反抗暴君就是服从上帝

托马斯阿奎那之论君主政治《阿奎那政治著作选》之《论君主政治》笔记马清槐译商务印书馆 1982年版通读全文会发现，在政治观点上，阿奎那首亚里士多德的影响颇大，他沿用了亚里士多德关于政治制度来源的理论以及亚里士多德的政体分类理论。

但他并未提出所谓的混合型整体，而是明确的支持君主政体。

阿奎那的君主政体是与他所谓暴君整体相对的。

一、君主制是最好的政体 P48-491、任何统治者都应当以谋求他所治区域的幸福为目的，社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致即和平。

如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处，甚至成为负担。

所以任何社会的统治者首要任务是建立和平的团结统一。

并通过类比说明有一个人掌握的政府比那种有许多人掌握的政府更容易多德成功。

2、自然的活动方式是最完善的，最接近自然程序的办法是最好的办法。

通过举例说明在自然界支配权总是操纵在单一的个体手中。

所以，人类社会中最好的政体就是有一个人掌握的整体。

3、君主政体是以“神谕”为依据的。

仔细思考他所给的各种理由不难发现，以上三条很难令人信服。

首先，统治者的目的以及社会幸福的内容只是他一厢情愿的“宣称”，并没有确实的依据。

其次，“自然活动的方式是最完善的”也是他想当然的理解，而且他所举的例证只是能支持他观点的一小部分自然现象，它的归纳是极不完全的，并不能得出所谓“自然的方式”到底是什么样的方式。

最后，运用神谕来论证问题，更彰显了它的神学色彩。

当然，最为一位哲学家，必然从规范的角度来进行论证分析，所以总会提出一些作为自己论述前提的假设。

在论述君主制的同时，他也提到了共和制的优点，即在共和制政体中，人们将公共利益视为自己的利益，将公共的事物看成是自己的事物，于是更愿意承担责任和义务。

然而他陷入混乱和纷争的可能性也更大。

因为共和制是由许多共同进行统治，一旦有一个人变坏，将会造成纷争和内讧，胜利的一方将会实行暴政。

其实在这个论述过程中，阿奎那也是将事物的过程简单化了。

二、如何防止暴君政治 P57-58 1、选择有德行的人接任王位2、在组织制度上适当的限制王权时期不容易转向暴政3、万一暴政产生，应该采取三种措施：当君主有人民推举产生时，有人民集体决定推翻它，个人无权对君主采取行动；但君主由个别元老推任时，则诉诸元老的意见；单靠人的军礼不能成功时，求助于上帝。

反抗的反义词和近义词反抗的反义词：安抚 [注释]安顿抚慰：～伤员ㄧ～人心。

抵抗 [注释]抗拒;抗击：抵抗日军侵略。

顺从 [注释]1.顺服，服从。

压迫 [注释]①用权势强制别人服从：反抗压迫。

②对有机体的某部分加上压力。

镇压 [注释]①压制;压服：今诸军已至，足以镇压外内，愿无以为虑|镇压|进行镇压。

投降 [注释]1.停止抵抗，向对方屈服。

受降 [注释]1.接受敌人投降。

2.见"受降城"。

3.投降。

遵从 [注释]1.遵照并服从。

服从 [注释]遵照;听从：～命令ㄧ少数～多数ㄧ个人利益～集体利益。

劝导 [注释]1.鼓励引导;规劝开导。

招安 [注释]也作“招抚”。

劝说使归附;用笼络手段使投降归顺：着我持两纸书，招安刘唐、史进。

屈从 [注释]1.屈意顺从。

降服 [注释]1.谓脱去上服以示谢罪。

2.犹降物。

谓穿素服。

3.旧制。

丧服降低一等为"降服"。

投诚 [注释]1.投献诚心。

2.归附，归顺。

顺服 [注释]1.顺从;服从;归服。

忍受 [注释]1.勉强承受。

屈服 [注释]不能胜过而不得不服从对方：斗争到底，决不屈服。

驯服 [注释]1.顺从。

2.使顺从。

鼓动 [注释]①扇动：小鸟～翅膀。

②用语言、文字等激发人们的情绪，使他们行动起来。

屈膝 [注释]①下跪：屈膝拜母|屈膝见君。

②比喻受外力压迫而服从：屈膝投降|屈膝求和。

制伏 [注释]1.谓迫使屈服。

反抗的近义词：抵挡 [注释]1.抵抗;挡住压力。

抵御 [注释]抵抗：全力抵御入侵之敌。

抵抗 [注释]抗拒;抗击：抵抗日军侵略。

对抗 [注释]①对立起来相持不下：阶级～ㄧ不能对同志的批评抱～情绪。

②抵抗：武装～。

反叛 [注释]叛变的人;背叛者。

叛逆 [注释]①背叛：心存叛逆之念。

②背叛者：讨伐叛逆。

造反 [注释]采取反抗行动：饥民一旦造反，后果不堪设想。

不屈 [注释]1.不屈折。

犹言不卑下。

2.不顺从;不屈服。

抗拒 [注释]抵抗和拒绝：奋力～ㄧ～命令。

最后的演说——罗伯斯庇尔2009-1-11 15:39:25——罗伯斯庇尔(美国)1789年7月26日共和国的敌人说我是暴君!倘若我真是暴君，他们就会俯伏在我的脚下了。

