中国古代的佛塔剖析

超凡的“浮屠”——浅谈中国佛塔种类【简介】我国拥有着数千年的历史文化积淀，灿若星河，俯拾皆珍。

在这其中，数千年来的古建筑已成为一个独特的体系。

在我们民族发展的漫长岁月里，有着辉煌的成就，而建筑的发展，产生的类型甚多，如宫廷、寺庙、塔馆、书院、会馆、陵墓、衙署、城池、园林、民居等，丰富多彩。

本篇文章就选取中国建筑的一个方面——中国佛塔，依循中国佛教的发展轨迹，简要介绍中国佛塔的种类和发展历史，追寻这其中的普世价值和现代意义。

【关键词】佛塔建筑特色宗教色彩【前言】佛塔作为佛涅槃的象征、佛的象征，产生于偶像崇拜的佛国印度。

同时佛塔作为佛教艺术的重要一支，随着佛教传入中国就在中华大地上扎根、开花。

古塔，作为宗教建筑艺术的重要组成部分，成为佛教建筑的重要表现形式。

一、印度佛塔的形成。

佛塔产生和发展与古印度佛教和佛塔有着密切的联系，古印度的佛教传承是佛塔的发展和演变的基础。

在2500年前的古印度西北部，雄伟的喜马拉雅山脚下的迦毗罗城，佛祖释迦摩尼在此诞生。

相传他降生在一棵葱茏茂盛的大娑罗树下。

由于对于奴隶制的深思，他毅然离开皇室，进行了长达六年的苦行，最终经过总结修行的经验，重新调整思维方法，深究宇宙间一切现象的规律和人生解脱印度最初的“窣堵坡”之道，终于在印度菩提迦耶城一棵菩提树下悟道成佛。

由此，佛教诞生。

公元前485年，佛祖释迦摩尼在拘尸那迦城附近希拉尼耶伐底河边的娑罗树林中的两棵娑罗树中间圆寂升入涅槃境界。

佛陀死后，以火葬为主，已火焚之，取舍利子。

舍利被看做是佛教徒修行正果的象征，在佛教徒看来，佛陀的遗骨是神圣的，是佛陀身体精华留在人间的象征。

在释迦摩尼死后，其遗体火化后变成各色晶莹的珠子，击之不碎，八国国王分取舍利，建塔供养。

八国国王分别取得其舍利后，在佛祖释迦摩尼一生中有纪念意义的八个地方：诞生、悟道成佛、初转法轮、降幅外道、从忉利天宫返回人间、平息佛教徒内部争论、测算寿数、涅槃等处建造八大灵塔，这就是最早建成具有纪念意义的佛塔。

传统信仰视角下中国古塔建筑文化元素解析摘要：文章通过从中国传统信仰的视角解读中国古塔的内涵、外型和文化元素等各方面，述说着中国古代建筑艺术的辉煌，使人们不断的了解塔、认同塔、继而继承中国古典文化精髓，表达中国古代文化内涵，展现一个民族创造的超凡的人生终极价值，为建筑师创建中国特色的现代建筑提供一些参考。

关键词：古塔建筑；历史；风水；人文信仰一、中国古塔的起源自佛教传入中国，便很快成为了一种信仰，它在不断的受中国社会和传统文化的影响的同时，也构成了中国传统文化的重要组成部分。

而佛教建筑的产生就是佛教意识形态的物化实体。

古塔，就是佛教建筑和中国五千年文明史的载体之一。

它被佛教界人士尊为佛塔。

一说佛陀在世时，王舍城有一位孤独长者就已开始建造塔，用以供养佛陀的头发，指甲来表达人们对佛陀的崇敬；一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中图1所示，佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利，所以佛塔不仅成为了释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。

佛教认为，信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。

二、中国古塔的形式任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。

当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。

中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看大体可以分为以下几种类型,如表一所示。

1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史中最悠久，体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式，这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。

在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。

2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。

中国佛塔之演变（44）中国佛塔之演变（44）明、清文峰塔1、南方地区福州白塔原名报恩定光多宝塔，矗立在于山之麓。

与乌山乌塔遥遥相对，于唐天元年（904 年）为闽王王审知为报父兄教养之恩而建造。

初建时塔内砌砖轴，外环木构楼阁，是一座高 66.7米的七层砖心木塔。

明嘉靖十三年（1534 年），塔被雷火焚毁。

嘉靖二十七年（1548年）重建时，改为七层八角砖塔，高41米。

因为外面涂上白灰层，故称白塔。

福州白塔（20世纪20年代德国出版的明信片)福州白塔（1981年中国旅游出版社出版的明信片)福州白塔（1986年福建科技出版社出版的明信片)福州白塔（1992年福建海潮摄影艺术出版社出版的明信片)文昌塔在南靖靖城湖林村堤岸边。

