为学

为学文言文翻译及注释_为学作品鉴赏和创作背景《为学》本文选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。

《为学》这篇文言文怎么翻译?本文是整理的为学文言文翻译及注释资料，仅供参考。

为学作者：彭端淑天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

为学文言文注释1.为学：做学问。

2.之：代词，它，指天下事。

3.亦：也。

4.矣：了。

5.则：就。

6.者：…的事情;…的人。

7.资：天资8..庸：平庸。

9 .去：到10.逮：及。

11.旦旦：天天。

12.怠：懈怠。

13.之：助词，取消句子独立性。

14.之：它，指代学问。

15.蜀：四川。

16.之：的。

17.鄙：读(bǐ)音，边远的地方。

18.语：读(yù)音，告诉，对…说。

19.于：对。

20.欲：想要，要。

21.之：到…去，往，到。

22.何如：如何，怎样，怎么样?23.恃：凭借，倚仗。

24.何：怎么样?这是商量语气25.钵：佛教徒盛饭的用具。

26.足：足够。

27.数年：几年。

22.为学张旭康制《为学》简介•<为学>是清代彭端淑所作的一篇文章,主要是说人的成功在于努力,而不是在于聪愚。

作者资料•彭端淑（1699年－1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县人）。

生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。

清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。

端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。

雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

【译文】天下的事情有困难和容易的区别吗？去做，那么困难的也容易了；不去做，那么容易的也困难了。

人们做学问有难易之别吗？去学，那么困难的也容易了；不学，那么容易的也困难了。

【词解】为学：做学问。

乎：吗？恃：凭借，倚仗。

亦：也。

则：那么。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?•【译文】•我天资昏昧，不及别人；我才能平庸,不及别人。

只要每天认真学习，长久坚持，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。

我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。

如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。

孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。

既然这样，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是固定不变的吗？•【词解】•旦旦：天天。

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

•【译文】•四川的边境有两个和尚，一个贫穷，一个富裕。

《为学》原文翻译及知识点总结 古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

 《为学》原文 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

 《为学》原文翻译 天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那幺困难的事情也变得容易了;如果不做，那幺容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那幺困难的学问也变得容易了;如果不学，那幺容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，(也可翻译为：每天不停地学习)。

《为学》是清代著名学者朱熹的一篇文章，以下是其原文、翻译和注释：
《为学》原文：
余心研习，旁若无人。

旦辞晏退，夜来瞑目。

春遁去住，东西南北，无非箇中曲折。

皆因未得真传，只自一时片善。

今欲徐行省诸葛，渐至于泠然后已。

注释：
此文首发于朱熹的《中庸章句》卷下。

全文不长，但内容十分丰富。

下面是对文中重要词汇的注释：
余：我，指作者朱熹。

旁若无人：形容专心致志，不顾外界干扰。

旦辞晏退：指在清晨告别亲友离开家中，晏夜回到自己的学室，即“独夜读书”。

瞑目：闭上眼睛。

春遁去住：春去冬来，时节更替。

人的生命也随时间的流逝而不断变化，如同春去冬来，来去无常。

东西南北：指各种地方、环境、场合。

真传：指真正的经典，正确的学问传承。

片善：指零碎、片段的好处。

徐行：慢慢地行走。

省：领悟，体察。

诸葛：指三国时期蜀汉丞相诸葛亮，是中国历史上著名的政治家和军
事家。

渐至于泠然后已：渐渐地领悟到真理，然后就能洗净心灵，得到内心的清明与宁静。

翻译：
我专心研习，仿佛没有别人在场。

白天告别亲友，晚上闭目苦读。

春去冬来，东南西北，处处充满曲折和变化。

这一切都是因为我尚未领悟到真正的学问，只能掌握一些零散的知识。

现在，我想慢慢地领悟到诸葛亮的学问，直到洗净心灵，得到内心的清明和宁静。

朱熹在《为学》中表达了自己对学习的追求和态度，他强调要专心致志地学习，同时也明确了自己。

文言文《为学》原文及翻译《为学》原文：清·彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

《为学》翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。

穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。

”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。

你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。

为学原文及译文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

译文：人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难得也容易了；如果补血，那么容易的也变得困难了。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