我会塞给他们大量的黄金，赦免他们的罪行，他们也就会感激不尽了。

倘若我是个暴君，被我们打倒了的那些国王就绝不会谴责罗伯斯庇尔，反而会用他们那有罪的手支持我了。

他们和我就会缔结盟约。

暴政必须得到工具。

可是暴政的敌人，他们的道路又会引向何方呢?引向坟墓，引向永生!我的保护人是怎样的暴君呢?我属于哪个派别?我属于你们!有哪一派从大革命开始以来查出这许多叛徒，并粉碎、消灭这些叛徒?这派别就是你们，是人民——我们的原则。

我忠于这个派别，而现代的一切流氓恶棍都拉帮结党反对它!确保共和国的存在一直是我的目标；我知道共和国只能在永存的道德基础上才能建立起来。

为了反对我，反对那些跟我有共同原则的人，他们结成了联盟。

至于说我的生命，我早已把生死置之度外了!我曾看见过去，也预见将来。

一个忠于自己国家的人，当他不能再为自己的国家服务，再不能使无辜的人免受迫害时，他怎么会希望再活下去?当阴谋诡计永远压倒真理、正义受到嘲弄、热情常遭鄙薄、有所忌惮被视为荒诞无稽，而压迫欺凌被当作人类不可侵犯的权势时，我还能在这样的制度下继续做些什么呢?目睹在革命的潮流中，沙泥俱下，鱼龙混杂，周围都是混迹在人类真诚朋友之中的坏人，我必须承认，在这样的环境下，有时我确实害怕我的子孙后代会认为我已被他们的污秽沾染了。

令我高兴的是，这些反对我们国家的阴谋家，因为不顾一切的疯狂行动，现在已和所有忠诚正直的人划下了一条深深的界限。

只要向历史请教一下，你便可以看到，在各个时代，所有自由的卫士是怎样受尽诽谤的。

但那些诽谤者也终不免一死。

善人与恶人同样要从世上消失，只是死后情况大不相同。

法兰西人，我的同胞啊，不要让你的敌人用那为人唾弃的原则使你的灵魂堕落，令你的美德削减吧!不，邵美蒂啊，死亡并不是“长眠”!公民们!请抹去这句用亵渎的手刻在墓碑上的铭文，因为它给整个自然界蒙上一层丧礼黑纱，使受压迫的清白者失去依赖与信心，使死亡失去有益的积极意义!请在墓碑刻上这样的话吧：“死亡是不朽的开端。

杰弗逊的名言箴言导读：【人物简介】托马斯·杰弗逊(ThomasJefferson，1743年4月13日─1826年7月4日)，为美利坚合众国第三任总统(1801年─1809年)，也是美国独立宣言(1776年)主要起草人，及美国开国元勋中最具影响力者之一。

其任期中之重大事件包括路易西安那购地案(LouisianaPurchase，1803年)、1807年禁运法案(EmbargoActof1807年)、以及路易斯与克拉克探勘(LewisandClarkExpedition，1804–1806年)。

制定了维吉尼亚宗教自由法(VirginiaStatuteforReligiousFreedom，1779，1786)。

【名人名言摘抄】1.自由之树必须时时用暴君的血作养料。

2.自由的土地必须一寸寸夺取。

3.点燃蜡烛照亮他人者，也不会给自己带来黑暗。

4.只要我们甘愿去做，天下就没有办不成的事。

5.对骄傲的人不要谦逊，对谦逊的人不要骄傲。

6.生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。

7.法律和制度必须跟上人类思想进步。

8.对暴君的反抗是对上帝的.依从。

9.当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。

10.从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。

11.诚实是智慧之书的第一章。

12.当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。

13.对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。

14.当一个人受到公众信任时，他应该把自己看作为公众的财产。

15.情感丰富固然是一切美德的源泉,但也是酿成许多灾难的始因。

16.从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。

17.传播思想，无损于思想的传播者，同样，点燃蜡烛照亮他人者，也不会给自己带来黑暗。

【关于杰弗逊的名言箴言】1.有关“希望”的名言箴言2.关于人生箴言140句3.快乐箴言作文4.红色箴言经典语句5.文豪们的箴言大全6.《爱的箴言》歌词7.爱情箴言唯美句子8.人生箴言议论文250字上文是关于杰弗逊的名言箴言，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢。

十六世纪发生在欧洲的宗教改革，其精神是与文艺复兴一脉相承的。

宗教改革的原因，主要有两个方面。

一是赦罪书的出售。

本来，在传统的宗教思想里，人的原罪要通过朝拜、祷告或行善方能赎罪。

然而，一些神职人员或教会组织却公开出售赦罪书，借以谋取暴利，完全亵渎了神性，消解了宗教的严肃性。

二是神职人员的乱伦。

神职人员要求人民禁欲，自己却私下地乱搞男女关系，使人民深感痛恨。

要求变革的呼声越来越高，最终导致了宗教改革。

近代民主思想认为，政府是服务于人民的，而不是统治人民的；国家的权力在于人民，而不是某个君王或集团。

这种民主思想，普遍认为是从宗教改革开始的。

韦伯说，‚从法律上承认那些不可剥夺的、与生俱来的、神圣的个人权利，这种观念并非来自政治，而是来自宗教。

它一直被认为是法国大革命的成就，但实际上是宗教改革及其斗争的果实。

‛英国的汤姆生（David.Thomson）在《平等》中也说（P34），‚宗教平等的兴起正是否定宗教的划一性；复以强迫划一信仰的废案，此一运动终于发扬光大，蔚为壮观。

