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2015年普通高等学校招生全国统一考试（安徽卷）语文本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，第I卷第1页至第6页，第II 卷第7页至第8页。
全卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意事项：1．答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号、并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号、与本人姓名、座位号是否一致。
务必在答题卡背面规定的地方填写姓名和座位号后两位。
2．答选择题（第I卷1~6题，第II卷15~17题）时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上．．．．对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．答非选择题（第I卷7~14题，第II卷18~21题）时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上．．．．书写，要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卡上．．．．规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域的的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4．考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。
第I卷（阅读题共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
1、下面一段话有三个句子，其中一句有语病，请指出并针对语病进行修改，修改后的句子要保持原意。
（4分）①在长江三峡中，瞿塘峡最为雄奇险峻，峡内有不少令人惊叹的名胜古迹。
②在瞿塘峡北岸绝壁上，有一条沿江修建、全长65千米的古栈道，连通奉节白帝城与巫山青莲溪，全程异常艰险，这就是著名的夔巫古栈道。
③瞿塘峡南岸的白盐山有一处巨大的临江石壁，上面书写着自宋以来的篆、隶、楷、行等字体的数十块摩崖石刻，气势恢宏，与瞿塘峡雄伟的气势相得益彰。
有语病的句子是：__________________（只填序号）（2分）针对语病的修改__________________（2分）2、下列句子中，没有语病的一项是A．今年五一节前夕，发改委发出紧急通知，禁止空调厂商和经销商不得以价格战的手段进行不正当竞争。
B．据报道，某市场被发现存在销售假冒伪劣产品，伪造质检报告书，管理部门将对此开展专项检查行动，进一步规范经营行为。
C．随着个人计算机的广泛应用，互联网以不可阻挡之势在全世界范围内掀起了影响社会不同领域、不同层次的变革浪潮。
D．打车软件为乘客和司机搭建起沟通平台，方便了市民打车，但出租车无论是否使用打车软件，均应遵守运营规则，这才能维护相关各方的合法权益和合理要求。
3、下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是石钟山上那些错落有致的奇石以及记载着天下兴衰的石刻令人叹为观止。
石钟山的名字也叫得奇，围绕这一名字的由来，人们开展了激烈的争论。
卷入这场争论的，有名扬四海的文人墨客，也有戎马倥偬的赳赳武夫，还有名不见经传的山野村人。
无论结果如何，不容置喙的是，石钟山因此更加有名了。
A．叹为观止 B．戎马倥偬 C．名不见经传 D．不容置喙4、依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）①这正是经验丰富的主教练在战术安排上的之处：下半场比赛中想方设法消耗对方主力队员的体力，终于扭转劣势，赢得比赛。
②经过几天的，又和病人家属做了充分沟通，吴医生最终否定了治疗小组提出的保守治疗方案，决定尽快为病人进行肺部手术。
2015年安徽省高考语文试卷一、阅读下面的文字，完成下列各题1．（9分）阅读文章，回答问题：有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
2015年高等学校招生全国统一考试（安徽卷）语文本试卷分第I卷（阅读卷）和第II卷（表达题）两部分，第I卷第1页至第6页，第II卷第7页值第8页。
全卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意事项：1.答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所黏贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。
务必在答题卡背面规定的地方填写姓名和座位号后两位。
2.答选择题（第I卷1~6题，第II卷15~17题）时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3.答非选择题（第I卷7~14题，第II卷18~21题）时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卡上规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔苗清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
4.考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。
第I卷（阅读题，共66分）一、阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到‚经‛，便有意无意地把它等同于‚经典‛，而提起‚中国经典‛，就转换成‚儒家经典‛。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是‚复数的‛传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，‚三教合一‛实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道‚王霸道杂之‛，也知道要‚儒家治世，佛教治心，道教治身‛，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重‚道德自觉‛的孟子和偏重‚礼法治世‛的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
2015年高考安徽省卷语文试卷（word版有答案，解析）一、单选题（共4小题）1.下列词语中划横线的字，所有读音都不相同的一组是（）A．棱角/菱形窒息/对峙稽首/稽查B．侥幸/阻挠绚烂/驯服称职/职称C．塑料/朔风叫嚣/发酵本末倒置/倒行逆施D．延伸/筵席瓦砾/罹难挑三拣四/挑拨离间2.下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（）石钟山上那些错落有致的奇石以及记载着天下兴衰的石刻令人叹为观止。
石钟山的名字也叫得奇，围绕这一名字的由来，人们展开了激烈的争论。
卷入这场争论的，有名扬四海的文人墨客，也有戎马倥偬的赳赳武夫，还有名不见经传的山野村人。
无论结果如何，不容置喙的是，石钟山因此更加有名了。
A．叹为观止B．戎马倥偬C．名不见经传D．不容置喙3.下列句子中，没有语病的一项是（）A．今年五一节前夕，发改委发出紧急通知，禁止空调厂商和经销商不得以价格战的手段进行不正当竞争。
B．据报道，某市场被发现存在销售假冒伪劣产品，伪造质检报告书，管理部门将对此开展专项检查行动，进一步规范经营行为。
C．随着个人计算机的广泛应用，互联网以不可阻挡之势在全世界范围内掀起了影响社会不同领域、不同层次的变革浪潮。
D．打车软件为乘客和司机搭建起沟通平台，方便了市民打车，但出租车无论是否使用打车软件，均应遵守运营规则，这样才能维护相关各方的合法权益和合理要求。
4.把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（）①从汉字笔画的统计分布规律来看，这种看法是值得商榷的。
②不少人认为简化汉字的理想目标是把十画以上的字简化到十画或不足十画。
③为了增强区别性，对那些笔画较多的非常用字还是不去简化为好。
④文字的应用首先要保证看和读的方便，要有相当的清晰性和区别性。
⑤但把笔画全部减到十画或不足十画，势必增加大量的形近字，给看和读带来困难。
⑥其次才是笔画简单，写起来省事。
