍世界，引起世界佛教界的极大关注。

这座重修于明代万历年间的佛塔共有十三级，为八棱砖塔，佛塔最初出现的年份已经无从查考，人们只能大概推证它始建于东汉桓帝时期。

在中国历史上，那不是一个显赫的年代，许多史实今天都已经无从查考，但人们可以由此推算，佛塔的修建已经有1700年的历史了。

因塔而建的法门寺，自古以来香火不断，大雄宝殿前的这个香炉，见证了无数次虔诚的祈愿。

善男信女慕名而来，除了佛寺漫长的历史，还有一个原因，其中事关这个古老塔寺最为神秘的一个传奇，传奇的主角就是佛祖释迦牟尼的真身舍利。

据传说：舍利就被供养在法门寺一个神秘的地宫里。

释迦牟尼圆寂后的162年，即公元前324年左右，一个强权者依靠自己的实力，在摩揭陀国的基础上，建立了印度历史上第一个强大而统一的大帝国。

55年后，他的孙子继承了王位，这就是着名的阿育王。

阿育王的一生充满传奇色彩，他桀骜不驯，智慧超群，在成功征杀的途中，释迦牟尼的思想感化了这位伟大的国王。

阿育王成为佛教信徒眼里千古难见的“转轮法王”。

阿育王利用他至高无上的权威，掀起了一场空前规模的弘法运动。

佛教从释迦牟尼时期起，一直到阿育王即位之前，二百多年的时间里，一直是一个流行于恒河上游一带的地方性宗教，阿育王改变了这个现状。

杨增文（中国社会科学院荣誉学部委员）：“阿育王信奉佛教，那么佛教就开始往外传播，逐渐成为世界性的宗教。

比如说南传斯里兰卡，当时叫锡兰或者叫狮子国，然后向旁边传，向缅甸，还有向中亚传播，已经超出了印度的本土，开始成为世界性的宗教。

唐代宫廷茶文化与佛教文化的融合自古以来茶叶这一古老而又文明的饮料,从发现、利用、相传至今,至少已有数千年历史了。

在这漫长的历史岁月长河里,“茶兴于唐,盛于宋”已成为定论。

追踪寻源,唐朝茶叶的风靡,主要是在佛教特别是在禅宗发展的基础上火爆起来的。

可以说茶与佛教的关系,是一个相互促进,共同发展的关系,它也渗透到了当时的高层朝廷,普及到了寻常百姓之家,这也成为那个时代的缩影。

那么茶文化与佛教文化是如何融合的呢？今天，剑叔就带大家一起寻找这个问题的答案。

法门寺出土唐代宫廷茶具的分类以及体现唐代饮茶器具，民间多以陶瓷为主，而皇室家庭多用金属茶具和当时稀有的秘色瓷及琉璃茶具，法门寺地宫出土的唐代宫廷系列茶具有力地证明了这一点。

这套出土茶具，是皇室宫廷茶文化的完美体现，也是大唐帝国宫廷饮茶风尚极其奢华的见证。

法门寺地宫出土的由僖宗为迎送法门寺佛骨舍利而供奉的御用系列茶具，配套完整，数量丰富，它在作为迄今为止唐代茶具考古最为重大的发现的同时，也从不同的侧面，不同的角度，对唐人的“吃茶”艺术进行了一次形象，生动，真实的透视和折射。

烘培器金银丝结条笼子，有盖，直口，深腹，平底，四足，盖为穹顶，笼有提梁，盖与提梁之间用链相连。

整个笼子用极细的金丝，银丝编织而成。

通体剔透，工艺精巧。

它是供烘烤团茶用的，并为唐僖宗所赐。

值的说的是，这种编织方法和明定陵出土的万历皇帝那用金丝编织的朝天皇冠基本相同。

可见其工艺在唐朝已经有了。

烘焙器碾罗器鎏金鸿雁流云纹银茶碾子，因为唐代煮茶用团茶，所以在煮茶之前，要将团茶烘烤，再用茶碾子碾碎烹煮。

它由碾子和锅轴两部分组成，与现在的中药碾子相似。

茶碾子是钣金成型，纹饰鎏金，通体方长，纵横程“Ⅱ”形。

这枚碾子是文思院专为皇帝打造并用来碾茶的茶具之一。

陆羽提倡饮茶人要”精行俭德“四个字，故他在《茶经.四之器》篇中，主张这些器具要用木制或竹制。

当时人们品茶，多是自碾自罗，而碾和罗的过程，也是品茶者酝酿品茶时所需要的那种情趣的过程。

西藏西部东嘎1号窟法界语自在曼荼罗图像与文本作者：王瑞雷来源：《敦煌研究》2013年第05期内容摘要：以东嘎1号窟法界语自在曼荼罗壁画为对象，梳理与该曼荼罗相关的藏文文献，并结合该窟法界语自在曼荼罗图像作对比研究，理清11世纪初至12世纪中晚期在西藏西部流行的以四面八臂白色文殊菩萨为主尊的法界语自在曼荼罗图像与所据文本之间的关系。