它不是意味着所有的人都须信仰同一上帝，也不是说所有的人都须在同一方式下信仰上帝。

相反的，它意味着人人都应有同样的自由，根据他们自己良知所指示的方式来信仰上帝——如果良知不让他们这样做的话，他们还根本有不信神的自由……..在历史上，它是民主发展史的一个主要部分，如果我们要想认识民主，并用我们这个时代的词句将民主理想重新加以阐释的话，我们对它便不得不予以密切的注意。

‛那么，民主思想何以从宗教改革中而来？宗教改革的主题是‚因信称义‛，即不需要教会这一‚中介‛机构，人人更可根据自己的解释来理解上帝。

宗教改革，主要分为两派：路德宗和加尔文宗。

其中，加尔文宗的思想对民主的影响更大。

同时，乘坐‚五月花号‛到美洲的人，也是加尔文派的忠实信徒。

这些信徒把民主思想带到美洲大陆，为美国成为第一个民主国家创造了条件。

宗教改革的思想，使教会权威被瓦解掉。

蕴含着人格独立与自由思想等的民主思想，在这里已呼之欲出。

简述加尔文宗教改革的特点及其影响加尔文作为宗教改革家，除了坚持核心的新教教义，他的神学思想也有他的独到之处。

他的神学体系特别强调上帝的主权和荣耀以及严格的预定论。

此外，加尔文对宗教改革一大重要贡献是他的教会长老制，这项制度几乎是加尔文主义的标志。

在加尔文的基础上，苏格兰、英格兰的加尔文主义者发展出了“圣约”思想，对西方的宪政民主和政教分离发挥了巨大的作用。

加尔文主义的伦理思想也为资本主义的发展提供了思想动力和道德规范，使资本主义活动具有了宗教意义。

标签：加尔文；宗教改革；长老制；圣约；预定论作为新教改革家，加尔文和其他新教教派一样，都同意“因信称义”的教义，人类无法完成对自己的救赎，只能信奉上帝，唯独信心，唯独恩典；他们反对教皇权威，反对罗马天主教的教階制度，唯独圣经，主张人人皆祭司。

尽管如此，但加尔文对某些观点的强调，使得他的神学思想具有一些显著的特点。

一、加尔文宗教改革的特点（一）上帝的主权和荣耀在加尔文看来，上帝是世界万事万物的创造者，但上帝不是创造出万物就放手不管了，“他之称为全能的，不是因为他能运行一切，于是袖手旁观，让他原来安置在自然秩序中的本能，继续活动，乃是因为他照顾并统治天地，叫一切万物消长，无一不是以他的旨意为转移”[1]167。