译文：我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

译文：我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

圣人之道，卒于鲁也传之。

译文：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？译文：以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”译文：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”译文：富和尚说：“你凭着什么去？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”译文：富和尚：“我好多年以来，想雇船顺江而下，尚且没有实现。

你凭借什么去？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

译文：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。

富和尚露出惭愧的神色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

译文：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚尚不能到达，而穷和尚却到达了。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?译文：一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

【导语】本篇课⽂原题为《为学⼀⾸⽰⼦侄》。

课⽂⽤故事做⽐喻说明“⽴志为”的道理。

全⽂基本上是叙述蜀鄙⼆僧的故事。

这是⼀个形象的⽐喻。

它不仅说了“为学”，也阐明了难与易的辨证关系，从⽽告诫⼈们只要坚忍不拔，难事也能变得容易的道理。

准备了以下教案，希望对你有帮助!篇⼀ 教学⽬标： 1、理解课⽂内容，重点理解“为、鄙、语、恃、去、顾”等词的意思。

2、使学⽣认识到“⼈之为学”，关键在“为”。

3、激发学⽣树⽴志向、⼤胆实践的精神。

4、读出⼈物对话不同语⽓和情感，背诵课⽂。

教学重点、难点： 1、有感情朗读课⽂，读出⼈物对话不同的语⽓和情感。

2、理解“⼈之为学”关键在于“⽴志为”的道理。

教学准备： 课前收集勤奋学习的名⾔、故事。

教学流程： ⼀、谈话导⼊，简介作者。

1、今天，我们共同来学习我们⼩学阶段的第⼀篇⽂⾔⽂，板书课题《为学》。

观题质疑，“为”是个多⾳字，组词，在此处读什么？“wi”是什么意思？做。

⽂题的意思呢？ 2、交流课前搜集的作者及本⽂相关资料。

彭端淑（约1699⼀约1779年），字乐斋，号仪⼀，四川丹棱⼈。

他是清代四川的⽂学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才⼦。

彭端淑从⼩聪慧颖异，⼗岁即能⽂。

有《⽩鹤堂⽂集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

本篇课⽂原题为《为学⼀⾸⽰⼦侄》。

意思是写篇⽂章给⼉⼦和侄⼦们看，谈谈求学、做学问的道理。

⼆、初读感知。

1、⾃由读课⽂。

第⼀遍：读准⽣字字⾳； 第⼆遍：能正确停顿、读得流利； 第三遍：要读的有板有眼。

2、初读后，你知道了什么？概括课⽂主要内容。

3、读后有哪些不理解的地⽅？说⼀说。

4、结合⽂后译⽂，读⼀句原⽂，读⼀句译⽂。

试着解决刚刚的疑问。

可以⼩组交流。

三、精读感悟。

1、认真阅读第⼀⾃然段，思考⽂中说了⼏⽅⾯的内容？指导朗读，要引导学⽣读出疑问的语⽓。

本段中你发现了重复的句⼦吗？ “则难者亦易矣；则易者亦难矣”这两句话是什么意思？⾃⼰说⼀说。

《为学》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

1《为学》原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

1《为学》字词解释1、资：天资，天分。

之：助词。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。

卒：终于。

鲁：迟钝、不聪明。

5、鄙：边远的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒装。

恃，凭借、依靠。

8、钵：和尚用的饭碗。

9、买舟：租船。

买，租、雇的意思。

10、顾不如：难道还不如。

顾，难道。

11、自败者也：。

为学原文翻译对照为学、原文、翻译对照篇一：《为学》原文译文对照《为学》原文译文对照写法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。