建于明万历四十七年（1619年），清乾隆八年（1743年）重修，1986年又修塔顶。

塔为七层八角楼阁式，高21.9米。

靖城镇过去是南靖县的县城，由于地势低，这里历史上水灾严重，于是人们在城边九龙江堤岸上修建了这座风水塔，寄希望于避邪，根治水患.福建南靖文昌塔（1989年华艺出版社出版的明信片)毓秀塔，取“钟灵毓秀”之意，建于漳平市永福镇吕坊溪、李庄溪汇合处。

塔始建于宋末，原为木构，明末毁于火。

清乾隆四十三年（1778年）改用三合土重建。

塔高22米，为楼阁式空心七层建筑。

福建漳平永福毓秀塔（1986年龙岩市邮电局出版的明信片)龙文塔建于漳州南城墙西隅龙文山上，明嘉靖乙未年（1535年）知县刘天授建石塔其上，后废。

清雍正十年（1732年），龙溪知县刘良璧建成一座七层石塔，石塔峙立在龙溪学宫（即孔庙）前，世称为“龙文塔”。

塔身通体亦用花岗石砌成八角形，高10米。

塔在“文革”中遭受重创，后又被拆除。

如今,新建的龙文塔已经不在原址，迁建于龙文区凤凰山上，成了公园的景观塔。

为七层八角形石塔，塔高39.9米，塔的形制已是完全不同了。

福建漳州龙文塔（20世纪30年代出版的明信片）福建漳州龙文塔（2004年漳州市委宣传部编制的明信片）罗星塔在福州市东南闽江与乌龙江合流处的罗星山上，为了出入马尾港口的船只识别方向而修建的。

9、宋代佛塔（一）9、宋代佛塔（一）宋王朝从公元960年开始建立，历时300余年。

十一世纪初，社会经济繁荣起来，同时佛教盛行，原有的寺院大批恢复，又建立了许多新的寺院，随之而来的是大量造塔，在我国塔史上达到一个新的高峰。

宋代的塔大都是佛塔，同时，有少数兼作其他用途，如瞭望、标志、引航等。

若从宋代全部塔的类型来看，一类是楼阁式塔占全部宋塔的80%以上，这类塔都能登临眺望；另一类是实心塔，其中包括有楼阁式塔、造像塔、宝箧印经式塔（阿育王塔）、无缝塔（中国窣屠婆式塔）几种。

而第一类的楼阁式塔多数采用八角形，几乎占全部宋塔80%以上。

也有少数采用方形和六角形平面。

由于空筒式的唐代塔易于倒塌，故宋塔的内部结构改变为壁内折上式，塔梯、楼层和外壁三方面结合成一体，使塔处于坚固耐久的状态。

宋塔所用材料有砖、石、木、琉璃、金属等，但木塔已逐渐淘汰，数量最多的是砖塔。

总之，宋代造塔选用材料还是很丰富的。

唐代寺院以塔为主要崇拜对象，故塔建在殿前或塔院；而宋代寺院以殿作为主要崇拜对象，所以将塔建在大殿的后面或旁侧。

但双塔一般建在大殿前的左右两侧。

1、南方地区楼阁式塔南方地区的楼阁式塔以江苏、浙江、华南地区为主，主要采用砖或砖木结构，而福建地区有许多采用石结构的。

它们造型都带有腰檐、平座、栏杆、挑角飞檐。

当你面对层层向上反曲的飞檐翘角，能产生一种飞动、轻飏和向上之感，给人以舒展、欢快和敞亮的气势美。

江苏苏州北寺塔（上世纪三四十年代日本出版的明信片）江苏苏州北寺塔（2000年上海人民美术出版社出版的明信片）北寺塔位于苏州古城区北部报恩寺内，北寺塔始建于南北朝梁代（502－557年），初建为11层。