这样说，任何事情的发生都是神意，都不是偶然的，而是上帝的安排。

那么恶呢，难道恶也是上帝造成的吗？加尔文的回答是：这是为了表现出上帝的荣耀。

甚至亚当的堕落也是神有意为之，“第一个人堕落，因为主断定，这是有益的事情；至于他为何这样想，对于我们来说则是隐藏的。

然而，我们可以确定，他是这样想，因为他认为，他名字的荣耀可以借这个事件启示得恰到好处。

”[2]444“从人的堕落中，上帝也能得到荣耀自己的机会。

”[1]164所以按照加尔文的观点，虽然很多事情对人类来说是个奥秘，但它们无一不是来自上帝的谋划，也无一不是为了荣耀上帝。

（二）预定论预定论并不是加尔文的首创，但是在加尔文及其追随者强调一种严格的预定论。

浅析《失乐园》中撒旦的形象塑造【摘要】弥尔顿的《失乐园》是一部享有世界级声誉的文学作品。

作品中的撒旦作为与上帝的对抗者是历来受到争议最多的形象之一。

撒旦经历了一个从藐视到反抗到最终无奈的过程，也正是在这个过程中，我们可以分析出撒旦作为反抗者所展示的勇气和魄力，但撒旦毕竟是邪恶的，他一次次挑起了战争。

撒旦可以被看作是英雄，但他又不简单的算英雄，他是一个结合体，一个立体化的魔鬼式英雄。

【关键词】撒旦，魔鬼，英雄，立体化一、引言一直有人认为：撒旦是人类失去乐园的祸根，因为撒旦的的诱惑，人类最终受到上帝的惩罚。

作为一个魔鬼，撒旦不是一个一击即溃、头脑简单的傻瓜，他身上有一种英雄的气魄，撒旦本来就是一位大天使。

撒旦是聪明的，也可以算是狡猾的，对付人类，撒旦一计不成又生一计，所以人类上了他的当，从天使到魔鬼，撒旦最终堕落了。

撒旦是失乐园故事的核心，他推动着整个故事的发展，也体现作者众多的资产阶级革命理念。

二、英雄撒旦弥尔顿笔下的撒旦首先是位伟大的英雄，代表着弥尔顿的资产阶级革命思想，这是毋庸置疑的。

撒旦的英雄气魄体现在他具有敢于向最高权威抗争的精神：为争取自由和平等，推翻上帝的独裁统治，他领导一部分反叛天使与上帝进行斗争。

这种反叛意识正好结合当时资产阶级革命思想的核心，追求社会平等与自由，打破神权和独裁。

在诗中，撒旦敢于首先怀疑毫无道理却非让人盲目服从不可的绝对命令，面对上帝的强大的权力，撒旦毫无畏惧，率部反抗，大闹天堂。

第一次反抗失败了，他不服气，也不认输，不气馁，发挥自己的聪明才智，很像中国传统小说中描绘的那些英雄，面对强大的对手，敢于亮剑，险些儿搞得天兵天将对阵中措手不及，万分狼狈，连上帝在天国也担心撒旦的反叛会成功。

当然，撒旦还是失败了，被打落地狱。

但是他崇尚自由，他让反对者闭口而去，地狱议会上他发扬民主风格，征求大家的意见。

历经千辛万苦在新创造的伊甸乐园中寻找到人类先祖双亲的是他，利用时机促成全诗主题的展现的也是他。

简述加尔文宗教改革的特点及其影响加尔文作为宗教改革家，除了坚持核心的新教教义，他的神学思想也有他的独到之处。

他的神学体系特别强调上帝的主权和荣耀以及严格的预定论。

此外，加尔文对宗教改革一大重要贡献是他的教会长老制，这项制度几乎是加尔文主义的标志。

在加尔文的基础上，苏格兰、英格兰的加尔文主义者发展出了“圣约”思想，对西方的宪政民主和政教分离发挥了巨大的作用。

加尔文主义的伦理思想也为资本主义的发展提供了思想动力和道德规范，使资本主义活动具有了宗教意义。

标签：加尔文；宗教改革；长老制；圣约；预定论作为新教改革家，加尔文和其他新教教派一样，都同意“因信称义”的教义，人类无法完成对自己的救赎，只能信奉上帝，唯独信心，唯独恩典；他们反对教皇权威，反对罗马天主教的教階制度，唯独圣经，主张人人皆祭司。

尽管如此，但加尔文对某些观点的强调，使得他的神学思想具有一些显著的特点。

一、加尔文宗教改革的特点（一）上帝的主权和荣耀在加尔文看来，上帝是世界万事万物的创造者，但上帝不是创造出万物就放手不管了，“他之称为全能的，不是因为他能运行一切，于是袖手旁观，让他原来安置在自然秩序中的本能，继续活动，乃是因为他照顾并统治天地，叫一切万物消长，无一不是以他的旨意为转移”[1]167。