贵在立志，事在人为，立志而为。

第一段：明确提出为学深浅可以相互转变的观点。

第二段：说明了顺利与天资并无多小关系。

第三段：用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。

第四段：总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。

这个故事说我们，我们只有立下了目标，不懈努力回去同时实现，才可以获得成功。

主观努力就是胜败的关键。

人便宜立志，事在人为。

人君父长志，不要常立志。

人之为学，贵在立志，无论客观条件的优劣，天资的多寡，关键在于主观努力。

文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。

篇二：《为学》文言文全文译者《为学》译文通译版天下的事情存有（困于）容易和（孟）极易的区别吗？（其实就是没的），只要回去搞（搞它），那么（困于）容易的也（显得）难了；如果不回去搞，那么难的也可以变小（得）困难了。

人们做学问存有困难和难之分吗？只要回去学（研习它），那么（困于）容易的也（显得）难了；如果不学，那么难的也显得困难了。

我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。

我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？四川的边境上存有两个和尚，其中一个贫困，一个富足。

愁和尚对富和尚说道：“我想起南海回去。

（你看看）怎么样？”富和尚说道：“你依靠什么回去呢？”愁和尚提问说道：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够多了。

《为学》优秀教案《为学》优秀教案「篇一」教学目标：1.理解为学由难向易转化的关键是“事在人为”。

2.理解课文内容，重点理解“为”、“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词的意思。

3.理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向，大胆实践的精神。

4.有感情地朗读课文，读出人物对话不同语气和感情，并背诵课文。

教学重难点：1.有感情的朗读课文，读出人物不同语气和情感，并背诵课文。

2.理解“认知为学”关键在于“立志去为”的道理。

教学方法：阅读式、讨论式教学时间：两课时教学准备：多媒体课件教学过程：第一课时一、谈话导入同学们，你们在学习中一定都遇到过困难，那么面对困难，应该怎样做呢？让我们一起来看看古人是怎么做的吧。

二、解题，简介作者情况引导学生读课前“阅读提示”及书下注释，了解如下内容：1.解题：为学即求学、做学问。

本文原题为《为学一首示子侄》，作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。

示：给看。

2.作者的简单情况。

三、读文体会1.学生自己放声读一遍课文，生字词看注释或查字典。

2.互读课文。

两个学生一组，一读一听，互相纠正错误。

3.三读，订正读音。

出示需注意的字，集体订正。

不逮人久而不怠焉迄乎成屏弃而不用蜀之鄙子何恃而往4.学生再次放声读。

提示：读准字音。

5.指导朗读，读顺句子，读好停顿。

出示下列语句，要求学生读出其中的停顿。

然后读课文，做到不掉字、不多字、不错字。

其/与昏与庸无以异也蜀之鄙/有二僧贫者语于富者/曰子/何恃而往僧/富者不能至而贫者至焉6.读、译课文。

两人小组互说互订正，存疑。

集体读并讨论全班齐读。

小组提出没有解决的问题，集体讨论，老师适当点拨。

四、听读课文老师读课文，要求学生不看书，边听边想每句话的意思。

第二课时一、复习质疑1.研读课文作者对“为学”是怎样看的，又是怎样提出看法的？“人之为学不学，则易者亦难矣。

”作者通过两问两答提出看法。

为学难易的转化在于是否“为”。

每一设问中都是先提出问题，然后从正反两方面作答。

《为学》原文及翻译篇一：为学原文及译文为学原文及译文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

译文：人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难得也容易了；如果补血，那么容易的也变得困难了。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

译文：我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。

但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

译文：我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。

圣人之道，卒于鲁也传之。

译文：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？译文：以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”译文：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”译文：富和尚说：“你凭着什么去？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”译文：富和尚：“我好多年以来，想雇船顺江而下，尚且没有实现。