A．②①④⑥⑤③B．②①⑤③④⑥C．④⑥②①③⑤D．④⑥③⑤②①5.下列各句中加下划线的成语使用正确的一项是（）A．新闻发布会上，他讲话仅用了八分钟，简洁明了，新闻性、针对性强，没有一句穿靴戴帽的空话套话。
2015年高考语文安徽卷一、阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用符号，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要“亦步亦趋”“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以逆转的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视其为金科玉律。
2015年普通高等学校招生全国统一考试（安徽卷）：语文⼀、论述类⽂本阅读阅读下面的文字，完成下列各小题。
阅读下面的⽂字，完成下列各小题。
①有⼈说到“经”，便有意⽆意地把它等同“经典”，⽽提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家⼀家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统⼀样。
②首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合⼀”实在是东⽅的中国与西⽅的欧洲在⽂化领域中最不同的地⽅之⼀，也是古代中国政治世界的⼀⼤特⾊，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治⼼，道教治身”，绝不只用⼀种武器。
因此，回顾中国⽂化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟⼦和偏重“礼法治世”的荀⼦，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视⼼性理⽓的新儒家。
应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家、关注超越世界和精神救赎的佛教，关注⽣命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的⽂化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括更⼴泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》之类，比如⽂字学著作《说⽂解字》，甚⾄唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
③经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺⼨和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被⼈觉得它充满真理，又被反复解释，还有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产⽣它的时代里面，重新去理解。
经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚⾄知识，未必需要亦步亦趋“照办不⾛样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进⾏“创造性的转化”。
2015年高考语文试题及答案——安徽卷一、阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到经，便有意无意地把它等同于经典，而提起中国经典，就转换成儒家经典。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是复数的传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道王霸道杂之，也知道要儒家治世，佛教治心，道教治身，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经理了从普通煮熟变成神圣经典的过程，这在学术史上叫经典化。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用符号，让人觉着充满真理，又被反复解释，有的被钦定为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生他的时代里面，重新被理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的意思，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋照办不走样，到时要审时度势，活学活用，要进行创造性的传话。
阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题，但古代经典并不是不可以逆转的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总有借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：背景召唤什么样的历史记忆，第三，经典在今天，是需要重新解释的，只有经过解释和重申，旧经典才能在我们今天的生活世界中急需起作用的，呈现出与其他名族不同风格的新经典。
2015年高考语文安徽卷二、阅读下面的文言文，完成4~7题。
（19分）御史梁皙次先生传[清]王世槙先生行梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。
先生生世族，幼不喜纨绔之习，读书好古，视声利篾如也。
于诗嗜陶渊明，少的句云：“明月生东隅，清辉照北床。
”长老诧异。
十三岁补诸生第一，尖名籍甚。
举顺治三年乡试，又十年成进士。
出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。
视民如子，治行冠三辅。
官咸宁半载，入为云南道监察御史。
是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击为名高。
先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，宴坐终日，如退院僧。
暇即与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游半台、草桥诸胜地，或会食浮屠、老子之宫。
诸子酒酣耳热，辩难蜂起，各负气不肯相下。
先生默坐，或微笑不发一语。
偶出一语，则人人自失，觉我言为烦。
先生固耽内典，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞严》尤了悟初因证果大旨。
每过其居邸，绳床药灶外，惟经纶数卷而已。
先生尝巡视茶马于秦，不名一钱。
或以为言，则笑曰：“吾筹之熟矣。
居官而谋利，为子孙计耳。
子孙不肖而居厚实，三蠢将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。
吾惧夫三蠢之为子孙忧也，故不敢也。
在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，予辈皆为赋诗。
去几，谢病归。
淄川高侍郎念东赠诗云“燕台襥被亲相送，一个嵩丘行脚僧。
”盖纪实云。
归田后，尤孤介自持，不接当事。
同年王中丞巡抚河南，馈问亟至，一无所受。
答书曰：“生有癖性，酷爱古帖，亦昔人玩龙团、饮廷珪墨之意也。
”闻宋仲温书《兰亭十三跋》摹于松江府亭，赵子昂书《铁佛嶴钟铭》在鹤沙报恩忏院，倘各损惠一通，敬拜赐矣。
”其雅操如此。
先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度，而于禅悦文字尤善。
先生生明天启壬戊，卒康熙壬申，年七十一。
（选自钱仲联主编《广清碑传集》，有删节）[注] ①內典：佛经。
4.对下句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．晏．坐终日晏：平静。
B 子孙不肖而居．厚实居：积储C．不接当事．．矩度：气度．．当事：权要 D 必合古人矩度【答案】D【解析】本题考查对实词的掌握情况，实词中分为古今异义，一词多义，词类活用等情况，做此类题一定要结合语境理解，矩度在这里意为“规矩法度”5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．皙次其．别号也吾其．还也B.偶出一语，则．人人自失时则．不至，而控于地而已矣C．予辈皆为．赋诗为．武置酒设乐D.馈问亟至，一无所．受不者，若属皆且为．所虏【答案】C【解析】C项都是介词，译为：“给”。