这样说，任何事情的发生都是神意，都不是偶然的，而是上帝的安排。

那么恶呢，难道恶也是上帝造成的吗？加尔文的回答是：这是为了表现出上帝的荣耀。

甚至亚当的堕落也是神有意为之，“第一个人堕落，因为主断定，这是有益的事情；至于他为何这样想，对于我们来说则是隐藏的。

然而，我们可以确定，他是这样想，因为他认为，他名字的荣耀可以借这个事件启示得恰到好处。

”[2]444“从人的堕落中，上帝也能得到荣耀自己的机会。

”[1]164所以按照加尔文的观点，虽然很多事情对人类来说是个奥秘，但它们无一不是来自上帝的谋划，也无一不是为了荣耀上帝。

（二）预定论预定论并不是加尔文的首创，但是在加尔文及其追随者强调一种严格的预定论。

和上帝作对的暴君读后感
首先呢，这个“和上帝作对”的设定就特别抓眼球。

你想啊，上帝在很多文化里那可都是至高无上的存在，是那种全知全能的大佬，而这个暴君居然敢和上帝作对，这就好比一个小蚂蚁要去挑战大象，胆子不是一般的大。

这个暴君在文章里的形象，那真是让人又恨又觉得有点可悲。

他的那些残暴行为，就像是一阵黑暗的风暴席卷着他统治下的世界。

他大概觉得自己能掌控一切，连上帝都不放在眼里。

可他不知道，这种违背基本的善良和道德准则的行为，就像是在给自己挖一个超级大的坑。

不过从另一个角度看，这个故事也让我想到，有时候权力真的会让人迷失。

这个暴君也许一开始也不是这么坏，但是随着权力越来越大，就开始膨胀得没边了。

他以为自己可以像上帝一样主宰生死，却忘记了自己终究只是一个凡人。

我还觉得这篇文章像是一个大大的警告牌。

它告诉我们，不管是谁，都不能太张狂，不能违背那些基本的人性善良的东西。

要是像这个暴君一样，到处作恶，那最后肯定不会有好下场的。

就像我们在生活中，要是总是欺负别人，觉得自己了不起，总有一天也会被大家唾弃的。

而且这个故事也让我对“上帝”这个概念有了点新的想法。

上帝在这里可能不仅仅是宗教里的那个神，也可以是一种代表着正义、善良和真理的力量。

和这种力量作对，那就是和整个世界的正能量作对，不失败才怪呢。

总的来说，这篇文章就像是给我脑袋上来了一棒，让我明白做人要善良、要懂得敬畏，可不能像那个愚蠢的暴君一样，以为自己能一手遮天，最后落得个悲惨的下场。

上帝发火读后感
这个故事讲述的是一个暴君，他是一个国家的国王，他非常的残暴，人们都称他为“暴君”。

暴君有一个强大的国家，一支强大的军队，他的国家兵强民富，但人们都想让他早点儿死去。

因为暴君总是想统治全世界，全宇宙，让人们都听他的。

有一位宗教人士，他提醒暴君做得太过分了，上帝不会放过他的！这句话击怒了暴君，暴君不但把宗教人士给杀了，还决定和上帝做战。

上帝知道暴君在人间做的事很生气，派了一名天使对付暴君。

暴君造了一支大船飞到天上，结果还没出手，就被天使轻轻一拍，暴君口吐鲜血掉进泥坑里。

最后暴君仍不死心，上帝派了一只小蜜蜂咬死了暴君。

看了这个故事，我觉得人不能太自私，也不能狂妄自大，自以为是，我们应该有一颗善良、慈爱的心，能容得下别人，也容得下自己。

论17、18世纪美国政治思想的主要内容及思想渊源论17、18世纪美国政治思想的主要内容及思想渊源摘要：17、18世纪美国的政治思想对于那时的美国乃至当今世界仍有重要的影响力，美国的政治思想家们在欧洲大陆政治思想的根基上，发展创造出这些具有世界影响力的思想，与欧洲大陆颇有渊源，其中主要思想有人权论、美国独立思想、宪政民主思想、权力制衡思想和联邦主义等等，它们都是特定时期内人的头脑和意图所创造出来的最惊人的杰作，为美国的独立、建国和强大奠定雄厚的思想基础和理论指导。

本文将从独立、宪政民主、权力制衡、联邦主义四个方面进行阐述，并讨论它们与欧洲大陆思想的渊源。

关键词：美国政治,思想,主要内容,渊源一、绪论18世纪的北美有两大政治使命，一是推翻英国的殖民统治，二是成立联邦政府。

因此，与欧洲大陆的政治思想相比，美国政治思想就更加注重实用性，进行较少抽象的理论论证。

17世纪英国革命和18世纪欧洲启蒙运动为美国人民提供了较为完整是废黜它，并且这些原则的基础上重新建立政府，以这种方式来组织权力，从而实现他们的幸福与安全。

”1杰弗逊从自然权利角度出发，发现了政府存在的基础和原则。

政府的原则是建立在人的权利的基础上的。

正是为了保护权利，人们才建立政府。

政府的目的是保证每一个社会成员的不可剥夺的权利，保证公民的这些权利不受伤害，以增加他们的安全与幸福。

即英国殖民政府不保证北美人民的权利，人民就应该站起来推翻它，成立新政府。

（四）思想理论渊源美国独立思想深受欧洲大陆的自然法理论的影响，如霍布斯的自然法理论，自然法即是理性所发现的戒条或一般原则。

第一自然法要求人们寻求和平、信守和平，在不能得到和平时，利用一切保护自己等等。

洛克的自然权利理论，在洛克的自然状态中，每个人都享有自然权利，即“生命、自由和财产”，先于政治社会而存在。

三、宪政民主（一）“宪政民主”概述由美国宪法确立起宪政民主，它是美国政治思想发展的又一高峰，宪政民主为了解决对政治权力的制约问题，建立限权政府，以有效地保障人权、自由与社会公正，确立民主制度。

弥尔顿的“反抗权”理论十四、十五世纪以来，英法两国都开始加强绝对主义王权，法国成功确立了绝对主义王权在全国的统治，而英国的绝对主义王权在进入成熟期之前却被英国革命所推翻。

詹姆斯一世和查理一世提出“君权神授”论标志着英国的绝对主义王权发展到顶峰。

面对英国绝对主义王权的加强，英国人民先后采取古代宪法传统和带有清教色彩的“反抗权”理论进行反抗。

英国革命胜利后，在如何处理国王查理一世这个问题上，古代的宪法传统无法为处死查理一世辩护，于是带有清教色彩的“反抗权”理论成为议会的选择。

弥尔顿在此时发表了为处死查理一世辩护的小册子《论国王与官吏的职权》。

虽然学术界特别是国内学术界对弥尔顿的研究已经进行了很多年，但是却仍存在着空白，尤其是弥尔顿“反抗权”理论。

弥尔顿的生平大致可以划分为早年、成年和晚年三个时期，而其成年时期恰逢英国革命，弥尔顿在此期间发表了一系列支持革命的政论性小册子，其中就包括《论国王与官吏的职权》。

本文尝试以《论国王与官吏的职权》为例，对弥尔顿的“反抗权”理论进行初步的梳理。

弥尔顿在人民自由的基础上解释国王和官吏职权的来源，国王和官吏的权力是人民信任而委托给他们的。

他利用长老派自己的理论主张来对长老派妄想与查理一世妥协的企图进行反驳，指出长老派的矛盾之处。

弥尔顿认为，反对暴君的权利属于人民，但人民并不是指普通的平民大众，而是指他们中的“精英”，为了获得最好的统治，为了更好地维护公共利益，无论什么理由，人民可以随时罢免、废黜甚至处死国王和官吏。