你凭借什么去？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

译文：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。

富和尚露出惭愧的神色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

译文：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚尚不能到达，而穷和尚却到达了。

《为学》原文及翻译1、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

为：做。

亦：也。

译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

2、人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

学：学问之：助词，主谓之间，取消句子独立性译：人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

3、吾资．之昏，不逮．人也，吾材．之庸．，不逮人也；资：天资，天分。

昏：愚笨。

逮：及，赶得上。

材：通“才”，才能。

译：我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。

4．、．旦旦．．而学之，久而不怠．焉，迄．乎成，而亦不知其昏．与庸也旦旦：天天，每天。

怠：懈怠。

迄：到。

乎：介词，相当于“于”译：我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

5、吾资之聪，倍人也，吾材之敏．，倍人也；屏．弃而不用，其与昏与庸无以异也。

敏：敏捷屏弃：舍弃。

异：差异。

译：我的天资聪明，加倍地高于别人；我的才思敏捷，加倍地高于别人；但舍弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了6、圣人之道，卒于鲁也传之。

道：学说，学问。

卒：最终。

鲁：反应迟钝，指曾参。

译：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

7、然则昏庸聪敏之用．，岂．有常．哉？用：功用。

之：的岂：难道。

常：常规译: 如此而论，昏庸聪敏的功用，难道是一成不变的吗？8、蜀之鄙．有二僧：其一贫，其一富。

鄙：边地，边远地区。

译：四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。

”9、贫者语．于富者曰：“吾欲之南海，何如．．？语：告诉，于：对之：到……去何如：怎么样？译：穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，（你看）怎么样？”10、富者曰：“子何恃．而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”恃：凭借译：富和尚说：“您凭借什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。

《为学》文言文课文及翻译（优秀2篇）翻译篇一天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的。

曾参传下来的。

如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。

穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。

”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。

你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。

富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。

一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。

愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

原文篇二天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？第 1 页共 2 页蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师道尊严，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

夫庸知其年之先后生于吾乎？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师。

吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，忧道不忧贫也；愚人之所以为愚，忧贫不忧道也。

是以圣人之道，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

故曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

凡为学者，必先求师。

师者，所以导之入道，使之明白事理，洞悉人心。

师之道，尊也；师之德，严也。

弟子之于师，敬而尊之，师之于弟子，慈而教之。

学之道，无他，求其放心而已。

心放则志不立，志不立则事不成。

故学者必先求师，师能导之使心有所归，志有所向，然后可以成其学业。

师者，所以传道授业解惑也。

道者，所以行于天下，成于世间。

业者，所以立身行道，济世利人。

惑者，所以使人迷乱，不得其正。

故学者必求师，师能解其惑，使之明道立业。

学者，必求真知。

真知者，所以明理辨伪，正道修身。

故学者必求师，师能授之真知，使之明智。

学者，必求笃行。

笃行者，所以践行其道，实践其业。

故学者必求师，师能教之笃行，使之有成。

学者，必求同仁。

同仁者，所以共学共进，共同成长。

故学者必求师，师能合之同仁，使之同修共进。

夫学之道，无难易之分，无高下之别。

《为学》原文[清]彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。

”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。

昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

《为学》译文世界上难的事和容易的事有区别吗？只要你愿意去做，困难的事情就会变得容易；如果你不去做，那么容易的事情就会变得困难。

学习的难易有区别吗？只要你学习，困难就会变得容易；如果你不学习，这将是容易和困难的。

我的天赋很愚蠢，跟不上别人；我可以是平庸的，跟不上别人。

我每天都在学习，不会懈怠太久。

当我学习成功时，我不知道自己是真的愚蠢还是平庸。

我才华横溢，聪明过人；我思维敏捷，超越他人。

如果我放弃它，不使用它，那就是愚蠢的和平庸的人就没有什么区别了。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川边境有两个和尚，一个贫穷，一个富裕。

穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭着什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。

”富和尚说：“我多年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功。

你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。

富和尚露出了惭愧的神色。