关键词：东嘎1号石窟；法界语自在曼荼罗；图像与文本中图分类号：K879.29；K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）05-0060-07On the Iconographies of the Dharma-dhātu-vāgi vara-ma ala from Dung-dkar Cave 1 in Western Tibetand the Corresponding TextsWANG Ruilei（Institute for Sino-Tibetan Buddhist Art， Capital Normal University， Beijing 100048）Abstract： Focusing on the wall paintings of the Dharma-dhātu-vāgi varama ala in Dung-dkar Cave 1， this study sorts out the Tibetan documents about this kind of mandala and presents a comparison of both the texts and the iconographies， so as to clarify the relationship between the iconographies of Dharma-dhātu-vāgi varama ala dominated by a four-headed eight-armed white Manjusri image， which was popular in western Tibet from the early 11th century to the middle of the 12th century， and the texts they were based on.Keywords： Dung-dkar Cave 1； Dharma-dhātu-vāgi varama ala； Iconographies and texts收稿日期：2012-12-10作者简介：王瑞雷（1983- ），男，甘肃省庄浪县人，首都师范大学汉藏佛教美术研究所博士生，主要从事汉藏佛教美术史研究。

镀金青铜曼陀罗知识青铜曼陀罗是一种古老的佛教艺术品，它是由青铜制成的，表面经过镀金处理，形态优美，寓意深刻。

下面我们来了解一下这种艺术品的相关知识。

一、历史渊源青铜曼陀罗起源于印度，是佛教艺术品的一种。

它最早出现在公元7世纪的唐朝，随着佛教的传播，逐渐传入中国。

在唐代，青铜曼陀罗被广泛应用于佛教寺庙的装饰和供奉，成为了佛教艺术品中的重要组成部分。

二、制作工艺青铜曼陀罗的制作工艺非常复杂，需要经过多道工序。

首先，需要选用高质量的青铜材料，经过精细的打磨和雕刻，制成曼陀罗的基本形态。

然后，将曼陀罗表面涂上一层金箔，经过高温烘烤，使金箔与青铜表面紧密结合，形成镀金效果。

最后，再进行一些细节的雕刻和装饰，使曼陀罗更加精美。

三、寓意与象征青铜曼陀罗寓意深刻，象征着佛教中的一些重要概念。

曼陀罗的形态是由许多不同的图案和符号组成的，每个图案和符号都有着特定的含义。

例如，中心的圆形代表着佛性，四个方向的门代表着四大天王，八个方向的门代表着八方佛，而外围的花瓣则代表着佛教中的六道轮回。

这些图案和符号的组合，形成了一个完整的曼陀罗，寓意着佛教中的宇宙观和人生观。

四、收藏价值青铜曼陀罗是一种非常有收藏价值的艺术品。

它不仅具有历史和文化的价值，还具有艺术和审美的价值。

随着时间的推移，青铜曼陀罗的数量越来越少，而且制作工艺也越来越难以掌握，因此，它的收藏价值也越来越高。

总之，青铜曼陀罗是一种非常优美的佛教艺术品，它的制作工艺复杂，寓意深刻，具有很高的收藏价值。

如果你对佛教文化和艺术品感兴趣，不妨收藏一件青铜曼陀罗，它会为你的生活增添一份文化和艺术的气息。

落日平台春风啜茗作者：黄茗园来源：《中国收藏》2014年第04期唐鎏金银笼子（法门寺地宫出土）盛放茶饼的器具。

唐代开启了茶的“品饮阶段”，人们对茶的饮用不再停留于粗放式的解渴和药饮的层面，而是追求更加艺术化的饮茶方式，专用的茶具由此产生，茶道也开始出现。

1987年4月，陕西扶风法门寺地宫出土了一套完整无损的茶具。

根据同时出土的《物账碑》记载：有“茶槽子、碾子、茶罗子、匙子一副七事，共八十两。

”结合实物分析表明“七事”指的是：茶碾，包括碾、轴；罗合，包括罗身、罗斗（合或盒）和罗盖；以及银则、长柄勺等。

从铭文看，这些茶器制作于唐咸通九年至十二年（868年至871年），又有“文思院造”字样。

而文思院，乃是专门制造金银犀玉巧工之物的宫廷手工工场，表明这些茶器是专门为宫廷制作的大唐宫廷茶器。

同时，在茶罗子、银则、长柄勺等器物上，还有器成后留下用硬物刻画的“五哥”字样。

据查，五哥是唐懿宗（860年至874年）李漼时，皇室及重臣对唐僖宗（874年至888年）李环小时的爱称，表明这些茶器为宫廷专用饮器，且《物账碑》将这些茶器列于唐僖宗所供奉的“新恩赐物”项，表明这些茶器是御用之物。

另外，法门寺地宫珍藏的茶器，并不止“七事”，还有盐台、笼子、茶碗、茶托等器，其中部分茶器，亦为唐懿宗御用之物。

这套宫廷茶具质地之贵，做工之精，造型之美，价值之高，堪称茶器中的国宝。

它们是大唐茶文化兴盛的综合体现，更是大唐宫廷茶道兴隆的集中表现。

饮茶之风盛于国朝唐朝以前，人们对茶的采摘、烘培、捣碾、煮饮乃至茶具并不十分讲究和重视，直到唐代茶叶的种植被广泛推广，据《茶经》记载，作为“南方之嘉木”的茶树早已在当时的8个道43个州生产种植，其面积遍布大半个中国。

而当时的饮茶之风极盛，《茶经》说：“滂时浸俗，盛于国朝，两都并荆俞间，以为比屋之饮。

”封演在《封氏闻见记》中也写道：“城市都开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。

而茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额颇多。