从清教“反抗权”理论的发展过程中，可以发现：加尔文信奉消极服从的义务，后来虽有所转变，但他仍认为低级行政长官才有反抗的权利，而广大的人民并没有反抗的权利。

胡格诺派虽然曾发展出几种不同的“反抗权”理论，但是其基本主张任然没有多少变化：反抗权的主体是行政长官和其他选举产生的代表，而平民个人及整个民众群体则被排除在外。

诺克斯的“反抗权”是以宗教义务为基础的，最初，诺克斯将反抗权的主体限定为贵族和下级行政长官，后来又扩展到了平民。

上帝语录1、怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

2、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。

3、幽雅是上帝的礼物，而智慧则是天赐的机遇。

4、才能是上帝赏赐的无从之宝千万别毁了它。

5、连上帝也会去帮助诚实而勇敢的人。

6、一个人想打天堂的主意，就该看准上帝下手。

7、上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。

8、上进心是人的唯一标志，不是上帝的，也不是动物的。

9、我们的需要是越少，我们越近似上帝。

10、上帝造人，裁缝造形。

11、我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。

12、雷霆是上帝的大炮。

13、太阳是是上帝的生命，是诗歌，是光明。

14、孔雀的骄傲是上帝的荣耀。

15、自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一。

16、对所有人来说，良心就是上帝。

17、也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。

而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。

所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。

18、对暴君的反抗是对上帝的依从。

19、美貌是上帝的赠礼，但能炫耀美貌的人世上却寥寥无几。

20、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。

21、这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。

22、人是人的上帝。

23、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。

24、人类一思考，上帝就发笑。

25、上帝送黎明来，是赐给所有人的。

26、人没有上帝是可悲的。

27、钱财的奴隶决不会对上帝忠诚。

28、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

29、于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。

30、我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。

所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。

31、上帝的意志是无知的避难所。

约翰•弥尔顿在《失乐园》中对待上帝的矛盾态度作者：尹少贤来源：《北方文学》2019年第15期摘要：诗人约翰·弥尔顿（1608-1674）生活在英国社会巨变时期，经历了社会革命、新旧思潮冲突、新旧势力斗争以及宗教改革等一系列重大事件。

同这个时代一样，他的思想也极为复杂矛盾，这一点很好的体现在《失乐园》（1667）中。

《失乐园》是在王朝复辟和弥尔顿失明后口述完成的，它的风格气势恢宏独树一帜，它的故事情节错综复杂，它的主题思想寓意深刻。

诗歌中上帝复杂的人物形象更使它自问世以来便引起了很大的争议。

英国文学史家威廉·J·朗评论说弥尔顿的上帝：“不是宇宙的仆人，而是暴君”。

学者谢芳敏认为“《失乐园》中的上帝并不是一位专制主义的君主，他是一个宣扬权威与仁爱的君主，它代表着整个宇宙的终极意志，但是在一定程度上又给了人们选择的权利。

”上帝复杂的形象实际上反映诗人对上帝矛盾的态度。

本文拟从上帝复杂的形象分析弥尔顿对待上帝矛盾的态度。

关键词：矛盾态度;反抗;顺从;复杂形象一、上帝复杂的形象弥尔顿在《失乐园》中塑造的上帝形象十分复杂，这和弥尔顿对待上帝矛盾复杂的态度是不可分割的。

下面主要论述专制的上帝、仁慈的上帝以及无所不能的上帝。

（一）专制的上帝。

上帝的专制主要体现在对自由意志的压迫，他不允许任何人挑战他的权威。

他虽然创造了万物，却要求人类所有生灵都要对他抱有无限的感激和绝对服从。

他独断残暴，只凭自己的意志行事。

对于反抗自己意志的生灵，他都会认为是自甘堕落，不知感恩。

撒旦由于不满他对自由意志的压迫和任人唯亲，便联合众天使进行反抗。

他便残忍将撒旦和反抗的众天使打入地狱，让他们生不如死备受煎熬，“他和他那一伙可怕的徒众，沉沦辗转在烈火的深渊中。

虽属不死之身，却像死猪一样横陈;”（Milton 5）而这严厉惩罚只为树立他的权威。

他创造人类，却禁止人类获得知识，他需要的是只对他赞颂和服从的人类而不是拥有了自由意志的人类。

第10卷第3期湖南农业大学学报(社会科学版) V ol．10 No．3 2009年6月Journal of Hunan Agricultural University (Social Sciences) Jun．2009托马斯·阿奎那政治思想的内核：民主、自由和法治张治忠（中南林业科技大学政法学院，湖南长沙 410004）摘要：托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。

他从维护封建秩序和教会权威出发，通过调和各派观点而构筑了一个包罗万象的神学体系，其政治思想包含于神学体系之内。

全面考察阿奎那的政治思想，就会发现民主、自由、法治思想是其政治思想的重要内容与现代内核，即人民有抵抗暴政的权利，法律和权力来自于人民，人民应当参与政治；思想自由、信仰自由和精神自由；国家有实施法治的必要。