南宋绍兴二十三年（1153年）改建成八面九层宝塔。

现存北寺塔的砖结构塔身就是构筑于当时的原物。

北寺塔为九级八面砖木结构楼阁式。

副阶周匝，每层挑出平座、腰檐，塔顶与刹约占1/5，塔高 76米。

重檐覆宇，朱栏萦绕，金盘耸立，峻拨雄奇为吴中诸塔之冠，登塔远眺，可俯瞰苏州全景。

4、唐代的佛塔（一）4、唐代的佛塔（一）唐朝是中国历史上的盛世强国，历时近三百年。

由于政治、经济和文化的空前发展，这一时期，先后形成一些带有鲜明民族特色的佛教宗派。

从而佛教寺院得以大发展，建立很多寺院和佛塔。

在我国塔史上掀起第一次高潮。

其主要分布在陕西长安、河南嵩山、山西地区、山东历城、北京房山、云南等地。

唐代塔平面基本都是以方形为主，其原因在于早期之塔模仿木结构。

建塔材料以砖、石为主，式样有楼阁式和内部空筒外部密檐式。

无台基和基座，塔身从基础砖砌到地面之上。

塔身光而平，不做任何雕饰。

第一层比较高，二层以上塔身逐步缩减，塔檐自中间向上下各部位都有收分，外观轮廓具有弯曲的旋律，姿态十分优美。

唐代塔内部都做木楼板，然后用木梯上下。

当遭大火或地震时，常把木楼板烧光或毁坏，变成为一个大型的砖筒。

所以说唐代塔内部结构称之为“空筒式结构”。

当然，唐代也有少数的其它类型的塔，诸如平面六角形、八角形、圆形等。

莫高窟第217窟（盛唐)主室北壁《观无量寿经变》壁画（2003年五洲传播出版社出版的明信片）《观无量寿经变》壁画上半部线描图（网络图片）莫高窟第217窟（盛唐)主室北壁《观无量寿经变》壁画局部（上世纪八十年代北京邮政出版的明信片）上图为莫高窟第217窟（盛唐)主室北壁《观无量寿经变》壁画。

在敦煌石窟中保存的大量唐代佛教寺院壁画多是反映西方极乐净土辉煌、欢快的景象。

你瞧，画面上段部分的正面的宫殿和两侧楼阁的建筑群，显示出大唐佛寺的组群布置，整体形象宏大开朗。

穿搂飞天，驾着祥云，天乐悠悠，不鼓自鸣，呈现一片歌舞升平的人间极乐净土世界。

在正面宫殿的两侧各耸立着一座楼阁式佛塔，底层犹如高大的基座呈锥体形，正面开火焰券门。

单层塔体完全是楼阁建制，平座围栏，廊柱开间，上檐飞翘。

顶部四角攒尖，树立塔刹且链索系四角。

这表明了在实例中十分罕见的楼阁式木塔实际是古代佛塔的主流，反映了印度的“窣屠婆”塔和中国重楼融合过程中的中间状态。

带你走进中国的佛塔，了解关于塔的知识在我国古代建筑艺术的园林中,有一支晚出而独特的奇葩一一塔。

其实汉语中原来并没有“塔”这个字,它是魏晋以后专门为翻译佛经需要造出的。

在我国史书上,最早塔字的出现是在葛洪的《字苑》和南朝顾野王的《玉篇》两本书中。

在此之前,人们有的按音译作窣堵坡、私偷簸、司图巴等,有的按意译作功德聚、坟陵、高显处等,而以佛图、浮图用得较多。

由于汉塔造型精美,僧徒们又曾用金、银、砗磲、水晶等七宝加以装饰,里面还藏有舍利、经书等宝物,所以也称为宝塔。

塔这种建筑不是我国本土产生的，它是随着佛教的传播而传入,又受我国传统建筑文化的影响,从而演变出的一种新的建筑类型。

塔的前身——印度的坟墓叫“窣堵坡”塔起于印度，与佛教有密不可分的关系。

据佛律《十诵律》记载，在舍卫国，有一个佛的忠实信徒给孤独长者，有一天对佛说：“世尊长年在外游说讲法，我见不到你，但是又想你了怎么办？所以想请你赐我一样东西，以做供养。

” 佛祖于是给了他自己的指甲，而长者就做了一个塔，把指甲放进了塔里以做供养。

这就是佛教开始起塔供养的因缘。

但在古印度，塔的主要功能还是用来存放释迦摩尼佛和其他圣者的遗骨。

根据梵文意译为“窣堵波”。

释迦摩尼示寂，火化后得舍利八斛四斗。

当时有八个国家的国王听说后，都来抢夺舍利，还差点酿成八国之乱。

最终是一个香姓的婆罗门出面调解，把舍利分成八份。

八个国王各得其一，回国造塔供养。

早期的“窣堵坡”是由方形台座、覆钵、宝匝和顶上的相轮四部分构成的实心建筑，所以在汉译佛经中根据其本意也有叫方坟的。

二百多年后，一直到孔雀王朝的阿育王时代，重又取出佛舍利，据说阿育王曾夜役鬼神，碎七宝末，并在世界各地造了八万四千佛塔。

据《法苑珠林》记载，八万多佛塔中，在我国境内的就有十九座。

由于阿育王对佛法的极度信仰，使佛教艺术在各方面都得到了蓬勃发展，并且传向全世界。

而佛塔的形制也于这段时期有了很大发展。

那时候“窣堵坡”的台座逐步增高，相轮也加到了三个。