关键词：托马斯·阿奎那；政治思想；民主；自由；法治中图分类号：D091.3 文献标识码：A 文章编号：1009-2013(2009)03-0079-04Democracy • Freedom • Rule of law——The Modern Inner Core of Thomas Aquinas’ political ThoughtsZHANG Zhi-zhong(Political Science and Law School，Central South University of Forestry and Technology，Changsha 410004，China)Abstract: Thomas Aquinas is the greatest academic philosopher and the theologist in Middle Ages of Europe，and he is the greatest man in generalization of political theory of theology. He set out from defending the feudal order and the authority of the church，and he constructed a theological system including all sides through compromising standpoints of each school. His theological system included his political thought. Observing and studying Aquinas’ political thought overall，one will find that democracy，freedom and rule of law are the important contents of his political thought，and are the modern inner core of Aquinas’ political thoughts.Specifically speaking, Aquinas pointed out that people have the right to resist tyranny, and that law and power come from people，and that people should participate in politics；and proposed the freedom of thought，the freedom of faith and the freedom of spirit；And expressed one country has a need for the implementation of the rule of law.Key words: Thomas Aquinas；political theory；democracy；freedom；rule of law托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。

《阿奎那政治著作选》之《论君主政治》笔记马清槐译商务印书馆1982年版通读全文会发现，在政治观点上，阿奎那首亚里士多德的影响颇大，他沿用了亚里士多德关于政治制度来源的理论以及亚里士多德的政体分类理论。

但他并未提出所谓的混合型整体，而是明确的支持君主政体。

阿奎那的君主政体是与他所谓暴君整体相对的。

一、君主制是最好的政体P48-491、任何统治者都应当以谋求他所治区域的幸福为目的，社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致即和平。

如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处，甚至成为负担。

所以任何社会的统治者首要任务是建立和平的团结统一。

并通过类比说明有一个人掌握的政府比那种有许多人掌握的政府更容易多德成功。

2、自然的活动方式是最完善的，最接近自然程序的办法是最好的办法。

通过举例说明在自然界支配权总是操纵在单一的个体手中。

所以，人类社会中最好的政体就是有一个人掌握的整体。

3、君主政体是以“神谕”为依据的。

仔细思考他所给的各种理由不难发现，以上三条很难令人信服。

首先，统治者的目的以及社会幸福的内容只是他一厢情愿的“宣称”，并没有确实的依据。

其次，“自然活动的方式是最完善的”也是他想当然的理解，而且他所举的例证只是能支持他观点的一小部分自然现象，它的归纳是极不完全的，并不能得出所谓“自然的方式”到底是什么样的方式。

最后，运用神谕来论证问题，更彰显了它的神学色彩。

当然，最为一位哲学家，必然从规范的角度来进行论证分析，所以总会提出一些作为自己论述前提的假设。

在论述君主制的同时，他也提到了共和制的优点，即在共和制政体中，人们将公共利益视为自己的利益，将公共的事物看成是自己的事物，于是更愿意承担责任和义务。

然而他陷入混乱和纷争的可能性也更大。

因为共和制是由许多共同进行统治，一旦有一个人变坏，将会造成纷争和内讧，胜利的一方将会实行暴政。

其实在这个论述过程中，阿奎那也是将事物的过程简单化了。

二、如何防止暴君政治P57-581、选择有德行的人接任王位2、在组织制度上适当的限制王权时期不容易转向暴政3、万一暴政产生，应该采取三种措施：当君主有人民推举产生时，有人民集体决定推翻它，个人无权对君主采取行动；但君主由个别元老推任时，则诉诸元老的意见；单靠人的军礼不能成功时，求助于上帝。

向君士坦丁发动战争，就如同对上帝动武。

- 尤西比乌为什么号称“社会主义国家”的苏联竟没有公民自由，为什么世界最强大的斯巴达国家美利坚反倒要鼓吹共和制度呢？这两种殊途同归的强权难道不明白，鼓吹与实际制度截然相反的政治原则会使帝国倾覆吗？暂且不论苏联和美国哪一个才是宇宙中最虚伪的国家（反正它们都绝不会有善终），我认为美国人的统治思路是较他的兄弟苏联更为明确的，“斯巴达式国家”并不是一种强权法规，而只不过是权力和财富高度集中之结果单纯在政治层面上的体现。

它算不上“阴谋论”，因为19世纪的经济学家们已经通过严谨的数据分析证明美国大部分财产集中在那几个特权家族手中，她壮观的城市景观，庞大而精锐的军团，自二战起遍布全球的装备精良的军事基地，发达的文化娱乐产业，领先世界的职业竞技体育，这一切物质和文化成就都与平民无关。

“美国”是一出独角戏，与我们中国人几千年来严格奉行的“民族帝国主义”不同，美国梦的核心价值是个人英雄主义，美国的世界霸权实际上只是少数伟人“私人的胜利”，就像亚历山大和拿破仑的胜利一样，这类英雄史诗的参与性实在太低了，它只杜撰出一套非常虚伪的参政体系，而且甚至连“共和”的外观，也要靠金钱维持。

对有钱人，特别是那些天生的贵族而言，美国堪称“人间天国”，她是世界上最完善，最宏伟，最完美无瑕的国家，身为她的一员，作为“天佑美利坚帝国之合法公民”就足以光宗耀祖。

这种人有多少呢？拉拉估计不超过50万，她显然把中产阶级的上层也包括进去了，可在我看来他们同样是受贵族剥削压迫的对象，是税收和承担各类繁重社会义务的主力军，今天的美国非常像滥发公民权时代的罗马帝国，公民权发出去它就不值钱了。

希腊化国家直到解体都保持着相对纯洁的共和体制，是因为它将财产作为颁发公民权的唯一标准，与我国三代的士民政治类似，中产阶级享有建议和监督权，但他们绝无可能动摇贵族专制，所以希腊–罗马式共和才安全稳固，屹立数百年不倒，共和国的命运由几百个精英把持，他们因功绩或风流韵事被后代神化（希腊和罗马诸神的历史起源），他们自我定义为“自由人”，共和国因此是自由，平等，荣耀的代表，除他们这几百人之外的那几百万人，几千万人无非都是奴隶，或奴隶的同位体（戴克里先治下的农民和手工业者），不管御用文人如何吹捧共和体制的完美，它都在理论和执行上比皇帝专制更自私自利，更寡廉鲜耻，且绝对不知悔改。

和上帝作对的暴君读后感
读完这个故事啊，我就感觉像是看了一场超级疯狂的权力斗争大片。

首先呢，这个所谓的“暴君”，一听这名字就知道不是个善茬儿。

他竟然要和上帝作对，这就好比一只小蚂蚁对着大象挥舞拳头，简直是不知天高地厚。

不过呢，这也说明他有着一种超级膨胀的自大心态。

他大概觉得自己在人间已经是无所不能的了，就想挑战一下天上的老大。

从他的行为来看，他做的那些暴君该做的坏事肯定是一箩筐。

可能他觉得自己的权力就像一把超级大伞，可以遮住所有的阳光，让百姓们都生活在他的阴影之下。

他对权力的贪婪就像一个永远填不满的黑洞，不断地吞噬着周围的一切美好。

但是啊，和上帝作对，这就有点像自己给自己挖坑跳。

上帝在故事里就像是一种代表着正义、公平和强大力量的存在。

这个暴君挑战上帝，就像是在挑战一种自然的秩序。

他以为自己可以打破规则，可最后肯定是被规则打得鼻青脸肿。

这故事也让我想到，在现实生活中也有一些人，虽然没有和上帝作对那么夸张，但他们也总是违背一些基本的道德和规则。

这些人就像这个暴君一样，可能一时风光无限，觉得自己能掌控一切，可最后往往会摔得很惨。

这个故事就像是给我们敲了一个大大的警钟，告诉我们做人可不能太张狂，要尊重一些比我们强大的力量，不管是自然的力量，还是道德和规则的力量。

不然的话，就会像那个暴君一样，成为一个被人唾弃的失败者。

而且啊，权力这东西虽然很诱人，但要是用错了地方，那可就是灾难的开始。

就像这个暴君，他要是把权力用在好好治理国家，爱护百姓上，说不定还能成为一个好君主呢，可惜他偏要走歪路，和上帝作对，真是傻到家了。

读后感之《出埃及记》读后感之《出埃及记》（通用23篇）读完一本书以后，你有什么领悟呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。

那么你会写读后感吗？下面是小编收集整理的读后感之《出埃及记》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

读后感之《出埃及记》篇1埃及法老把流浪到埃及的犹太人当奴隶，当时，出现了一个杰出的犹太人领袖摩西，他请求埃及的法老释放犹太人，让他们回到自己的故乡迦南，埃及法老不同意，并继续做着奴役犹太人的事情，这时，上帝发怒了，给埃及人降下了“十大灾”，以示对埃及奴役犹太人的惩罚，这十大灾分别如下：血水灾、青蛙灾、虱子灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子灾。

这个故事，让人对万能的上帝有了更大的恐惧和害怕，上帝似乎就是一个顺我者昌而逆我者亡的暴君，虽然，上帝如此惩罚是事出有因。

不过，我们从这个神话传说中貌似能得出以下几点感悟：第一，“恐吓”是所有宗教的一种手段。

试想一下，哪个民族、哪个国家能经受得起这十大灾难。

一个可以摧毁任何国家和民族的神，对于普通老百姓来说，那更是随意地可以支配个人的生命与祸福荣辱。

因此，所有的宗教都在宣扬神的善的同时，还附加着如果背弃信仰或者阻碍宗教传播时，将受到神的惩罚，这个很重要，简单来说，就是对于信徒，总是恩威并用，胡萝卜加大棒，文武之道，一张一驰。

第二，《出埃及记》中可以看出上帝的厚此薄彼。

出埃及记中，上帝为埃及人布下的十大灾难，很明显上帝作为宇宙的创造者，对于他所创造之物的厚此薄彼：虽然犹太人是上帝之选民，可是，埃及人亦是他所造之物，原则上来说，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，为何对他所造之物如此残酷？当然，从理性的、历史的看待这些神话，那么，很明显，犹太人是上帝信仰的常随众，因此，上帝当然会厚此薄彼，就像一个议员要选举总统，如果有幸当选后，他当然要考虑对于支持他、给他竞选资金、给他选票的人，宗教亦是如此。

第三，摩西与埃及法老斗法，探讨宗教的神迹问题。